29、迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事

　　第一篇 导师法语中最让我印象深刻的话 (倪式谷)
　　第二篇 进入佛法大宝山 (王梅芳)
　　第三篇 如何迈向正觉 (林祝)
　　第四篇 幸运学佛路 (正敏)
　　第五篇 唐末禅风今犹在 (吴素枝)
　　第六篇 我的学佛路 (正占)
　　附录：我与同修特别的4—25因缘 上篇 (正辉)
　　附录：我与同修特别的4—25因缘 下篇 (正占)
　　第一篇 导师法语中最让我印象深刻的话----倪式谷
　　接触佛教正觉同修会 萧平实导师的书后，总认为 平实导师的书极有特色，迥异于坊间诸方大师的议论。平实导师书本所述内容，法义之正确高妙，无人能出其右，而有著最根本重要性的，当推 平实导师所树立的“第八识真心如来藏为法界唯一本源”之论点，我即是因为 平实导师的这个立论才知佛法真有中心，才知佛法是有所趣向的。以如来藏为中心的正确观点，较之当代其他谬说，真的是显出以简驭繁、纲举目张的效果。并且 平实导师书中的佛法有整体架构，不仅来路去路清楚，当下一步也是清清楚楚。平实导师之所以为佛法导师，正是能够在现代一片迷惘的佛教界中，为学人厘清整个佛法内容，铺陈前后修学次第，导学人向于正途，指出真正佛法大城之所向，这点绝对是目前佛教界所没有的。受 平实导师的这种启蒙，我于佛法认知中有了正确的目标与方法，一改过去懵懂无知的错误观念，并由于 平实导师所树立的真正法义，让我在过去狐疑佛法的情况下，再度生起大信心；毕竟表相僧宝使我知道有佛法、恭敬佛法，但大乘胜义僧宝却能让我打从心底相信佛法、理解佛法，进而有机会实证佛法，我认为这是大乘胜义僧宝才有的可贵之处。
　　另有一个特色该提的，就是实行实用，平实导师弘扬的法不是只有理论。平实导师教授的“无相念佛”法门，我觉得它是我一生中的至宝；这是真心话，因为之前从没有一个法门让我觉得这么实用过。过去所用的持名念佛总觉有些不得力，念佛时心意纷飞，顾得了数数就顾不了心；要是吃饭了，口中就顾不了念佛，念佛了就没法吃饭；即使默念在心中也有疑惑，都不懂转折的方法，总有“这样念，到时恐怕会使不上力”的疑虑。现在这个问题解决了，有无相念佛法门就不再疑虑；因为做了就会发现，这种行门功夫有细细密密的特性，又不太受时空因素干扰；只要不是需要百分百专心的情况下，无相念佛功夫都能够随时提起带著；也不用怕念佛时影响别人，更不用害羞念佛时别人投以“微笑”的眼光，算是一种秘密行吧！尤其看过 平实导师对这个殊胜的法门分析后，于心中能解，才知道“原来净土摄禅，禅亦不离净土”，一个念佛法门就涵摄禅净，故此信心大增，明白不论要参禅或要求往生净土，必定都能依著这个法门而进退有据，真的感到是学佛“有门”！非常感恩 平实导师宣说这个无上法门，这个非常实用的法门！
　　除前述之外，重点还是要来说说。平实导师书中有一段文字，让我觉得很特别的，那就是 平实导师对“无余涅槃”的解说。因为这个概念的灌输让我印象非常深刻，到现在心里都还存有拨开迷雾的感觉，惊觉“原来涅槃是这个意思！”最初在 平实导师的哪一本著作中看到，是记不太清楚，但我想这丝毫不影响说明；因 平实导师只要说到涅槃，说法立场都前后一致，没有根本上的不同。回忆中或许是《心经密意》这本书，第一百页第二段中的这段话：“无余涅槃其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法，而建立涅槃的法相，所以无余涅槃其实是以如来藏为体，所以无余涅槃其实没有自性，其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界，依如来藏而立名。”这样直指本体的文字说明，对我而言，真是瞬间击破心中存在已久的一大迷惘，看完后对涅槃不再有虚幻感，立刻对它产生很踏实的感觉。
