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余正文老师开示
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1747-a06_005
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位来分享的还是苦圣谛。上一集我们讲到苦圣谛里面的爱别离苦。讲到苦圣谛里面的爱别离苦，那什么是爱别离苦呢？
我们上一集有讲到，这个爱别离苦从事相上来说，有生离、有死别。从理上来说，是说众生的确有内六处，也就是说，众生这个可爱的眼根、可爱的耳根、可爱的鼻根、可爱的舌根与可爱的身根；对于这个可爱的六根，互不相属地分散了，众生执著、贪爱、渴爱这六根，而这六根却没有办法再聚在一起了，它的相属分散了，六根不能再相应，不能再互相呼应，不能够再互相起作用了，所以这六根慢慢的互相分离。六根不能聚会在一起，六根不能再和合在一起产生它的作用了，那六根不能互摄，六识就不能共同的来熏习一切法——因为我们所熏习的一切法，其实都是透过六根触六尘，以至于有六识在这个地方〔编案：指根尘相触的地方〕去作了别运作的。因为六根、六尘、六识的和合运作，所以才能熏习一切法；当我们的六根不能聚会在一起，六根不能互相含摄，六根不能协同的来熏习一切法，这样六根就不能像以前一样和合在一起了，这就是苦。除了对内六处这个六根分离这样的苦的觉受以外，另外一个就是，我们对于外处六尘的触、外处六尘的觉受、外处六尘的了知、外处六尘的思量，跟外处六尘的贪爱，也是同样的道理。如果与外六尘的别离也像这样子痛苦的话，这个也摄属在爱别离苦中。为什么呢？这个六尘，是说我们众生都是由地、水、火、风还有空、识等六界和合而成的，但是这个六界假使成为不相干的六界，不能再聚合为一体；众生之所以由地、水、火、风、空、识六界和合，是因为众生必须要利用这六界，他才有办法生存在这个世间〔编案：简单地说，众生其实是活在自己的六尘中，而这六尘必须要依于六界聚合而成不坏的色身才能现起〕，当这个六界没有办法互相和合，这个六界已经互不相干，不能再聚会在一起，身中的六界就不能再互相相应了；那这个六界的分散别离，在没有办法相应而分散别离以后，六界就不能够聚会为一体，六界不再互相的摄持，六界也不能共同的来熏习一切法；当六界不和合在一起，色身就散坏了，这就是苦，就是爱别离的痛苦。也就是说，当众生要离开地、水、火、风、空、识，也就是说地、水、火、风、空、识要散坏了，而他们不愿意〔编案：也就是说众生不能接受〕散坏，这个也是爱别离的痛苦。
众生的身中有内六处、有外六处、有六界，当它们互相别离的时候，身体领纳到这样子内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦；身体领纳了这样子的苦受，心中也领纳了这样子的苦受，也了别这样子的痛苦觉受；甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦觉受，而感到身体跟心中都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦觉受，这也是世尊所开示的爱别离的痛苦。所以爱别离的痛苦，同样从理上的角度来探讨的话，所有一切的爱别离，一样都是从我们的内六处、外六处跟六界所引生出来的；因为对内六处跟外六处的贪著，乃至对于内六处、外六处分离的时候，因不愿意分离而产生的爱执——因为它要分离了，但是你又不得不去接受它的分离〔编案：这个分离众生都不能阻挡，能接受时就是解脱这个苦了〕，这样子所产生的苦受，这个也是爱别离苦。
什么叫作所求不得苦呢？何谓所求不得的苦呢，我们也是从事相上的求不得苦，以及从理上的求不得苦，来探讨这个部分的问题。
所谓的“求不得苦”从事相上来说，它包含了三个方面：包括了人、事、物这三方面。在“人”这方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如说，要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是说要求子女，或是说要求父母长寿，或是说要求好子媳，或是说要求好女婿，或是说求好弟妹等等，但是因为所求不得而产生了苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿，或求好媳、好婿，或求好弟妹而求不得所产生的苦，这个是因为事相上面的“人”所求不得而产生的苦，这个也是一种求不得苦。那在“物”方面呢？譬如说求田产、求钱财，或是求骨董珍玩，或是说求房舍、求舍宅，或是说求古今名画，求来以后也不能长存的“求不得”，或是说求来以后而没有办法能够保有它，这样子都是属于求不得的苦。所以，在物方面的求不得苦，有对于物的求不得的苦，也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它、没有办法永远的拥有它、没有办法永远的占有它，因为这样子产生的苦，这个也是求不得苦。那对于“事”方面的求不得苦，有譬如说求职位的升迁，或是说求调职，或是说求官司的胜诉，或是说求冤狱的平反，乃至于求名声、求浪子回头等等，但是所求不得；如是诸多的世间事务，因为心中产生爱乐，却求之而不可得，因为求之而不可得，因此而生起了心中种种的苦受，这样子就称为求不得苦。这些是求不得苦在事相上面产生的这样子的一个道理。
