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张正圜老师 主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集中，我们说到解脱道与佛菩提道的第二个不同的部分，也就是说“智慧浅深不同”。我们说过了有关解脱的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脱的极果，而解脱道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求证解脱果。今天，我们要接着说明有关佛菩提的另一种智慧，那是属于一切种智的部分。
什么叫做“一切种智”呢？所谓一切种智就是指八识心王一切种子----界的智慧。也就是说，从触证如来藏为基础，按部就班、循序渐进的修学，然后历经三贤位的般若总相智和别相智，以及初地开始所修般若别相智之种智，也就是八识心王一切种子智慧：百法----唯识百法明门、千法明门乃至千万法明门等。一切种的智慧进修圆满了，就可以断尽变易生死而成就佛道。成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为“一切种智具足圆满”；而初地乃至于等觉位的菩萨，由于一切种智还没有具足圆满，所以称为“道种智”。在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足圆满的时候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。
六种菩萨性
十 信→凡夫性 十 地→圣种性
十 住→习种性
十 行→性种性 等 觉 等觉性
十回向→道种性 妙 觉 妙觉性
也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为“别教”。
各位菩萨，我们知道，佛法长久以来普遍受到很大的误解。譬如有许多的人，他们以为只要不断的行善布施，不断地去慈济众生、利乐有情，甚至于办学校，或者是举办各种的学术研究和讨论，乃至于也有人认为修学种种神通有为诸法等等，都是“在作佛法的修行”；甚至于也有许多人会误以为，要修学禅定只要打坐、不停的打坐，这样就可以获得解脱，可以出离三界的生死。但是事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧，在断尽我见和我执以后，才能因此而出离三界，并不是由于禅定功夫而可以出离三界。也就是说，声闻菩提和缘觉菩提都是要靠智慧来断除烦恼，由于烦恼断尽了，才能出离三界的生死轮回，而不是因为打坐修定，把烦恼给暂时降伏了，可以说是已经得解脱了。
况且，二乘人即使修得可以出离三界的生死轮回了，但是他们却仍然不晓得佛菩提是什么，仍然不晓得大乘菩提所证的法界实相，也就是不晓得真如与佛性是什么，而菩萨们却一样可以证得声闻、缘觉菩提的解脱道而出离三界。所以说，解脱道是三乘的共道，而佛菩提则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。佛菩提果所修证的，全部都是属于有情自身的八识心王、五十一个心所法以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法等。在这些法当中，最重要也是最根本的，就是第八阿赖耶识！这个阿赖耶识又称为“如来藏”，由于祂含藏着未来可以使我们成就究竟佛道的功能，所以就叫做“如来藏”。所谓“功能”又名为“界”，也称为“种子”。也就是说，这个第八识心体祂含藏着未来可以使我们成佛的种子，所以才称为“如来藏”。怪不得有些祖师才会说“如来藏中藏如来”，指的正是这个意思。
各位菩萨，以上所介绍的是解脱道与佛菩提道两者所证智慧差别之不同。也就是说，声闻缘觉所证的解脱智慧，唯能使人断尽分段生死，解脱于三界生死轮回之苦，而无法使人成佛；而大乘佛菩提道的修证，则不唯可以证得解脱，如果循序渐进的修行，也可以使人到达究竟成佛的果位。两者所得智慧之深浅，相差何止千倍万倍！所以说，在解脱上的修证，即使成为阿罗汉了仍然无法成佛，因为还有佛菩提广大胜妙的法义，是阿罗汉所不知也不证者，因此说“阿罗汉不是佛”。但是，佛却也是阿罗汉，这是为什么呢？因为佛除了福慧具足，一切种智究竟圆满之外，佛对于解脱道的修证，也是究竟的断尽烦恼无余，甚至于佛还可以断尽阿罗汉所无法断尽的烦恼障习气种子随眠，所以说“佛也是阿罗汉”。