　　毕竟“涅槃”这个名词，学佛的人应该都会听过，算是一个基本知识；初阶佛法解说时就会提到它，所以我很早就听过这个名词。但是对于叙述它的文字，我个人却总觉得很模糊，在心中一直对它留著说不清、辨不明的印象。以我自己来说，不管怎么解释都有种“穿袜子洗脚”的感觉——就是隔了一层。它到底是什么？只认知它是修行人经过某种学习完成，让自己进入一种死后不会再出生的状态，因为不会再出生所以也不会再有死，说是不生不死。但，它不就是一种比较特殊的“死了”吗？此外，我就无法意会它和死亡有什么太大差别。即使有翻译说涅槃是寂灭、灭度、解脱、圆寂，以及种种描述，可还是让我觉得涅槃这概念太难以捉摸，完全不知它具体本质到底是什么？涅槃实质既是“死了”，为何它会很重要，值得经典一说再说？又说小乘人能入涅槃，菩萨不入涅槃，那菩萨有没有涅槃可得？死亡不是实质性能拥有的东西，要是“不入涅槃”，还说菩萨会有涅槃，那是很奇怪的吧！同时对菩萨这种明明有涅槃可入，却选择不入的行为感到疑惑……要留惑润未来生，这是为什么？若没有根本原因，就只是因为慈悲众生就要这么累，那真的会很累！而且说来是不是会有点傻呢？对于这种摸不著头绪的东西，想法是很混乱的，总之是都不知道。这种一点又一滴的疑问非常多，又是这种有关基础性的问题，无法在字面上明白，让我对佛法的真实性，曾经产生过侵蚀般的疑虑；就好像学人都有成佛的大目标，可偏偏没有人能说清怎样成佛一般，感觉是空有名词而没有实质的。
　　但自从看到 平实导师对涅槃的这样说明，加上周边道理的解说，才发觉我对它的认知是整个反过来了，观念上自觉错得比一丈差九尺还多！原来涅槃境界不是死亡这样简单的概念，不是那种灭后一切空无的概念，涅槃与死亡之间也没有必然关联！入涅槃虽是小乘人的最终，灭除自己的五阴十八界自然是死亡，但这并不表示要死亡了才有涅槃。无余涅槃是如来藏独存状态，而如来藏本体毫不变动、不消失，一直是一如的；那就表示本质上来说，不论这个有情众生是死是活，当下都已经是处在自性清净涅槃状态了，当然就不是一定要死亡后才有涅槃可入。
　　有了这个概念，才能了解经典中小乘人所入涅槃，不会单纯说成如一般人的死亡；再者，抛弃五阴十八界后也不会造成断灭，正是还有根本依的不生灭如来藏存在背后，故说入涅槃是不生不死，这样在概念上就与过去差很多了！既然有不生灭的如来藏作背景，那世间的变动就显得虚妄多了！为了寻找生命本源，灭掉世间取涅槃倒显得不必要，反而是有没有找到如来藏才是问题核心。所以，这明白显示菩萨努力找得如来藏，自然有涅槃；知道如来藏是本源后，为了完全明了祂，自然要留惑润生走向成佛之途。经过 平实导师书中反覆说明，才知道原来所有疑问都要联结到真心如来藏上才说得通！这样的建立，这样的道理，一次打通多个关节，包括：涅槃本体是什么，它是不是死亡的代名词？小乘人所入涅槃为何不断灭？菩萨是否有涅槃？菩萨不入涅槃敢继续生死是凭藉什么？……等。疑惑一扫而空，让涅槃在我脑海中完全立体起来，有了该有的依附，“涅槃”不再是在地上躺平的东西。过去我不知道该把涅槃放在广大佛法中的哪个位置，现在一下子能和其他的概念联系相关而不空洞也不混乱，感觉很高兴！要不是有如来藏为中心，还真不知道有什么说法能全部说得清？
