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杨正旭老师 主讲
各位菩萨：阿弥陀佛！
接下来我们继续讲“妄心永远不能变成真心”这个主题。在上一集中我们讲到了三种想要把妄心变成真心的修学方法，也提到了“到底有没有真心”，那么也说明了反对有真心的人（也就是否定第八识的人）他的说法。
接下来我们来看看：到底有没有真心呢？我们从前面所说的：禅宗的祖师是证悟了真心，所以在禅宗的祖师都是相信有真心的，因为他们都亲证了真心。那么接下来，我们来看看经典里面到底有没有说到真心，我们举出了经典的一段话来作说明：经典里面说“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”（《大乘密严经》）这一句话的意思是说：一切的众生都有一个阿赖耶识，这个阿赖耶识是本来就存在的，也就是一切众生本来都有一个阿赖耶识，而不是因缘和合而生的识；接下来说“圆满清净”，也就是说这个阿赖耶识祂具足一切法，祂能够圆满一切法，而且祂的自性是清净的；祂没有世间法的过失，祂超越了一切世间法----世间法最大的过失就是无常，阿赖耶识祂是不生不灭，祂没有世间法这样的过失，所以说祂超越了世间法；祂不是你所看到的五阴十八界都是生灭幻化之法，终归于空，所以说阿赖耶识同于涅槃。涅槃就是不生不灭的意思，也就是说，一切众生都有阿赖耶识，那么这个阿赖耶识是不生不灭的，本来而有的。因此从经典来看：众生都有一个真心叫做阿赖耶识。
那么否定了阿赖耶识的人，我们来看《楞伽经》里面怎么说，《楞伽阿跋多罗宝经》卷一这样子说：“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。”也就是说：把藏识认为是可以灭的，他就跟外道的断见论点是相同的。那么什么是“藏识”呢？因为阿赖耶识有能藏、所藏、我爱执藏的这样的一个意涵，有这样的一个“性”存在那里，所以我们就说祂是藏识----祂另外的名称就叫做藏识。
那么认为阿赖耶识可以灭的人，他就是外道的断见论。那么什么是断见？断见就是把常住法当成是可以灭掉的法；也就是说阿赖耶识祂是不可灭的，祂本来而有同于涅槃，祂是不生不灭的法，外道否定了第八识或者是说他认为第八识是可灭的，那么他就是断见论的人了。
接下来我们再来探讨----真心祂到底是在做什么？我们如何去了解到这个真心呢？我们来看看《楞伽阿跋多罗宝经》卷四里面 佛怎么说：
【佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七。”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）
我简单的把这一段话念了一遍，接下来我们从头来开始看，到底这一段经文到底在说什么？佛说“如来之藏”也就是如来藏，祂是一切善法与不善法的正因，也就是你所造的一切善业、恶业都会藏在如来藏之中。因为有了善业、恶业的业种存在如来藏之中，所以如来藏就能够普遍的兴起，然后造作一切五趣六道的众生。
从这一段话我们就可以知道 佛在跟我们讲什么。第一个重点就是：我们这个五阴不是妈妈所生。大家或许会认为说“怎么不是妈妈所生的呢？”各位想想看：如果说你是妈妈所生的，妈妈一定知道说“我怎么生下这个小孩”，对不对？那么你如果去问你妈妈说：“妈妈，你知不知道你如何造我一只手？如何造我的头？那么我的这个色身你是怎么造出来的？”事实上妈妈是不知道的。不只妈妈不知道，在全世界最有名的科学家，他也没办法知道这个色身是怎么造成的。所以，其实如来藏就是造作你这个五阴的根本，你的五阴其实是如来藏藉你的父母的因缘，来出生、来造作你这个五阴。因此我们来看看：佛来人间的目的是什么？其实祂就是要来告诉你这样的一个真相。那么很多人都说佛教都是教人家做善事，只要存好心、做好事，那么就是学佛了，其实是误解了：佛教到底是什么样的一个宗教，也就是他误解了 佛来人间的目的。佛来人间的目的，其实就是要来告诉各位说有个“如来藏”，祂就是你----出生你的根本，你就是如来藏藉缘所造的----所制造出来的。或许有人会问说：“那么复制人呢？到底是怎么一回事？”其实复制人呢？也不是科学家所制造的，因为复制人的这个因缘、条件具足了，所以就由如来藏藉由这样的环境，来制造了一个人出来。