有了以上的知见，各位菩萨就能渐渐的具备择法的能力，不会随便相信别人说“谁是阿罗汉，谁也是阿罗汉”了，也不会错以为阿罗汉就等同于佛，这两者之间有什么样的差别，都可以具足了知。因此，这些学法的无明遮障当然也就可以渐渐的消除，可以开始渐次地迈向正确的“成佛之道”修证之路。
各位菩萨，接下来我们继续介绍这两大甘露法门，第四个部分的差别，也就是“所修行门内涵的不同”。声闻菩提的修行，是佛弟子们随从 佛陀闻法，而知道四圣谛、八正道的道理，然后能够现观五蕴、十二处、十八界都是苦、空、无常、无我，因而断尽我见与我执，而得以出离三界的分段生死。而缘觉菩提则是从缘起性空、十因缘、十二因缘的现观，而断除对三界法的贪爱，因此而断尽我见、我执，而出离三界的生死轮回。由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得“人无我”的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理。所以说，二乘菩提的行门都是属于“世俗谛”所含摄。
各位菩萨，我们来看看这些蕴处界诸法，它们全部都是属于三界中的有为法，也都是世俗法，都是缘起性空之法，在这些世俗法当中，绝对没有真实的我可得，所以说都是无常、苦、空、无我。二乘行者由于这样的观行，所以成就了人无我的现观。但是因为不能亲证常住不灭而且极寂静的真如我，所以仅能名为“证得生空真如”，而不能名为“已证法空真如”。这个蕴处界无我的正义，乃是世间道理极成，所以名之为“谛”。而二乘菩提，则是合蕴处界的“世俗性”与这个“道理极成真谛”，所以就称之为“世俗谛”。
相较于世俗谛的二乘法，而大乘法的修行内容，则是属于“胜义谛”。然而什么叫做“胜义谛”呢？意思是说，大乘法的见道，不只是能够现观蕴处界的无常、苦、空、无我而已，更需要进一步去现观世俗谛当中，万法缘起缘灭之因的如来藏，这个如来藏是世俗谛的真正根源，也是万法生起的根本。也就是说，如果没有胜义谛的如来藏，就没有世俗谛可说，所以说世俗谛是以胜义谛为体。这是为什么呢？因为世俗谛所观行的五阴、十二处、十八界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛，譬如说四圣谛、八正道、缘起性空、十因缘、十二因缘等法，都是从第八识如来藏中生起。如果没有如来藏作为缘起法之体，就没有蕴处界等法的现行；如果没有蕴处界等法，也就没有世俗谛所摄的二乘菩提等万法缘灭的正理了。所以说，世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则是依于如来藏而有。因此说：一切法即是如来藏，如来藏即是一切法。譬如禅门中所说的“一即一切，一切即一”，就是这个意思。所以说，世俗谛的二乘菩提，是以大乘的胜义谛为理体，离开胜义谛如来藏，也就没有蕴处界可得，何况是能修证解脱果呢？所以说，世俗谛以胜义谛为体，二乘菩提仍须依于如来藏，才有解脱道之可修可证。
各位菩萨，以上所说是解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之处。也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为“世俗谛”。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万法以及众生我可得了。因此说，如来藏是万法的根源，如来藏也是一切法界的实相，如来藏是一切世间出世间道理之最究竟义，所以称之为“胜义谛”。而二乘菩提的世俗谛，则必须依于大乘胜义谛为理体才能够出生，所以说，二乘菩提摄归佛菩提，二乘菩提仅是佛菩提修证的局部内涵而已。一切佛子对于这一些都应该要如实的了知，才不会误以为修证解脱道就是在修学成佛之道，也才不会误以为断尽分段生死了就可以成佛，而误以为阿罗汉的证量等同于佛。
各位菩萨，从这里我们就可以知道，佛法的修证歧路很多，能够如实的了知这两大甘露法门实际的修证内涵，对修行者而言是何等的重要！希望诸位菩萨：尽未来际都能不被错误的知见所扰乱，并且能够生生世世亲近、追随真正的善知识，永不为邪见所转，永不为邪师所惑。
各位菩萨，在说明过解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之后，接下来，我们要从第五个部分“所修行门道次第不同”的角度来介绍这两大甘露法门不同的修证次第。