　　其实还有另一个词汇，也同样和“涅槃”有类似的境况；在我认为都是属于弄不明白的一类，那就是“般若”。简单说般若是智慧，但大家又说它不是一般的“智慧”，会说它是一种包含出世间的智慧。但是什么叫“出世间”？又哪里是“出了世间”？出了世间还有东西？这点在本质上，恐怕就已经是真没人能说了。“般若”这种“出世间的智慧”是如何异于一般智慧呢？又要怎样获得这样的智慧？可能就更难倒人了；因为一般听说的智慧，都看不出有逃出世间智慧的范围，显不出有“出世间”的智慧相。是否读读经书就能说有般若智慧呢？是否会处理世间事务就能说拥有般若呢？常听说有劝人要有般若智慧的，可是般若是什么样貌？却不见加以清楚说明，确实又该要怎样获得？恐怕有所强加说明的，多是流于想像。我不懂涅槃或般若这两个概念，大概就是因为从没有看过谁确切说清楚，世间和出世间的差异在哪边吧！所以我相信只要问了，也不会有人能真的明白什么是“般若”，或许只能落回到想像中，再加上以术语解释术语的窘境。
　　在读过 平实导师的书后才知道，这两个名词会这么基础性的出现，其实还都是很亲密的缘于如来藏的关系！如来藏是法界根源，所以不论般若或涅槃，也都要依附祂才有；要是不谈如来藏，那这两个名词又该依著什么来解释？只要是佛法的修行都围绕如来藏，要走解脱道的人，一定会碰到修行最终的涅槃——如来藏独住境界；要走佛菩提道的人，就一定会碰到般若——触证如来藏后产生的智慧，自然没有能脱离如来藏而独自存在的佛菩提道或解脱道。故而虽说是涅槃般若的名词疑问，其实深处的原因还是来自对如来藏的无法了解。但是回想一下，以如来藏为中心的观点有谁畅论？现今只有以 平实导师为主的佛教正觉同修会真实义菩萨们在弘扬。
　　过去虽有听过唯识学中的第八识，但是不知为何，我没有印象：有谁能连结第八识和佛法修行的关系？或许问题的核心就在于将第八识心曲解了，所以自然连结不上。连五阴十八界观行，这样断我见的方法，都已经没人能明白 佛世尊宣说的用意了；要等到平实导师出来阐扬说明，大家才有正确认识，就遑论要去连结更深奥的第八识真心。
　　过去我总是没看懂印顺法师的观点，直到 平实导师整体叙述后才明白问题所在：原来印顺法师说的法界实相是“灭相不灭”，是以空无作为最终，想来果然是一种断灭——国王的新衣就是无衣。没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅槃不同于断灭可说呢？若以“灭相不灭”取代“如来藏”，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还要润什么呢？一期生命结束就结束，哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨？三界中有佛的事实也将不成立，难不成要以佛法否定佛吗？要是如此，众生也不须被救度，反正有灭相不灭足矣，死后各各“解脱”，自然涅槃，那这样也不会有六道轮回的问题，也没有善恶业报的问题，一切将成无因生、无因灭、无因受报。灭相不灭若是佛法真相，将如 平实导师评破的那样，定是流弊无穷，问题之多说不能尽，所以真正的佛法从来没、也绝不会支持这样无根的说法。