接下来 佛说：“譬如伎儿变现诸趣，离我我所。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）祂说这个如来藏在变现五趣六道的众生，就如同这个伎儿在变现一些人的影像一样，所以说经典里面说“譬如伎儿变现诸趣”；如来藏在变现五趣六道众生的样子，就是如同魔术师一样。那么如来藏虽然变现了五趣六道的众生，但是祂从来不会执着说“有个我”，也不会去认为说“你这个五阴就是我制造的”，所以说离我、我所。
接下来说：“不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）我们来看看说“不觉彼故”，这个“彼”指的就是如来藏，因为不知道有真心如来藏存在，而且也不知道祂体性的缘故，然后就把三缘和合方便而生的觉知心境界当作是真心。那么外道就是因为不能觉悟到这一点，所以就把妄心觉知心的境界当成就是真心，以为一切万法都从这样的一个妄心所生出。
接下来 佛说：“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）也就是说：这个如来藏本来自性清净，但是因为祂被无始虚伪的恶习所熏，所以就称祂叫做识藏；因为被无始虚伪恶习所熏，所以就出生了无明住地，然后就跟七个识共同在一起运作。
那么当祂在跟这七个识一起运作的时候，祂就如同海浪的本体呢，不断地生出海浪。所以说，七识其实就是如来藏所出生，祂不断地出生了前七识在人间运作。但是当祂出生了七个识在人间运作的时候，祂还是离无常过，也就是说祂还是离开了无常的过失。
接下来说“离于我论”。“离于我论”就是说祂离开了我见，也就是说阿赖耶识不会有我见，祂自性无垢，毕竟清净；也就是说虽然七识呢祂不是清净的、祂有污垢，但是祂（阿赖耶识）的本身自性还是清净的。
那么“其诸余识”呢？“有生有灭，意、意识等，念念有七。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）也就是说：除了阿赖耶识以外呢，其余七个识都是有生有灭；那么意识、意根等，也就是说前五识、意识、意根呢，祂们念念生灭的这样的一个法呢，总共有七个。
这是 佛的开示，我们也在这上面作了一个说明，所以我们就知道说：真心就是如来藏。或许你会问说：“你刚刚讲的不是阿赖耶识吗？那你怎么现在又说真心是如来藏呢？”其实在大乘经典里面这样子说，譬如说《入楞伽经》卷八 佛就这样开示：“阿梨耶识名如来藏”阿梨耶识就是阿赖耶识，这是翻译的问题，所以说，其实如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏。这只是从不同的角度来看，然后就以不同的名称来称呼这样的一个第八识真心。
如果从《大乘起信论》卷一来看，这个如来藏跟阿赖耶识到底是什么样的关系，我们来看看《大乘起信论》卷一怎么说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”那么这里讲了很清楚了，也就是说阿赖耶识就是依于如来藏来运转，也就是说如来藏就是阿赖耶识的心体；那么这阿赖耶识呢，是说前七识跟第八识和合在一起运作，说祂就是阿赖耶识；这是从一心通八识的观点来说，就是生灭与不生灭和合运转，就叫做阿赖耶识。