一切有情众生如果想要成就佛道，就必须实证佛菩提道与解脱道，而不是像某些宗教中所以为的，可以在修学“观想成佛之法”以后，就可以成就佛道。这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的“内相分境界”，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前，也就是诸地菩萨的般若智慧，就称为“道种智”；如果一切种智圆满具足了，就可以成就究竟的佛道。这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。
而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来着手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之后，来反观如来藏所出生的一切法都是缘起性空，都是虚妄不实，由此而断我见与我执，而证得声闻教或通教的初果到四果的解脱圣果。从以上说明我们就可以知道，声闻、缘觉和菩萨，都同样要断除我见和我执，都同样要修学解脱道，因此说解脱道是三乘与共，三乘都必须修学解脱道。
各位菩萨，接下来我们再来从“无我观”的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的“人无我观”、“法无我观”为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的“法无我观”上作深细的观行。所以说，大乘的无我观是具足“人无我”与“法无我”的现观。也就是说，大乘的无我观是兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观则是在现象界上的五阴、十二处、十八界上面作观行，也就是作“人无我”的观行，或者作蕴处界“法无我”粗相的观行，永远都无法触及法界实相心如来藏，也就是永远不能知道第一义谛，所以说永远都只能依世俗谛而作观行。
各位菩萨，以上所说的是大乘法与二乘法所作无我观行的差异之处。总合而说，佛法概略的分成解脱道和佛菩提道。希望这一段时间来，您对于我们所宣说的法义，对于三乘的差别能够有所了知。
非常谢谢大家的收看！我们下次再会。
阿弥陀佛！
（原标题：第16集 佛法中之两大甘露法门（下））
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集中，我们说到解脱道与佛菩提道的第二个不同的部分，也就是说“智慧浅深不同”。我们说过了有关解脱的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脱的极果，而解脱道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求证解脱果。今天，我们要接着说明有关佛菩提的另一种智慧，那是属于一切种智的部分。
什么叫做“一切种智”呢？所谓一切种智就是指八识心王一切种子----界的智慧。也就是说，从触证如来藏为基础，按部就班、循序渐进的修学，然后历经三贤位的般若总相智和别相智，以及初地开始所修般若别相智之种智，也就是八识心王一切种子智慧：百法----唯识百法明门、千法明门乃至千万法明门等。一切种的智慧进修圆满了，就可以断尽变易生死而成就佛道。成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为“一切种智具足圆满”；而初地乃至于等觉位的菩萨，由于一切种智还没有具足圆满，所以称为“道种智”。在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足圆满的时候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。
六种菩萨性
十 信→凡夫性 十 地→圣种性
十 住→习种性
十 行→性种性 等 觉 等觉性
十回向→道种性 妙 觉 妙觉性
也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为“别教”。