　　之前的我，是否都处于这种无根、被曲解的“佛法”世界中而不自知呢？佛法被扭曲后的整个教界气氛都是这样，已经无法宣达正确的法道。以意识心或各种想像说法来作为佛法中心，说灭相不灭是实相；这样否定如来藏的说法，充斥在佛门大道场中，失去根本的佛法，使经典解说只能停留于假想和个人创意上，已脱离佛法能真修实证的最初本怀。层层转变教导，加上佛法内容庞大，所以一般学人也迷惑，很难一下问到本源上，终究失去方向。失去了根源时，在修学上也失焦，完全不知如何前进？坐禅最后该坐到哪里？它能连结什么？坐禅中我都以为是放空，也有听过要在心里一直念“什么是本来面目”几个字；自问自答这几个字好像也有道理，但为何这样能开悟？如何能得第六度般若？又说读经书会有般若，但怎么看不出这样的我会有般若？就算有，那般若又该如何用呢？
　　我一直不知道要怎样连结这样的佛法，连最基本的涅槃和般若我都不懂，只好绕一圈回到老实“念”佛上。弄得这般复杂又是结论错误，徒然辛苦了人；要不是听到了 平实导师这样正确宣扬佛法以如来藏为中心，那我之前所接触的佛法，还真兜不到一块儿上；像是飞絮扬了满天不会收，也收不到一起。有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白 平实导师施设无相念佛法门， 铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。
　　当前佛教界已不知佛法的中心为何，本质上错以意识心瓜代了如来藏心，以完全误会后的佛法中心来住持佛教，自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心，哪些是较远于中心了。以误解后的想法要来解经，就算拿著经典讲解，真正的佛法也不会为错误的说法背书(编注：“背书”台湾经常使用其衍生意义，指认可、支持、推介等)。要是目标都设定错误，道路当然不会对；道理愈益乖谬，佛法架构愈显繁杂，尔后言之于口、著之于书的，自然也就会错误引导学人；一进如此这般“法网”，就很难分清东西南北了。只有 平实导师的书，立定如来藏为佛法中心后，道理愈益透彻，佛法架构愈显简明，对所有的经典解说，都能指出这是在整个修学过程中的哪一个阶段，讲述的是哪一部分的法；每一法位置清楚，自然就不再有种迷航的错乱感，不再感到经典的层次不明。看 平实导师的书就能知道佛是依著什么在说法，因为 平实导师讲解经典都先挑明这部经是开示哪一个层次的内容，然后再详细拆解说明，让看书的我能渐渐走进佛法的世界，而不是过去的瞎忙瞎转。尤其 平实导师的书又是白话翻译加上白话解说，真的再没有比 平实导师的书更好消化、更为营养的佛法书了；好比是熬煮烂熟、掺入各种细致养分的稀饭一样，就算希哩呼噜囫囵吞，都能吞得到营养；相信要是读过 平实导师的书，就会和我有相同的看法。以我读到《心经密意》这段而言，就轻松解决了积存多年的涅槃疑问，还能正面的理解建立如来藏和涅槃的从属架构。
　　有人说，一本书只要有一句话合用，那它就是一本好书；以这个为原则来说，那 平实导师的书真的是远远超胜这个标准太多太多了。不需用力，只要翻一翻书就能解决疑惑，试问还有比这个更便宜的事吗？恐怕难找了！故此，所有佛法学人，真的想知道什么是佛法，不论是同修会内或会外，都应该读一读 平实导师的书；毕竟 平实导师的书是真依止于佛世尊的正法，依经解经。而正确的法是不分会内会外广施一切的，普愿大众皆能多亲近 平实导师的法宝，灌沐法雨听受正法，对现在或未来一定都会有深远的利益
　　第二篇 进入佛法大宝山----王梅芳
　　我出生在一个传统的道教家庭，家中供奉白磁的 观世音菩萨，是父亲于隔壁邻居搬家时，在旧的古厝发现清洁后供奉在家中佛龛正位。父亲早晚很虔诚上香，从小看到 观世音圣像，就觉得有一种温馨、平安的感觉。父亲在铁工厂辛苦工作养活一家子，由于是家中长兄，弟妹众多，母亲大概在我六岁左右，为了帮助家计，开了一间杂货店至今。由于母亲勤俭持家，家中经济因此日趋稳定。