第二个是从理上来说。从理上来说，什么是求不得苦呢？也就是说，从佛法的道理上来讲的话，就是在说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生的这个法，而想要让这个我不出生。但是众生想要这个我不出生，却不能因为想要让这个我不出生就能够成功的，因为众生的这个我的出生，是因为众生的烦恼种子、因为过去受生的业种未断，所以必定要受生死的轮回。所以，不是说你要求我不出生、你要求生天、你要求我不要烦恼就不会有烦恼；所以众生要求“我”而这个我不要出生，那个是不可能的！那是必须要透过如法的修行，所以如果要求这样子的“我不出生”，而不如法修行的话，这个也会是求不得苦。那“生”这个法是这个道理，同样的“老”这个法、“死”这个法也是这样的道理；也就是说，众生求不出生不可得，而求生或求不出生也不是能够自主的。〔编案：“求生”是指众生希求生于人天善趣，“求不生”则是指求解脱三界生死，或求不生于三恶道中。〕
同样的道理，众生对于老这个法——要让众生不要老去，这个也是不可能的；让众生不会死去，这个也是不可能的。所以，希求不愿意老、不愿意死，这样子求不得而产生了这样子的苦恼（产生了忧悲恼苦），这个就是因为生，或是离老、病、死等苦求而不得所产生的苦，这个也是一种求不得苦。不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧悲恼苦等法，即使想要使自我不忧悲恼苦（即使想要使自己远离忧悲恼苦），也是不可能因为心里想要离开就能够如愿的；所以，众生要求离苦而求不得，这个也是求不得苦。也就是说，当众生有所求而求不得的时候，不管你是求生，或是说求死；或是说求不生，或是说求不死；或是说求老，或是说求不老；乃至于求你不忧悲恼苦而求不可得；这样子所求不可得的话，所产生的苦，这个都是求不得苦，也就是所求不得的苦。
同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的，想要让自己出生以后可以恒常久住而不变异，也是不可能因为心中想要这样就能够成功的；甚至于想要使心中生起的思想成为常住而不变异，也就是说，让你这个想法变成是常住而不变异，这个也是无法因为心中想要这样子就能够成功的。这样种种心中想要成就的事，却都没有办法如愿成就，这个就是世尊所说求不得苦的道理，这就是所求不得所产生的这个苦的道理。
讲完求不得苦以后，我们就要进入到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦，这七种苦它有最主要的根源；它最主要的根源就是来自于众生对五阴的执著，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为“阴”呢？而为什么又会称为“蕴”呢？因为阴是遮盖的意思，但遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了。被什么东西遮盖住了？被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴（色、受、想、行、识）所产生的无明遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色、受、想、行、识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集，是在积聚后有的种子（是积聚了后有的种子，所以称为取蕴）〔编案：五蕴是由诸法聚集而成的假合之法故称为蕴，众生造取后有诸行而形成业种的积集，故又称为取蕴；三乘圣者都只有五蕴而没有五取蕴〕，因为积聚了出生后有的种子，所以五阴称为五取蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五阴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴（别别阴、各各阴）对众生如何产生逼迫的苦呢？我们就一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们在前面所说的病苦，说病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生了四大不调，四大不调就会有疾病之苦。受阴炽盛的话，是领纳分别的受阴炽盛，领纳分别会使诸苦变本加厉；众生会对苦受、乐受、不苦不乐受的受阴，这样子的领纳分别去贪著、去执著，而产生变本加厉的这样子的一个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求而有怨憎会、爱别离、所求不得等苦；也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得等诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的苦是在什么地方呢？是因为我们的想像追求！因为想像追求以后，就有了怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦这样子的一个领纳想像；追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸业。