各位菩萨，我们知道，佛法长久以来普遍受到很大的误解。譬如有许多的人，他们以为只要不断的行善布施，不断地去慈济众生、利乐有情，甚至于办学校，或者是举办各种的学术研究和讨论，乃至于也有人认为修学种种神通有为诸法等等，都是“在作佛法的修行”；甚至于也有许多人会误以为，要修学禅定只要打坐、不停的打坐，这样就可以获得解脱，可以出离三界的生死。但是事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧，在断尽我见和我执以后，才能因此而出离三界，并不是由于禅定功夫而可以出离三界。也就是说，声闻菩提和缘觉菩提都是要靠智慧来断除烦恼，由于烦恼断尽了，才能出离三界的生死轮回，而不是因为打坐修定，把烦恼给暂时降伏了，可以说是已经得解脱了。
况且，二乘人即使修得可以出离三界的生死轮回了，但是他们却仍然不晓得佛菩提是什么，仍然不晓得大乘菩提所证的法界实相，也就是不晓得真如与佛性是什么，而菩萨们却一样可以证得声闻、缘觉菩提的解脱道而出离三界。所以说，解脱道是三乘的共道，而佛菩提则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。佛菩提果所修证的，全部都是属于有情自身的八识心王、五十一个心所法以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法等。在这些法当中，最重要也是最根本的，就是第八阿赖耶识！这个阿赖耶识又称为“如来藏”，由于祂含藏着未来可以使我们成就究竟佛道的功能，所以就叫做“如来藏”。所谓“功能”又名为“界”，也称为“种子”。也就是说，这个第八识心体祂含藏着未来可以使我们成佛的种子，所以才称为“如来藏”。怪不得有些祖师才会说“如来藏中藏如来”，指的正是这个意思。
各位菩萨，以上所介绍的是解脱道与佛菩提道两者所证智慧差别之不同。也就是说，声闻缘觉所证的解脱智慧，唯能使人断尽分段生死，解脱于三界生死轮回之苦，而无法使人成佛；而大乘佛菩提道的修证，则不唯可以证得解脱，如果循序渐进的修行，也可以使人到达究竟成佛的果位。两者所得智慧之深浅，相差何止千倍万倍！所以说，在解脱上的修证，即使成为阿罗汉了仍然无法成佛，因为还有佛菩提广大胜妙的法义，是阿罗汉所不知也不证者，因此说“阿罗汉不是佛”。但是，佛却也是阿罗汉，这是为什么呢？因为佛除了福慧具足，一切种智究竟圆满之外，佛对于解脱道的修证，也是究竟的断尽烦恼无余，甚至于佛还可以断尽阿罗汉所无法断尽的烦恼障习气种子随眠，所以说“佛也是阿罗汉”。
有了以上的知见，各位菩萨就能渐渐的具备择法的能力，不会随便相信别人说“谁是阿罗汉，谁也是阿罗汉”了，也不会错以为阿罗汉就等同于佛，这两者之间有什么样的差别，都可以具足了知。因此，这些学法的无明遮障当然也就可以渐渐的消除，可以开始渐次地迈向正确的“成佛之道”修证之路。
各位菩萨，接下来我们继续介绍这两大甘露法门，第四个部分的差别，也就是“所修行门内涵的不同”。声闻菩提的修行，是佛弟子们随从 佛陀闻法，而知道四圣谛、八正道的道理，然后能够现观五蕴、十二处、十八界都是苦、空、无常、无我，因而断尽我见与我执，而得以出离三界的分段生死。而缘觉菩提则是从缘起性空、十因缘、十二因缘的现观，而断除对三界法的贪爱，因此而断尽我见、我执，而出离三界的生死轮回。由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得“人无我”的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理。所以说，二乘菩提的行门都是属于“世俗谛”所含摄。
各位菩萨，我们来看看这些蕴处界诸法，它们全部都是属于三界中的有为法，也都是世俗法，都是缘起性空之法，在这些世俗法当中，绝对没有真实的我可得，所以说都是无常、苦、空、无我。二乘行者由于这样的观行，所以成就了人无我的现观。但是因为不能亲证常住不灭而且极寂静的真如我，所以仅能名为“证得生空真如”，而不能名为“已证法空真如”。这个蕴处界无我的正义，乃是世间道理极成，所以名之为“谛”。而二乘菩提，则是合蕴处界的“世俗性”与这个“道理极成真谛”，所以就称之为“世俗谛”。