　　在家中，我排行老么，上有三位兄长，从小到大，备受父母兄长照顾，家中大小事有人扛著，容易养成依赖性，对于事情处理及承担不够，自信心也不足。在这样的家庭背景长大的我，在生活上不虞匮乏，因此善体人意，乐于助人，过著平凡幸福的日子。
　　求学过程中一切顺利，只有在国中阶段，对于师长用权威方式处理事情，导致错会而被误解，以及发现人性不可爱之处，内心开始对老师产生排斥、畏惧、叛逆、不服气，激发我想了解人的心理面，对人性的探索变得有兴趣，因此开始阅读坊间所写的心灵丛书来平衡自己，以了解人生百态。
　　在高级中学毕业不久，爷爷去世，第一次体会到人生无常生老病死，心里想：人从哪里来？死后又会到哪里去？对人生有很多很多的问号，一直无法得到合理的解释，也无法释怀，就这样搁在心里很久无法解决。
　　在生活及人际关系上，二叔是家族里最早接触佛教；我曾有几次跟著他一起上金山的法鼓山，当时法鼓山还在筹建中。之后，曾参加过农禅寺一次打坐及跑香；有一次，在国父纪念馆听圣严法师演讲，仰望 佛无比崇高尊贵，礼完佛回家，又继续过著世俗的人生了。
　　在家中，小哥年长我两岁多，很照顾我，无形中养成对他的依赖性。小哥结婚后，我的心情变得不佳，突然了解到有一些婆媳、姑嫂间的家庭问题。在一次机缘中，上坊间一些心灵成长的课程。这些课程透过情境、游戏、团体力量，让自己转念去释怀一些事情。在那个阶段，阅读一些奥修书籍。也发现，这些心灵课程的引导，令人越走越偏，沉迷追求印度性力派谭崔境界(编案：即是藏传佛教的男女双身法)，掉入更深、更害人的陷阱而不知，已成为社会的隐忧。还好我涉入未深，在我结婚后，就不再参与任何课程，回归日常生活中。在这当中，也看到朋友的亲戚一直沉迷那些课程，耗尽家财与时间，不知道在追求什么？我有一位要好同学(A君)接触密宗烟供法，当时的我，对佛教、道教分不清楚，何况是他们打著“藏传佛教”的名号，说要用大量成堆特制香粉，施食鬼道众生，说这些鬼道众生因为闻(吃)不到，所以会酿成一些天灾人祸。我因为不好意思推辞而加入一段时间，听卖香粉那位居士讲的法很凌乱，完全没有佛法内容及架构；坐在那里听讲，只是捧个人场而已。有一次，参加他们大型的晚会，看到那些喇嘛，心里感觉总是怪怪的，总觉得不相应；最后告诉自己，不要为人情所系缚，因此离开那里，过著自己的人生。
　　当生活中碰到困难就会求大慈大悲　观世音菩萨，自然而然会心念、心听、忆念 观世音菩萨，可以感受到 佛的慈悲加被。日常生活中，做任何事就会想到佛，心情就会很平顺。很巧，有两位朋友先后送我《金刚经》，知道这是一部伟大的经典；试著阅读南怀瑾居士所著的一本书《金刚经说甚么》，只记得文辞优美，意境很高，可是不知道在说甚么？因此不得其门而入。对《金刚经》这四句偈：
　　一切有为法，如梦幻泡影，
　　如露亦如电，应作如是观。
　　印象非常深刻，常常会忆念诵持，对世间事情比较不会太当真，受益匪浅。虽然还未学佛，但心中在想，所谓修行即是修正自己的身口意行，而且佛法浩瀚无边，觉得自己应该学佛及一门深入，不要虚度光阴。
　　日子一天天过，很不踏实；感念 佛的慈悲巧妙安排一些因缘，让我能进入正觉同修会。因为一位高中同学，她父亲罹患大肠癌住院很无助，问我这个还未学佛的人：怎样回向给她父亲的冤亲债主？让她的父亲赶快康复。我直觉就想到戴国茵师姊，虽然我跟她不太熟，但以前在藏传佛教团体，觉得她的气质与别人不同，行事认真、负责，总觉得她过去世一定是修行人。于是我打电话请教国茵师姊如何处理。联系后，才知道她到正觉同修会上课已一年多了。很巧，五年前中秋节前夕，戴师姊参加大悲忏法会结束后，忘了带钥匙，到我的工作室等她同修回家。戴师姊把供佛过的苹果与我结缘，也告知星期二 平实导师在讲经。当时我觉得听经很好，想想在家看电视，时间很快就浪费掉，所以马上决定去讲堂听经；当时 平实导师正在讲《优婆塞戒经》，已近尾声；我看见十楼第二讲堂格局很雅致，大家又聚精会神勤作笔记，感觉很特别，与其他道场不一样。