讲完了到这里呢，我相信各位也已经知道说：其实真的有真心存在于这个五趣六道众生的身中。
接下来我们来看看：既然有八个识，有真心、有妄心，那么存在于众生的身中呢祂是如何运作的呢？我们来看看八识并行的道理，我们从唯识很有名的一个偈来作说明：那个偈是这样写的“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。”这是唯识上一个很有名的偈，它其实是在说明八识并行的道理。
我们先来看看说，什么叫做“八个兄弟共一胎”。也就是人有八个识，前七识是第八识所出生，只要前七识在日常生活中运作，这个第八识一定会跟这七个识同时同处在一起运作，所以我们就说“八个兄弟共一胎”。
接下来说：“一个伶俐一个呆”。哪一个是“伶俐”的呢？“伶俐”指的是意根。因为意根呢祂是时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主，既然能够时时决断、处处作主，那么祂当然是很伶俐啊！要不然祂怎么可以决断？怎么可以作主呢？因此我们就说“一个伶俐”指的就是意根。再来，哪一个是“呆”呢？“呆”其实指的就是我们的真心，因为真心呢从来不在六尘境界上起分别，祂从来不对六尘境界起一念想要作分别，因为这样的缘故，我们就说祂是呆；因为祂永远活在不明白----不明白六尘境界的状态当中，所以说我们说祂是呆。这是针对六尘境界来说祂呆，事实上我们刚刚已经讲了，祂能够普遍兴起造作一切的五趣六道众生，当然从这个角度来看，我们当然不能说祂是呆啊！
接下来说：“五个门前作买卖”。“五个门前作买卖”其实指的就是前五识。前五识不断地分别，从五根（门头）所接收过来的五尘的讯息，祂不断地在上面作分别，但是前五识祂只能分别五尘的粗相。当祂把五尘的粗相分别完成以后，意识就从这样的一个五尘的粗相作了更微细的分别，也就是祂分别五尘的细相；当祂分别完五尘的细相以后，祂也能够从前五识所传来五尘的讯息当中，从上面分别五尘上的法尘；当祂把这些分别完成以后，祂还可以思惟、还可以去分析。所以说我们讲，前五识呢就是在“门前作买卖”。那么意识呢把前五识所分别完成的这些讯息，再作一个详细的分析、比对、思惟、整理，然后就交给意根来决定下一步是要取要舍。
这样的一个八识并行的道理，从这样的道理我们就知道说：一个人在日常生活当中，其实都有个真心在运作，也有妄心在运作，当然没有道理说：要把妄心变成真心----既然有真心，我们又何必需要把妄心变成真心呢？这是从八识并行的道理来作说明。
最后我在这里把“为什么妄心不可能变成真心”来作一个总结。那么真心其实是不生不灭之法，那妄心是依于真心如来藏藉缘而出生----我们从刚刚那个 佛所开示的道理，我们就可以知道：前七识妄心其实是依于如来藏而出生。那么妄心还要依据五根接触五尘才能出生，当祂出生的时候，祂已经是已生之法，既然是已生了，怎么可能变成无生呢？所以说妄心祂永远不可能变成真心，因为祂是已生之法，当然不可能变成不生，因为不生就是本来无生，既然已生怎么可能变成无生呢？
再接下来说妄心。妄心我们刚刚已经讨论过了，说妄心根本无法贯穿三世----妄心无法持种到未来世去，祂无法贯穿三世的因果。所以只有真心祂能够持种，祂能够持一切善法、恶法的业种，所以说只有真心能够贯穿三世。那么妄心根本无法贯穿三世，所以说妄心根本不可能变成真心。
再来说真心的体性呢，事实上祂是无境界、无所得法，妄心的体性祂是有境界、有所得法，这两个体性完全不同。那体性完全不同，怎么可能把妄心变成真心呢？如果说你想要把妄心变成真心，就如同说想要把沙煮成饭一样----沙完全不具备米的体性，怎么可能把沙变成饭呢？再来说黄金----铜永远不可能变成黄金，因为它们的体性完全不同的缘故。所以说：千万不要想要把妄心变成真心！
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第34集 妄心永远不能转变成真心(下)）