相较于世俗谛的二乘法，而大乘法的修行内容，则是属于“胜义谛”。然而什么叫做“胜义谛”呢？意思是说，大乘法的见道，不只是能够现观蕴处界的无常、苦、空、无我而已，更需要进一步去现观世俗谛当中，万法缘起缘灭之因的如来藏，这个如来藏是世俗谛的真正根源，也是万法生起的根本。也就是说，如果没有胜义谛的如来藏，就没有世俗谛可说，所以说世俗谛是以胜义谛为体。这是为什么呢？因为世俗谛所观行的五阴、十二处、十八界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛，譬如说四圣谛、八正道、缘起性空、十因缘、十二因缘等法，都是从第八识如来藏中生起。如果没有如来藏作为缘起法之体，就没有蕴处界等法的现行；如果没有蕴处界等法，也就没有世俗谛所摄的二乘菩提等万法缘灭的正理了。所以说，世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则是依于如来藏而有。因此说：一切法即是如来藏，如来藏即是一切法。譬如禅门中所说的“一即一切，一切即一”，就是这个意思。所以说，世俗谛的二乘菩提，是以大乘的胜义谛为理体，离开胜义谛如来藏，也就没有蕴处界可得，何况是能修证解脱果呢？所以说，世俗谛以胜义谛为体，二乘菩提仍须依于如来藏，才有解脱道之可修可证。
各位菩萨，以上所说是解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之处。也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为“世俗谛”。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万法以及众生我可得了。因此说，如来藏是万法的根源，如来藏也是一切法界的实相，如来藏是一切世间出世间道理之最究竟义，所以称之为“胜义谛”。而二乘菩提的世俗谛，则必须依于大乘胜义谛为理体才能够出生，所以说，二乘菩提摄归佛菩提，二乘菩提仅是佛菩提修证的局部内涵而已。一切佛子对于这一些都应该要如实的了知，才不会误以为修证解脱道就是在修学成佛之道，也才不会误以为断尽分段生死了就可以成佛，而误以为阿罗汉的证量等同于佛。
各位菩萨，从这里我们就可以知道，佛法的修证歧路很多，能够如实的了知这两大甘露法门实际的修证内涵，对修行者而言是何等的重要！希望诸位菩萨：尽未来际都能不被错误的知见所扰乱，并且能够生生世世亲近、追随真正的善知识，永不为邪见所转，永不为邪师所惑。
各位菩萨，在说明过解脱道与佛菩提道“所修行门内涵不同”之后，接下来，我们要从第五个部分“所修行门道次第不同”的角度来介绍这两大甘露法门不同的修证次第。
一切有情众生如果想要成就佛道，就必须实证佛菩提道与解脱道，而不是像某些宗教中所以为的，可以在修学“观想成佛之法”以后，就可以成就佛道。这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的“内相分境界”，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前，也就是诸地菩萨的般若智慧，就称为“道种智”；如果一切种智圆满具足了，就可以成就究竟的佛道。这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。
而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来着手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之后，来反观如来藏所出生的一切法都是缘起性空，都是虚妄不实，由此而断我见与我执，而证得声闻教或通教的初果到四果的解脱圣果。从以上说明我们就可以知道，声闻、缘觉和菩萨，都同样要断除我见和我执，都同样要修学解脱道，因此说解脱道是三乘与共，三乘都必须修学解脱道。
各位菩萨，接下来我们再来从“无我观”的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的“人无我观”、“法无我观”为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的“法无我观”上作深细的观行。所以说，大乘的无我观是具足“人无我”与“法无我”的现观。也就是说，大乘的无我观是兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观则是在现象界上的五阴、十二处、十八界上面作观行，也就是作“人无我”的观行，或者作蕴处界“法无我”粗相的观行，永远都无法触及法界实相心如来藏，也就是永远不能知道第一义谛，所以说永远都只能依世俗谛而作观行。
各位菩萨，以上所说的是大乘法与二乘法所作无我观行的差异之处。总合而说，佛法概略的分成解脱道和佛菩提道。希望这一段时间来，您对于我们所宣说的法义，对于三乘的差别能够有所了知。
非常谢谢大家的收看！我们下次再会。
阿弥陀佛！
（原标题：第16集 佛法中之两大甘露法门（下））
