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叶正纬老师开示
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2557-a13_003
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续跟大家讲佛典故事。有一些菩萨也许是今天才刚开始看到这一集，所以我们先跟大家说明，我们会说这个部分的内容，主要是因为我们从一个佛典故事来说的。
这个佛典故事说到的是：有一个人他想要学一种咒，这个咒语不仅能够伤害他所恨的人，并且也会伤到他自己；但他对这样的咒语，不仅心里没有生起惧怕，反而急切地想要得到这个咒语；他只要能够伤害对方，即使会伤到自己也在所不惜。这个故事里面有提到“咒”（也叫作陀罗尼）这个字，所以我们就针对这个“陀罗尼”，一路给大家讲下来。
上一讲次，我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼，已经超越了原本陀罗尼是关于记诵的这个方式而已，它也有包含说：如何理解、如何忍辱，乃至于如何能够观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到，将这个陀罗尼精简再精简到最后的时候，会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。
《大智度论》里面有说，从“阿”开始到最后的“荼”，当时的梵语体系有四十二个字是根本的字母〔编案：《大智度论》乃是针对“陀罗尼”而说这些字音是“根本”，因此这四十二字音不必然与现今学界所普遍认定的梵文字母一致。以下谈到四十二字之“根本”时，亦依《大智度论》之原意而说。〕，从这四十二个根本字，可以组合成当时的梵语〔编案：陀罗尼〕。这种的陀罗尼，就是用这四十二个根本字，来把佛法里面需要大家常常关注的义理，把它贯注在里面。
比方说，我们上次讲的四十二个字里面，首先开始的就是“阿”这个字：当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理，跟它所需要观行的标的，这些事情全部都把它集合总结在这个“阿”里面。那么一旦你把它总结在这个“阿”里面的时候，因为“阿”这个字在梵语里面它是一个根本的字，所以换句话说，当你用这样子的方式去把它总结在“阿”这个字里面的时候，当你听人家说话（就是听人家说梵语的时候），你如果听…听…听…，如果这个人说的话里面有说到“阿”这个字，然后你听到了之后，因为你之前已经很谨慎、很用功地把“阿”这个字跟一切法不生的义理，把它联结起来了，所以当你听到人家讲话出现“阿”这个字根的时候，你就能够随时地提醒自己要能够观行一切法不生的状况。所以，以这样来说的话，你就相当于只要能够跟人家说话，甚至是自己自言自语的时候，都能够因为对“阿”的敏感性〔编案：这也就是唯识百法里所说的“作意”〕，所以你会常常去提醒自己要深入观察一切法不生的义理，乃至于说要深入对一切法不生的种种的境界加以观行。这个就是一种修行的方式——透过“阿”这个字的修行方式。〔编案：这里所举的例子，是透过“阿”的单一字音作为诵习法义的方便法，以下“罗”、“波”两字音之修持举例亦同。至于更深广的陀罗尼，则是透过四十二字音的组合，将经文的义理连贯起来，以方便记诵修持整段经文所蕴含的义理。〕
那这四十二个字里面，除了“阿”这个字，当然龙树菩萨也举了其他的字的例子，比方说“罗”这个字，它所代表的意思就是一切法清净离垢的意思。所以换句话说，如果你在跟人家交谈的时候，听到“罗”这个字根的时候，就能够提醒您要如实去观行一切法皆是清净离垢。
又譬如说“波”这个字（第三个字“波”），那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了“波”这个字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？
所以按照这样的方式，从“阿”开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到的五百陀罗尼〔编案：前一讲次所说〕，到现在这个所谓的字的陀罗尼，很显然的，这已经是精简再精简的一种学习方式。不过我们要提醒大家的就是：这个纯粹是一种的总持，它就是一种方法，帮助你学习的方法。因为，当时以梵语这四十二个字为〔编案：陀罗尼〕根本字，所以用这四十二个字；现在你如果想要从这四十二个字再能够衍生陀罗尼的话，那恐怕就不是那么恰当了。
因为，比方说我们现在说的话，在叫国语，在大陆叫普通话，这个话里面并不是以这四十二个字当作一切字的根本；又比方说，如果是说英文的人，他更是不见得会以这四十二个字为一切字的根本。所以当你如果把这四十二个字─龙树菩萨讲的这段话─把它当成是一个真理一样，然后这个字（每一个字）俨然就变成一个神圣的字眼，完全都不能改变的话，显然这样你就误会了陀罗尼的意思。因为，陀罗尼它就是一种总持的方法，是要适应当时梵语的情境，所以才有了这四十二个字。