因为想像追求，所以造作了这样子流转的诸业（身口意行的诸业），所以再度地种下了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴的缘故，因众生对于识阴的执著，所以流转生死永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；也就是说，五阴其实就是生老病死苦因，乃至于引生后面所说的，想像这个爱别离、怨憎会，乃至于求不得等诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因为五阴炽盛所产生的，所以我们称五阴炽盛是苦。也就是说，因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴中之苦，所以真正要解决这些苦，就必须要从观五阴的苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们说，五阴聚集了这些苦，所以说五阴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说这八苦里面，我们把它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去业所感之果，而后面的这一个苦，是总括身心诸苦而说的，因为现在起心造作，是未来得苦的原因。这因跟果互相牵连，相续不断，痛苦没有了期，有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行；有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼（要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦这样的烦恼），唯有依著两种方法，一个就是解脱道的修行，另一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。〔编案：声闻解脱道其实是为大乘佛菩提道所含摄。〕
所以，《中阿含经》里面，在《中阿含经》卷7《分别圣谛经》中，舍梨子尊者如是说：
诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。1
意思是说，过去的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄。
今天时间已经到了，我们苦圣谛的部分，暂时就先跟各位分享到这边。我们下一集，会针对苦圣谛作一个总结，紧接著要进入到苦集圣谛。
今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
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1《大正藏》册26，页468，中23-27。
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1747-a06_005
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位来分享的还是苦圣谛。上一集我们讲到苦圣谛里面的爱别离苦。讲到苦圣谛里面的爱别离苦，那什么是爱别离苦呢？
我们上一集有讲到，这个爱别离苦从事相上来说，有生离、有死别。从理上来说，是说众生的确有内六处，也就是说，众生这个可爱的眼根、可爱的耳根、可爱的鼻根、可爱的舌根与可爱的身根；对于这个可爱的六根，互不相属地分散了，众生执著、贪爱、渴爱这六根，而这六根却没有办法再聚在一起了，它的相属分散了，六根不能再相应，不能再互相呼应，不能够再互相起作用了，所以这六根慢慢的互相分离。六根不能聚会在一起，六根不能再和合在一起产生它的作用了，那六根不能互摄，六识就不能共同的来熏习一切法——因为我们所熏习的一切法，其实都是透过六根触六尘，以至于有六识在这个地方〔编案：指根尘相触的地方〕去作了别运作的。因为六根、六尘、六识的和合运作，所以才能熏习一切法；当我们的六根不能聚会在一起，六根不能互相含摄，六根不能协同的来熏习一切法，这样六根就不能像以前一样和合在一起了，这就是苦。除了对内六处这个六根分离这样的苦的觉受以外，另外一个就是，我们对于外处六尘的触、外处六尘的觉受、外处六尘的了知、外处六尘的思量，跟外处六尘的贪爱，也是同样的道理。如果与外六尘的别离也像这样子痛苦的话，这个也摄属在爱别离苦中。为什么呢？这个六尘，是说我们众生都是由地、水、火、风还有空、识等六界和合而成的，但是这个六界假使成为不相干的六界，不能再聚合为一体；众生之所以由地、水、火、风、空、识六界和合，是因为众生必须要利用这六界，他才有办法生存在这个世间〔编案：简单地说，众生其实是活在自己的六尘中，而这六尘必须要依于六界聚合而成不坏的色身才能现起〕，当这个六界没有办法互相和合，这个六界已经互不相干，不能再聚会在一起，身中的六界就不能再互相相应了；那这个六界的分散别离，在没有办法相应而分散别离以后，六界就不能够聚会为一体，六界不再互相的摄持，六界也不能共同的来熏习一切法；当六界不和合在一起，色身就散坏了，这就是苦，就是爱别离的痛苦。也就是说，当众生要离开地、水、火、风、空、识，也就是说地、水、火、风、空、识要散坏了，而他们不愿意〔编案：也就是说众生不能接受〕散坏，这个也是爱别离的痛苦。