各位菩萨：阿弥陀佛！
接下来我们继续讲“妄心永远不能变成真心”这个主题。在上一集中我们讲到了三种想要把妄心变成真心的修学方法，也提到了“到底有没有真心”，那么也说明了反对有真心的人（也就是否定第八识的人）他的说法。
接下来我们来看看：到底有没有真心呢？我们从前面所说的：禅宗的祖师是证悟了真心，所以在禅宗的祖师都是相信有真心的，因为他们都亲证了真心。那么接下来，我们来看看经典里面到底有没有说到真心，我们举出了经典的一段话来作说明：经典里面说“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”（《大乘密严经》）这一句话的意思是说：一切的众生都有一个阿赖耶识，这个阿赖耶识是本来就存在的，也就是一切众生本来都有一个阿赖耶识，而不是因缘和合而生的识；接下来说“圆满清净”，也就是说这个阿赖耶识祂具足一切法，祂能够圆满一切法，而且祂的自性是清净的；祂没有世间法的过失，祂超越了一切世间法----世间法最大的过失就是无常，阿赖耶识祂是不生不灭，祂没有世间法这样的过失，所以说祂超越了世间法；祂不是你所看到的五阴十八界都是生灭幻化之法，终归于空，所以说阿赖耶识同于涅槃。涅槃就是不生不灭的意思，也就是说，一切众生都有阿赖耶识，那么这个阿赖耶识是不生不灭的，本来而有的。因此从经典来看：众生都有一个真心叫做阿赖耶识。
那么否定了阿赖耶识的人，我们来看《楞伽经》里面怎么说，《楞伽阿跋多罗宝经》卷一这样子说：“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。”也就是说：把藏识认为是可以灭的，他就跟外道的断见论点是相同的。那么什么是“藏识”呢？因为阿赖耶识有能藏、所藏、我爱执藏的这样的一个意涵，有这样的一个“性”存在那里，所以我们就说祂是藏识----祂另外的名称就叫做藏识。
那么认为阿赖耶识可以灭的人，他就是外道的断见论。那么什么是断见？断见就是把常住法当成是可以灭掉的法；也就是说阿赖耶识祂是不可灭的，祂本来而有同于涅槃，祂是不生不灭的法，外道否定了第八识或者是说他认为第八识是可灭的，那么他就是断见论的人了。
接下来我们再来探讨----真心祂到底是在做什么？我们如何去了解到这个真心呢？我们来看看《楞伽阿跋多罗宝经》卷四里面 佛怎么说：
【佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七。”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）
我简单的把这一段话念了一遍，接下来我们从头来开始看，到底这一段经文到底在说什么？佛说“如来之藏”也就是如来藏，祂是一切善法与不善法的正因，也就是你所造的一切善业、恶业都会藏在如来藏之中。因为有了善业、恶业的业种存在如来藏之中，所以如来藏就能够普遍的兴起，然后造作一切五趣六道的众生。
从这一段话我们就可以知道 佛在跟我们讲什么。第一个重点就是：我们这个五阴不是妈妈所生。大家或许会认为说“怎么不是妈妈所生的呢？”各位想想看：如果说你是妈妈所生的，妈妈一定知道说“我怎么生下这个小孩”，对不对？那么你如果去问你妈妈说：“妈妈，你知不知道你如何造我一只手？如何造我的头？那么我的这个色身你是怎么造出来的？”事实上妈妈是不知道的。不只妈妈不知道，在全世界最有名的科学家，他也没办法知道这个色身是怎么造成的。所以，其实如来藏就是造作你这个五阴的根本，你的五阴其实是如来藏藉你的父母的因缘，来出生、来造作你这个五阴。因此我们来看看：佛来人间的目的是什么？其实祂就是要来告诉你这样的一个真相。那么很多人都说佛教都是教人家做善事，只要存好心、做好事，那么就是学佛了，其实是误解了：佛教到底是什么样的一个宗教，也就是他误解了 佛来人间的目的。佛来人间的目的，其实就是要来告诉各位说有个“如来藏”，祂就是你----出生你的根本，你就是如来藏藉缘所造的----所制造出来的。或许有人会问说：“那么复制人呢？到底是怎么一回事？”其实复制人呢？也不是科学家所制造的，因为复制人的这个因缘、条件具足了，所以就由如来藏藉由这样的环境，来制造了一个人出来。