如果，按照今天来说的话，你可能就会按我们今天的国语（或普通话）的发音方式，来发展另一套的陀罗尼，这样子对大家的修行才更有用处不是吗？所以对于龙树菩萨在这一段讲的四十二个字，我建议大家不要把这四十二个字根，当成说这四十二个字各自有它的神圣，所以说一个字都不能改！〔龙树菩萨〕不是这个意思。因为，学佛法是要学它的义理，而不是学这些字。〔编案：这也是“依义不依语”的道理〕
那除了这个之外，接下来我们再看看，在《瑜伽师地论》里面也有谈到陀罗尼，不过在《瑜伽师地论》里面这个部分的讲法，是弥勒菩萨专门为了菩萨而说陀罗尼，其实这个立场跟龙树菩萨是完全一致的。因为之前的讲次里面，我们曾经跟大家说龙树菩萨有说：声闻人因为学的法，只是为了要自己度自己；所以相对来讲，他要解脱的、要学的法就相对单纯得很多，所以声闻人不需要讲求什么样的方法。可是菩萨就不一样了，菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面自度度人，要学的法太多太多了，所以菩萨一定要有阶段的目标，一定要有良好的方法。所以《瑜伽师地论》在这个部分也有特别强调；这一部分谈到的，叫作菩萨妙陀罗尼1。菩萨妙陀罗尼之所以强调菩萨，就是因为这是菩萨所需要，这是菩萨所特有的。这一个部分可分成四个部分：一个叫法陀罗尼，一个叫义陀罗尼，及忍陀罗尼、咒陀罗尼；每一个部分，弥勒菩萨都有特别讲说这个就叫菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼……，每一个陀罗尼前面都会冠上菩萨这两个字，来强调这个是菩萨所当学的陀罗尼。
那所谓菩萨的法陀罗尼，就是针对一切的佛法能够忆持不忘，这个比较像是我们前面讲的五百陀罗尼里面的闻持陀罗尼。
菩萨的义陀罗尼讲到的，是对一切佛法的义理能够分辨而不会忘失，那这个部分也像是前面我们讲的分别陀罗尼；不过这部分的义陀罗尼，就像我们之前在跟大家解释分别陀罗尼跟闻持陀罗尼，显然义陀罗尼它所牵涉到的境界，可能就是要比法陀罗尼更为深入、更为胜妙。
第三个叫作菩萨的忍陀罗尼，请大家注意到这里面谈到的忍陀罗尼，弥勒菩萨强调的是安住于法的实相，这个部分跟前面我们讲的音声陀罗尼有很大的不一样。因为前面谈到的音声陀罗尼，主要是对他人的言词声音能够不喜不瞋；可是这边的忍，谈到的却是安住于法的实相。这也就是告诉大家：所谓的忍这个字，在佛教的修行里面，不仅仅是不生气而已。其实所谓的生不生气这个部分，都只叫作世间忍，或者是众生忍的范围里面。
那么安住于法的实相这个部分，它有更多的部分是在法忍的层次里面，这个部分是一般的学佛人比较难去关注到的点。怎么说呢？我们说一般的学佛人，在刚学佛的时候，以大部分的状况来说，大家都是希望，我来学佛了之后，我们都希望透过佛菩萨帮我们，希望能够指点迷津，或者希望佛菩萨能够指导看如何能够让生意作得更好，或者能够让小孩更听话，或者能够让自己运途更顺遂……。甚至也有许多人，在学佛的过程中，虽然没有明确地谈到说要求富贵或求什么的，可是他却非常重视“佛”有没有来给他摩顶，他有没有见到“佛”的身像等等，这个叫作感应的层次。
有一类型的人就是非常地希求感应；那么这一些人可以说是在刚学佛的时候；在刚开始学佛的人里面，是有不少像这类型的人的。那么这一种的这个状况，我们从众生的根性来说的话，我们也不能不接受地说：众生本质上就是如此。但是，如果您现在在电视机前面，听到了我这样说明之后，也希望多少能够给您一点建议，那就是说：学佛不是在希求这一些的事情，学佛其实追求的是无上的解脱跟无上的菩提；所以您如果用到处希求的心态去学佛的话，那么您在学法的过程中，就会处处（甚至是说常常会）遭遇到遮障。这也就是说，真正的佛法是不会跟众生谈希求的这些事情、谈欲求的这些事情；实际上要指导众生的，反而是希望众生透过佛陀的开示之后，能够自己主动地来离开这些欲求，离开了这些不切实际的妄想，这个才是学佛人真正要学的。
所以，学佛所学到的佛法，显然跟世间人所期盼的指点迷津、富贵长寿……这些事情，实际上是背道而驰的，所以才说佛法背俗。这个部分如果您听到了这一点，希望您能够（多少能够）把它记在心里面。换句话说，佛法的本身是非常清净的，佛法也不是跟你谈神通的这些事情；佛更不会一天到晚地在你面前示现给你看，然后告诉你说：你学得多好、多棒！这些其实都是著了神鬼道的境界去了。佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。
所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您还没有开悟明心之前，我们多少也可以学著如何去行菩萨的忍陀罗尼，这个您就不妨把我刚才的劝诫把它记在心里。真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。
那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会像一般的世间法这样子广为大众所欢迎拥戴。因为，一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家所爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想像到，这样子所讲的“佛法”，一定不是真正的佛法。〔编按：因为佛法背俗，真正的佛法讲求的是如何离五欲、离系缚，不会是一般世间人所喜欢听的。〕