　　我记得大概听了两个月左右，才至九楼第一讲堂参观。一见到 世尊佛像，看见　世尊在微笑，我像小孩子般兴奋地告诉身旁戴师姊，觉得非常殊胜与特别。虽然听经很好，但我还不想上十一月份课程，因为有了上一次为人情而误入藏传佛教的经验，我想多观察一下，“且慢”再说。凑巧国中要好同学(A君)正想追逐她的梦想，参加心灵成长课程，多次远赴海外研习耗费不赀；因为我知道整个过程内容，想要劝阻A君，因此就邀请她与我一齐报名陈正瑛老师的班级。所以很感谢A同学，由于她的因缘，让我早一日进正觉同修会，虽然当时对学佛没有什么概念，但总觉得学佛一定很好。没想到因为这样的因缘，让我进入佛法大宝山，有那么多宝藏可以挖，可以说是无心插柳柳成荫，真是感念 佛菩萨慈悲加被，让我能够“迈向正觉”。
　　第三篇 如何迈向正觉----林祝
　　小时候常听阿嬷说一些阎罗王及地狱之事，对于地狱受苦之情形，在小小心灵中，留下了一层阴影，挥之不去。当时农村很落后，到了晚上整个大地漆黑一片；加上我家后面有一丛竹林，风一吹起，就发出沙沙之声，影子婆娑摇曳，有如阿飘来人间游荡，故到了傍晚太阳下山之后，我就不敢到户外去。无奈当时农村煮饭烧开水的燃料就是稻草，把稻草结成一小团一小团；等小孩子放学回家，帮忙拿到厨房灶前，堆积起来备用；当时虽然很害怕，但还是需要帮忙，否则就会挨骂。
　　天生胆小的我，记得在国小二年级时，有一次上课因尿急，跑出去厕所方便；当我要尿尿时，看到粪坑里面有一个大大黑黑而两眼又像猫眼睛的众生直瞪著我，差点吓破胆！从此以后，就是我的黑暗人生开始，尿急不敢上厕所。幸好当时国小教室不足，一、二年级轮流上课，只要尽量少喝茶水，就能免去尿尿。因有前述之经历，在孩提时代，很喜欢做白曰梦，想一些奇奇怪怪之事，甚至很羡慕乡间神明能济世救人；五十年代农村生活艰苦，村庄中若有人生大病，一定会请村中共同信仰的神明到家中治病并祈福；说也神奇，不久病就好了。故我对民间一些信仰并不排斥，只要不迷信，皆可以接受；甚至幻想自己有一天也能跟神明一样济世救人，那该多好啊！从小心地就很善良，因家中小康，常常背著父母，把家中的白米拿去济助一个老婆婆，遇到乞丐也会布施；也许这些缘故，为日后迈向正觉的远因。
　　记得曾在初中时代看过观世音传、释迦传的电影片，受到 佛世尊及 观音菩萨能舍弃王子、公主身分及世间荣华富贵，追求出世间法，最后成佛、成菩萨而利益众生的行谊，留下深刻印象，且经常在脑海中回荡著：我只是沧海中一个小小人物，云何不能效法！故有时也会兴起出家念头，突破世俗的一些观念，遁入空门。有时路过“夜总会”(台湾“坟场”之俗称)，也会有无限的感伤！《七真传》里有一首诗形容人出生到老的过程，写得很贴切：
　　天也空，地也空，人生渺渺在其中；
　　日也空，月也空，东升西堕为谁功。
　　田也空，地也空，换了多少主人翁。
　　金也空，银也空，死后何曾在手中。
　　妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；
　　朝走西，暮走东，人生犹如采花蜂，