众生的身中有内六处、有外六处、有六界，当它们互相别离的时候，身体领纳到这样子内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦；身体领纳了这样子的苦受，心中也领纳了这样子的苦受，也了别这样子的痛苦觉受；甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦觉受，而感到身体跟心中都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦觉受，这也是世尊所开示的爱别离的痛苦。所以爱别离的痛苦，同样从理上的角度来探讨的话，所有一切的爱别离，一样都是从我们的内六处、外六处跟六界所引生出来的；因为对内六处跟外六处的贪著，乃至对于内六处、外六处分离的时候，因不愿意分离而产生的爱执——因为它要分离了，但是你又不得不去接受它的分离〔编案：这个分离众生都不能阻挡，能接受时就是解脱这个苦了〕，这样子所产生的苦受，这个也是爱别离苦。
什么叫作所求不得苦呢？何谓所求不得的苦呢，我们也是从事相上的求不得苦，以及从理上的求不得苦，来探讨这个部分的问题。
所谓的“求不得苦”从事相上来说，它包含了三个方面：包括了人、事、物这三方面。在“人”这方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如说，要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是说要求子女，或是说要求父母长寿，或是说要求好子媳，或是说要求好女婿，或是说求好弟妹等等，但是因为所求不得而产生了苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿，或求好媳、好婿，或求好弟妹而求不得所产生的苦，这个是因为事相上面的“人”所求不得而产生的苦，这个也是一种求不得苦。那在“物”方面呢？譬如说求田产、求钱财，或是求骨董珍玩，或是说求房舍、求舍宅，或是说求古今名画，求来以后也不能长存的“求不得”，或是说求来以后而没有办法能够保有它，这样子都是属于求不得的苦。所以，在物方面的求不得苦，有对于物的求不得的苦，也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它、没有办法永远的拥有它、没有办法永远的占有它，因为这样子产生的苦，这个也是求不得苦。那对于“事”方面的求不得苦，有譬如说求职位的升迁，或是说求调职，或是说求官司的胜诉，或是说求冤狱的平反，乃至于求名声、求浪子回头等等，但是所求不得；如是诸多的世间事务，因为心中产生爱乐，却求之而不可得，因为求之而不可得，因此而生起了心中种种的苦受，这样子就称为求不得苦。这些是求不得苦在事相上面产生的这样子的一个道理。
第二个是从理上来说。从理上来说，什么是求不得苦呢？也就是说，从佛法的道理上来讲的话，就是在说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生的这个法，而想要让这个我不出生。但是众生想要这个我不出生，却不能因为想要让这个我不出生就能够成功的，因为众生的这个我的出生，是因为众生的烦恼种子、因为过去受生的业种未断，所以必定要受生死的轮回。所以，不是说你要求我不出生、你要求生天、你要求我不要烦恼就不会有烦恼；所以众生要求“我”而这个我不要出生，那个是不可能的！那是必须要透过如法的修行，所以如果要求这样子的“我不出生”，而不如法修行的话，这个也会是求不得苦。那“生”这个法是这个道理，同样的“老”这个法、“死”这个法也是这样的道理；也就是说，众生求不出生不可得，而求生或求不出生也不是能够自主的。〔编案：“求生”是指众生希求生于人天善趣，“求不生”则是指求解脱三界生死，或求不生于三恶道中。〕
同样的道理，众生对于老这个法——要让众生不要老去，这个也是不可能的；让众生不会死去，这个也是不可能的。所以，希求不愿意老、不愿意死，这样子求不得而产生了这样子的苦恼（产生了忧悲恼苦），这个就是因为生，或是离老、病、死等苦求而不得所产生的苦，这个也是一种求不得苦。不但是求离老、死而不能离，乃至不能离开忧悲恼苦等法，即使想要使自我不忧悲恼苦（即使想要使自己远离忧悲恼苦），也是不可能因为心里想要离开就能够如愿的；所以，众生要求离苦而求不得，这个也是求不得苦。也就是说，当众生有所求而求不得的时候，不管你是求生，或是说求死；或是说求不生，或是说求不死；或是说求老，或是说求不老；乃至于求你不忧悲恼苦而求不可得；这样子所求不可得的话，所产生的苦，这个都是求不得苦，也就是所求不得的苦。
同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的，想要让自己出生以后可以恒常久住而不变异，也是不可能因为心中想要这样就能够成功的；甚至于想要使心中生起的思想成为常住而不变异，也就是说，让你这个想法变成是常住而不变异，这个也是无法因为心中想要这样子就能够成功的。这样种种心中想要成就的事，却都没有办法如愿成就，这个就是世尊所说求不得苦的道理，这就是所求不得所产生的这个苦的道理。