从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨正。也就是菩萨经常会讲出来（或者写出来），说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才是正确的佛法等等。那么这一类型的法义辨正，主要的范围都是在跟大家谈什么才是真正的佛法，不是在谈身、口、意行。所以这个法义辨正，跟一般人的守不守口德（有没有口德）这件事情，是完全不一样的。
可是有许多的学佛人，往往看到菩萨不忍于众生苦，而出来法义辨正的时候，世间人往往都会觉得这个菩萨没有“口德”，可能是修行不够。可是大家请听我的劝哦！因为在看这件事情的时候，你一定要看这个菩萨出来，他是在作法义辨正呢，还是在随便批评人家行为上的过失。如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对方的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么才是真正正确的佛法；所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来作法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。
接下来，再来跟大家讲的是最后一个（弥勒菩萨讲的最后一个）叫作菩萨的咒陀罗尼2。这个咒陀罗尼讲到的部分，就是菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句皆悉神验无所唐捐。这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉有情的灾患，然后说无所唐捐。
各位不妨先想想看，就是说这一句弥勒菩萨的开示（咒陀罗尼的开示）里面，请问大家有没有注意到这一项陀罗尼的本身，也是由名词跟章句串联起来的。然后这些章句是由谁所宣说的呢？显然这些章句是由想要去解除有情灾患的菩萨所宣说；而这些菩萨又怎么能够宣说这些章句呢？是因为有等持自在的关系。换句话说，菩萨（如果一个修证有成的菩萨）他具有深入的定力，然后他由这个定力，也发起了一些神通的话，那么他就能透过这个神通去帮助某一个有情，去解除他的灾患。
所以，这里面的意思有几个义涵。我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了〔编案：不能够完成那个位阶的修证〕；比方说三地要再往前的修证，那个时候你就不得不修神通。可是除这个之外，菩萨都不会为了自己而修持神通；只有一个状况，就是为了——特别是为了要解除有情的灾患，所以他会破例再去修习一些神通。〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德，是故三地菩萨修完三地之无生法忍慧时，不得不随顺法行而修证四禅八定、五神通……等。】此诸义理除了在《灯影——灯下黑》书中有详细的开示以外，于《宗通与说通》以及《大乘无我观》等书中亦有胜妙的开示，请读者自行请阅即可了知。〕
那另外就是说，这些章句其实就是跟我们印象中的咒语还挺像的，因为我们印象中的咒语，也都是持诵了这些咒语之后，它都有一些的效用；而这一些效用，显然就是帮我们解决困难用的，所以这个部分确实是跟我们印象中的咒语很像。而这些咒语它的本质，都是由于菩萨所宣说出来的，所以真正能够解除有情灾患的，是菩萨的威神力，而不是章句本身拥有什么神奇的力量。我再说一次：咒语的本身，像这个菩萨咒陀罗尼能够神验，其实是由于菩萨的力量，而不是由于这个咒语有什么样特殊之音声的神奇力量。所以如果有人认为说，一个咒语它的文字、它的写法或是它宣说的方式，有什么特别神奇的大力量，那显然就是误会了咒语的本义了。
剩下的内容，我们在下一个讲次继续来跟大家宣说。
阿弥陀佛！
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1《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：“云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略有四种：一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、咒陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。”《大正藏》册30，页542，下16-18。
2《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：“云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被，能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验；第一神验无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。”《大正藏》册30，页542，下26-页543，上1。