接下来 佛说：“譬如伎儿变现诸趣，离我我所。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）祂说这个如来藏在变现五趣六道的众生，就如同这个伎儿在变现一些人的影像一样，所以说经典里面说“譬如伎儿变现诸趣”；如来藏在变现五趣六道众生的样子，就是如同魔术师一样。那么如来藏虽然变现了五趣六道的众生，但是祂从来不会执着说“有个我”，也不会去认为说“你这个五阴就是我制造的”，所以说离我、我所。
接下来说：“不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）我们来看看说“不觉彼故”，这个“彼”指的就是如来藏，因为不知道有真心如来藏存在，而且也不知道祂体性的缘故，然后就把三缘和合方便而生的觉知心境界当作是真心。那么外道就是因为不能觉悟到这一点，所以就把妄心觉知心的境界当成就是真心，以为一切万法都从这样的一个妄心所生出。
接下来 佛说：“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）也就是说：这个如来藏本来自性清净，但是因为祂被无始虚伪的恶习所熏，所以就称祂叫做识藏；因为被无始虚伪恶习所熏，所以就出生了无明住地，然后就跟七个识共同在一起运作。
那么当祂在跟这七个识一起运作的时候，祂就如同海浪的本体呢，不断地生出海浪。所以说，七识其实就是如来藏所出生，祂不断地出生了前七识在人间运作。但是当祂出生了七个识在人间运作的时候，祂还是离无常过，也就是说祂还是离开了无常的过失。
接下来说“离于我论”。“离于我论”就是说祂离开了我见，也就是说阿赖耶识不会有我见，祂自性无垢，毕竟清净；也就是说虽然七识呢祂不是清净的、祂有污垢，但是祂（阿赖耶识）的本身自性还是清净的。
那么“其诸余识”呢？“有生有灭，意、意识等，念念有七。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）也就是说：除了阿赖耶识以外呢，其余七个识都是有生有灭；那么意识、意根等，也就是说前五识、意识、意根呢，祂们念念生灭的这样的一个法呢，总共有七个。
这是 佛的开示，我们也在这上面作了一个说明，所以我们就知道说：真心就是如来藏。或许你会问说：“你刚刚讲的不是阿赖耶识吗？那你怎么现在又说真心是如来藏呢？”其实在大乘经典里面这样子说，譬如说《入楞伽经》卷八 佛就这样开示：“阿梨耶识名如来藏”阿梨耶识就是阿赖耶识，这是翻译的问题，所以说，其实如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏。这只是从不同的角度来看，然后就以不同的名称来称呼这样的一个第八识真心。
如果从《大乘起信论》卷一来看，这个如来藏跟阿赖耶识到底是什么样的关系，我们来看看《大乘起信论》卷一怎么说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”那么这里讲了很清楚了，也就是说阿赖耶识就是依于如来藏来运转，也就是说如来藏就是阿赖耶识的心体；那么这阿赖耶识呢，是说前七识跟第八识和合在一起运作，说祂就是阿赖耶识；这是从一心通八识的观点来说，就是生灭与不生灭和合运转，就叫做阿赖耶识。
讲完了到这里呢，我相信各位也已经知道说：其实真的有真心存在于这个五趣六道众生的身中。