讲完求不得苦以后，我们就要进入到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦，这七种苦它有最主要的根源；它最主要的根源就是来自于众生对五阴的执著，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为“阴”呢？而为什么又会称为“蕴”呢？因为阴是遮盖的意思，但遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了。被什么东西遮盖住了？被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴（色、受、想、行、识）所产生的无明遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色、受、想、行、识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集，是在积聚后有的种子（是积聚了后有的种子，所以称为取蕴）〔编案：五蕴是由诸法聚集而成的假合之法故称为蕴，众生造取后有诸行而形成业种的积集，故又称为取蕴；三乘圣者都只有五蕴而没有五取蕴〕，因为积聚了出生后有的种子，所以五阴称为五取蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五阴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴（别别阴、各各阴）对众生如何产生逼迫的苦呢？我们就一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们在前面所说的病苦，说病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生了四大不调，四大不调就会有疾病之苦。受阴炽盛的话，是领纳分别的受阴炽盛，领纳分别会使诸苦变本加厉；众生会对苦受、乐受、不苦不乐受的受阴，这样子的领纳分别去贪著、去执著，而产生变本加厉的这样子的一个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求而有怨憎会、爱别离、所求不得等苦；也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得等诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的苦是在什么地方呢？是因为我们的想像追求！因为想像追求以后，就有了怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦这样子的一个领纳想像；追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸业。因为想像追求，所以造作了这样子流转的诸业（身口意行的诸业），所以再度地种下了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴的缘故，因众生对于识阴的执著，所以流转生死永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；也就是说，五阴其实就是生老病死苦因，乃至于引生后面所说的，想像这个爱别离、怨憎会，乃至于求不得等诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因为五阴炽盛所产生的，所以我们称五阴炽盛是苦。也就是说，因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴中之苦，所以真正要解决这些苦，就必须要从观五阴的苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们说，五阴聚集了这些苦，所以说五阴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说这八苦里面，我们把它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去业所感之果，而后面的这一个苦，是总括身心诸苦而说的，因为现在起心造作，是未来得苦的原因。这因跟果互相牵连，相续不断，痛苦没有了期，有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行；有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼（要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦这样的烦恼），唯有依著两种方法，一个就是解脱道的修行，另一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。〔编案：声闻解脱道其实是为大乘佛菩提道所含摄。〕
所以，《中阿含经》里面，在《中阿含经》卷7《分别圣谛经》中，舍梨子尊者如是说：
诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。1
意思是说，过去的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄。
今天时间已经到了，我们苦圣谛的部分，暂时就先跟各位分享到这边。我们下一集，会针对苦圣谛作一个总结，紧接著要进入到苦集圣谛。
今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
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1《大正藏》册26，页468，中23-27。