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2557-a13_003
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续跟大家讲佛典故事。有一些菩萨也许是今天才刚开始看到这一集，所以我们先跟大家说明，我们会说这个部分的内容，主要是因为我们从一个佛典故事来说的。
这个佛典故事说到的是：有一个人他想要学一种咒，这个咒语不仅能够伤害他所恨的人，并且也会伤到他自己；但他对这样的咒语，不仅心里没有生起惧怕，反而急切地想要得到这个咒语；他只要能够伤害对方，即使会伤到自己也在所不惜。这个故事里面有提到“咒”（也叫作陀罗尼）这个字，所以我们就针对这个“陀罗尼”，一路给大家讲下来。
上一讲次，我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼，已经超越了原本陀罗尼是关于记诵的这个方式而已，它也有包含说：如何理解、如何忍辱，乃至于如何能够观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到，将这个陀罗尼精简再精简到最后的时候，会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。
《大智度论》里面有说，从“阿”开始到最后的“荼”，当时的梵语体系有四十二个字是根本的字母〔编案：《大智度论》乃是针对“陀罗尼”而说这些字音是“根本”，因此这四十二字音不必然与现今学界所普遍认定的梵文字母一致。以下谈到四十二字之“根本”时，亦依《大智度论》之原意而说。〕，从这四十二个根本字，可以组合成当时的梵语〔编案：陀罗尼〕。这种的陀罗尼，就是用这四十二个根本字，来把佛法里面需要大家常常关注的义理，把它贯注在里面。
比方说，我们上次讲的四十二个字里面，首先开始的就是“阿”这个字：当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理，跟它所需要观行的标的，这些事情全部都把它集合总结在这个“阿”里面。那么一旦你把它总结在这个“阿”里面的时候，因为“阿”这个字在梵语里面它是一个根本的字，所以换句话说，当你用这样子的方式去把它总结在“阿”这个字里面的时候，当你听人家说话（就是听人家说梵语的时候），你如果听…听…听…，如果这个人说的话里面有说到“阿”这个字，然后你听到了之后，因为你之前已经很谨慎、很用功地把“阿”这个字跟一切法不生的义理，把它联结起来了，所以当你听到人家讲话出现“阿”这个字根的时候，你就能够随时地提醒自己要能够观行一切法不生的状况。所以，以这样来说的话，你就相当于只要能够跟人家说话，甚至是自己自言自语的时候，都能够因为对“阿”的敏感性〔编案：这也就是唯识百法里所说的“作意”〕，所以你会常常去提醒自己要深入观察一切法不生的义理，乃至于说要深入对一切法不生的种种的境界加以观行。这个就是一种修行的方式——透过“阿”这个字的修行方式。〔编案：这里所举的例子，是透过“阿”的单一字音作为诵习法义的方便法，以下“罗”、“波”两字音之修持举例亦同。至于更深广的陀罗尼，则是透过四十二字音的组合，将经文的义理连贯起来，以方便记诵修持整段经文所蕴含的义理。〕
那这四十二个字里面，除了“阿”这个字，当然龙树菩萨也举了其他的字的例子，比方说“罗”这个字，它所代表的意思就是一切法清净离垢的意思。所以换句话说，如果你在跟人家交谈的时候，听到“罗”这个字根的时候，就能够提醒您要如实去观行一切法皆是清净离垢。
又譬如说“波”这个字（第三个字“波”），那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了“波”这个字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？
所以按照这样的方式，从“阿”开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到的五百陀罗尼〔编案：前一讲次所说〕，到现在这个所谓的字的陀罗尼，很显然的，这已经是精简再精简的一种学习方式。不过我们要提醒大家的就是：这个纯粹是一种的总持，它就是一种方法，帮助你学习的方法。因为，当时以梵语这四十二个字为〔编案：陀罗尼〕根本字，所以用这四十二个字；现在你如果想要从这四十二个字再能够衍生陀罗尼的话，那恐怕就不是那么恰当了。
因为，比方说我们现在说的话，在叫国语，在大陆叫普通话，这个话里面并不是以这四十二个字当作一切字的根本；又比方说，如果是说英文的人，他更是不见得会以这四十二个字为一切字的根本。所以当你如果把这四十二个字─龙树菩萨讲的这段话─把它当成是一个真理一样，然后这个字（每一个字）俨然就变成一个神圣的字眼，完全都不能改变的话，显然这样你就误会了陀罗尼的意思。因为，陀罗尼它就是一种总持的方法，是要适应当时梵语的情境，所以才有了这四十二个字。