接下来我们来看看：既然有八个识，有真心、有妄心，那么存在于众生的身中呢祂是如何运作的呢？我们来看看八识并行的道理，我们从唯识很有名的一个偈来作说明：那个偈是这样写的“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。”这是唯识上一个很有名的偈，它其实是在说明八识并行的道理。
我们先来看看说，什么叫做“八个兄弟共一胎”。也就是人有八个识，前七识是第八识所出生，只要前七识在日常生活中运作，这个第八识一定会跟这七个识同时同处在一起运作，所以我们就说“八个兄弟共一胎”。
接下来说：“一个伶俐一个呆”。哪一个是“伶俐”的呢？“伶俐”指的是意根。因为意根呢祂是时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主，既然能够时时决断、处处作主，那么祂当然是很伶俐啊！要不然祂怎么可以决断？怎么可以作主呢？因此我们就说“一个伶俐”指的就是意根。再来，哪一个是“呆”呢？“呆”其实指的就是我们的真心，因为真心呢从来不在六尘境界上起分别，祂从来不对六尘境界起一念想要作分别，因为这样的缘故，我们就说祂是呆；因为祂永远活在不明白----不明白六尘境界的状态当中，所以说我们说祂是呆。这是针对六尘境界来说祂呆，事实上我们刚刚已经讲了，祂能够普遍兴起造作一切的五趣六道众生，当然从这个角度来看，我们当然不能说祂是呆啊！
接下来说：“五个门前作买卖”。“五个门前作买卖”其实指的就是前五识。前五识不断地分别，从五根（门头）所接收过来的五尘的讯息，祂不断地在上面作分别，但是前五识祂只能分别五尘的粗相。当祂把五尘的粗相分别完成以后，意识就从这样的一个五尘的粗相作了更微细的分别，也就是祂分别五尘的细相；当祂分别完五尘的细相以后，祂也能够从前五识所传来五尘的讯息当中，从上面分别五尘上的法尘；当祂把这些分别完成以后，祂还可以思惟、还可以去分析。所以说我们讲，前五识呢就是在“门前作买卖”。那么意识呢把前五识所分别完成的这些讯息，再作一个详细的分析、比对、思惟、整理，然后就交给意根来决定下一步是要取要舍。
这样的一个八识并行的道理，从这样的道理我们就知道说：一个人在日常生活当中，其实都有个真心在运作，也有妄心在运作，当然没有道理说：要把妄心变成真心----既然有真心，我们又何必需要把妄心变成真心呢？这是从八识并行的道理来作说明。
最后我在这里把“为什么妄心不可能变成真心”来作一个总结。那么真心其实是不生不灭之法，那妄心是依于真心如来藏藉缘而出生----我们从刚刚那个 佛所开示的道理，我们就可以知道：前七识妄心其实是依于如来藏而出生。那么妄心还要依据五根接触五尘才能出生，当祂出生的时候，祂已经是已生之法，既然是已生了，怎么可能变成无生呢？所以说妄心祂永远不可能变成真心，因为祂是已生之法，当然不可能变成不生，因为不生就是本来无生，既然已生怎么可能变成无生呢？
再接下来说妄心。妄心我们刚刚已经讨论过了，说妄心根本无法贯穿三世----妄心无法持种到未来世去，祂无法贯穿三世的因果。所以只有真心祂能够持种，祂能够持一切善法、恶法的业种，所以说只有真心能够贯穿三世。那么妄心根本无法贯穿三世，所以说妄心根本不可能变成真心。
再来说真心的体性呢，事实上祂是无境界、无所得法，妄心的体性祂是有境界、有所得法，这两个体性完全不同。那体性完全不同，怎么可能把妄心变成真心呢？如果说你想要把妄心变成真心，就如同说想要把沙煮成饭一样----沙完全不具备米的体性，怎么可能把沙变成饭呢？再来说黄金----铜永远不可能变成黄金，因为它们的体性完全不同的缘故。所以说：千万不要想要把妄心变成真心！
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第34集 妄心永远不能转变成真心(下)）