如果，按照今天来说的话，你可能就会按我们今天的国语（或普通话）的发音方式，来发展另一套的陀罗尼，这样子对大家的修行才更有用处不是吗？所以对于龙树菩萨在这一段讲的四十二个字，我建议大家不要把这四十二个字根，当成说这四十二个字各自有它的神圣，所以说一个字都不能改！〔龙树菩萨〕不是这个意思。因为，学佛法是要学它的义理，而不是学这些字。〔编案：这也是“依义不依语”的道理〕
那除了这个之外，接下来我们再看看，在《瑜伽师地论》里面也有谈到陀罗尼，不过在《瑜伽师地论》里面这个部分的讲法，是弥勒菩萨专门为了菩萨而说陀罗尼，其实这个立场跟龙树菩萨是完全一致的。因为之前的讲次里面，我们曾经跟大家说龙树菩萨有说：声闻人因为学的法，只是为了要自己度自己；所以相对来讲，他要解脱的、要学的法就相对单纯得很多，所以声闻人不需要讲求什么样的方法。可是菩萨就不一样了，菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面自度度人，要学的法太多太多了，所以菩萨一定要有阶段的目标，一定要有良好的方法。所以《瑜伽师地论》在这个部分也有特别强调；这一部分谈到的，叫作菩萨妙陀罗尼1。菩萨妙陀罗尼之所以强调菩萨，就是因为这是菩萨所需要，这是菩萨所特有的。这一个部分可分成四个部分：一个叫法陀罗尼，一个叫义陀罗尼，及忍陀罗尼、咒陀罗尼；每一个部分，弥勒菩萨都有特别讲说这个就叫菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼……，每一个陀罗尼前面都会冠上菩萨这两个字，来强调这个是菩萨所当学的陀罗尼。
那所谓菩萨的法陀罗尼，就是针对一切的佛法能够忆持不忘，这个比较像是我们前面讲的五百陀罗尼里面的闻持陀罗尼。
菩萨的义陀罗尼讲到的，是对一切佛法的义理能够分辨而不会忘失，那这个部分也像是前面我们讲的分别陀罗尼；不过这部分的义陀罗尼，就像我们之前在跟大家解释分别陀罗尼跟闻持陀罗尼，显然义陀罗尼它所牵涉到的境界，可能就是要比法陀罗尼更为深入、更为胜妙。
第三个叫作菩萨的忍陀罗尼，请大家注意到这里面谈到的忍陀罗尼，弥勒菩萨强调的是安住于法的实相，这个部分跟前面我们讲的音声陀罗尼有很大的不一样。因为前面谈到的音声陀罗尼，主要是对他人的言词声音能够不喜不瞋；可是这边的忍，谈到的却是安住于法的实相。这也就是告诉大家：所谓的忍这个字，在佛教的修行里面，不仅仅是不生气而已。其实所谓的生不生气这个部分，都只叫作世间忍，或者是众生忍的范围里面。
那么安住于法的实相这个部分，它有更多的部分是在法忍的层次里面，这个部分是一般的学佛人比较难去关注到的点。怎么说呢？我们说一般的学佛人，在刚学佛的时候，以大部分的状况来说，大家都是希望，我来学佛了之后，我们都希望透过佛菩萨帮我们，希望能够指点迷津，或者希望佛菩萨能够指导看如何能够让生意作得更好，或者能够让小孩更听话，或者能够让自己运途更顺遂……。甚至也有许多人，在学佛的过程中，虽然没有明确地谈到说要求富贵或求什么的，可是他却非常重视“佛”有没有来给他摩顶，他有没有见到“佛”的身像等等，这个叫作感应的层次。
有一类型的人就是非常地希求感应；那么这一些人可以说是在刚学佛的时候；在刚开始学佛的人里面，是有不少像这类型的人的。那么这一种的这个状况，我们从众生的根性来说的话，我们也不能不接受地说：众生本质上就是如此。但是，如果您现在在电视机前面，听到了我这样说明之后，也希望多少能够给您一点建议，那就是说：学佛不是在希求这一些的事情，学佛其实追求的是无上的解脱跟无上的菩提；所以您如果用到处希求的心态去学佛的话，那么您在学法的过程中，就会处处（甚至是说常常会）遭遇到遮障。这也就是说，真正的佛法是不会跟众生谈希求的这些事情、谈欲求的这些事情；实际上要指导众生的，反而是希望众生透过佛陀的开示之后，能够自己主动地来离开这些欲求，离开了这些不切实际的妄想，这个才是学佛人真正要学的。
所以，学佛所学到的佛法，显然跟世间人所期盼的指点迷津、富贵长寿……这些事情，实际上是背道而驰的，所以才说佛法背俗。这个部分如果您听到了这一点，希望您能够（多少能够）把它记在心里面。换句话说，佛法的本身是非常清净的，佛法也不是跟你谈神通的这些事情；佛更不会一天到晚地在你面前示现给你看，然后告诉你说：你学得多好、多棒！这些其实都是著了神鬼道的境界去了。佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。
所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您还没有开悟明心之前，我们多少也可以学著如何去行菩萨的忍陀罗尼，这个您就不妨把我刚才的劝诫把它记在心里。真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。
那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会像一般的世间法这样子广为大众所欢迎拥戴。因为，一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家所爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想像到，这样子所讲的“佛法”，一定不是真正的佛法。〔编按：因为佛法背俗，真正的佛法讲求的是如何离五欲、离系缚，不会是一般世间人所喜欢听的。〕
从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨正。也就是菩萨经常会讲出来（或者写出来），说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才是正确的佛法等等。那么这一类型的法义辨正，主要的范围都是在跟大家谈什么才是真正的佛法，不是在谈身、口、意行。所以这个法义辨正，跟一般人的守不守口德（有没有口德）这件事情，是完全不一样的。
可是有许多的学佛人，往往看到菩萨不忍于众生苦，而出来法义辨正的时候，世间人往往都会觉得这个菩萨没有“口德”，可能是修行不够。可是大家请听我的劝哦！因为在看这件事情的时候，你一定要看这个菩萨出来，他是在作法义辨正呢，还是在随便批评人家行为上的过失。如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对方的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么才是真正正确的佛法；所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来作法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。
接下来，再来跟大家讲的是最后一个（弥勒菩萨讲的最后一个）叫作菩萨的咒陀罗尼2。这个咒陀罗尼讲到的部分，就是菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句皆悉神验无所唐捐。这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉有情的灾患，然后说无所唐捐。
各位不妨先想想看，就是说这一句弥勒菩萨的开示（咒陀罗尼的开示）里面，请问大家有没有注意到这一项陀罗尼的本身，也是由名词跟章句串联起来的。然后这些章句是由谁所宣说的呢？显然这些章句是由想要去解除有情灾患的菩萨所宣说；而这些菩萨又怎么能够宣说这些章句呢？是因为有等持自在的关系。换句话说，菩萨（如果一个修证有成的菩萨）他具有深入的定力，然后他由这个定力，也发起了一些神通的话，那么他就能透过这个神通去帮助某一个有情，去解除他的灾患。
所以，这里面的意思有几个义涵。我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了〔编案：不能够完成那个位阶的修证〕；比方说三地要再往前的修证，那个时候你就不得不修神通。可是除这个之外，菩萨都不会为了自己而修持神通；只有一个状况，就是为了——特别是为了要解除有情的灾患，所以他会破例再去修习一些神通。〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德，是故三地菩萨修完三地之无生法忍慧时，不得不随顺法行而修证四禅八定、五神通……等。】此诸义理除了在《灯影——灯下黑》书中有详细的开示以外，于《宗通与说通》以及《大乘无我观》等书中亦有胜妙的开示，请读者自行请阅即可了知。〕
那另外就是说，这些章句其实就是跟我们印象中的咒语还挺像的，因为我们印象中的咒语，也都是持诵了这些咒语之后，它都有一些的效用；而这一些效用，显然就是帮我们解决困难用的，所以这个部分确实是跟我们印象中的咒语很像。而这些咒语它的本质，都是由于菩萨所宣说出来的，所以真正能够解除有情灾患的，是菩萨的威神力，而不是章句本身拥有什么神奇的力量。我再说一次：咒语的本身，像这个菩萨咒陀罗尼能够神验，其实是由于菩萨的力量，而不是由于这个咒语有什么样特殊之音声的神奇力量。所以如果有人认为说，一个咒语它的文字、它的写法或是它宣说的方式，有什么特别神奇的大力量，那显然就是误会了咒语的本义了。
剩下的内容，我们在下一个讲次继续来跟大家宣说。
阿弥陀佛！
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1《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：“云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略有四种：一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、咒陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。”《大正藏》册30，页542，下16-18。
2《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：“云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被，能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验；第一神验无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。”《大正藏》册30，页542，下26-页543，上1。