　　采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
　　难道这就是每个众生的一生写照吗？难道没有一条超生脱死之路可以走吗？这些疑惑，直到高职毕业，大学联考落榜后，由于个性倔强，不想靠人际关系谋取一份工作，就去洋裁店学一技之长，认识了一些同侪，其中就有一贯道的信徒，说起一贯道的殊胜：“得三宝，地府抽丁，天堂挂号，可以超生了死，永脱六道轮回。”将来可以升天堂，在世可以逢凶化吉，晚上走暗路也有仙佛保佑，不怕魔鬼，啊！这不是我要寻找的路吗？当时真的很兴奋，真有踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫的感觉，就跟那个朋友去求道，成了一贯道的信徒，并且也很虔诚。不久家母得了重病入院就治，我就去一贯道佛堂求仙佛慈悲，希望母亲身体早日康复，只要母亲能康复，我一定会好好在道场修行，度化众生；由此缘故，这三、四十年来始终在一贯道场修行，不敢随便接近其他宗教；始终认为一贯道的法义最殊胜，看到其他佛教徒，认为他们好可怜哦！还在红阳道场修行，佛已入灭了，没有正法了(在此至心求佛慈悲，接受我的忏悔，因以前无知，没有正知见，故谤佛为过去佛)，不知天时已转到白阳期，由　弥勒祖师掌天盘。道中有出了一本书，名为：《皇母训子十诫》说凡所有有情都是由她出生，宇宙也是她所创造。那时的我，犹如井底之蛙，只看到一个小天空，不知海阔天空，自以为是，非常的傲慢，认为万教未来都要汇归一贯道教门来修行，且有仙佛的奇迹显化，更加深信不疑。
　　公元二○○四年七月，因要全心投入一贯道国外开荒道场，提早从公家机关退休。在此关键时刻，大概是累世修行正法种子的现起，因缘成熟了，由台北朋友介绍我阅读 平实导师的著作：《禅—悟前与悟后》、《心经密意》、《真实如来藏》、《起信论讲记》……等书。当时很震撼，犹如井底之蛙的我，有如跃出井底，看到一片蓝天大海，任我遨游，接触到真正的正法。原来一贯道只是人天善法，非究竟之法，世尊入灭以后，还会有乘愿再来的菩萨出世，来接续佛的慧命；了知只要持五戒、修十善，将来往生后，也能生天，况且真正的修行是要“开悟明心”、“眼见佛性”，方能进入内门修学六度波罗蜜。以前在一贯道时，很赞叹其他讲师，能讲《金刚经》、《六祖坛经》(如今知道他们只是依文解义而已)，然而自己每次读《六祖坛经》时，都停留在(第一品行由品)，对于六祖见五祖时的对答文句如：
　　“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南此，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
　　对于这些对答，拍案叫绝。又神秀写了一首偈:
　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　五祖三更唤秀入堂，与之开示：此偈未见本性，只到门外，犹末入门，五祖说：
　　无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
　　还有六祖悟时言：
　　何期自性本自清净！何期自性本不生灭！
　　何期自性本自具足！何期自性本无动摇！
　　何期自性能生万法！
　　及五祖言：
　　不识本心，学法无益。
　　对这些文句就是莫名其妙的喜欢，但个中的真实义却不能了知。
　　直到接触到 平实导师的佛法著作后，才知道佛法八万四千法门，法法皆同，都在说如来藏法；而且修行要有一定的次第，渐次往上提升，故对 平实导师所弘扬的如来藏法，非常信受，视为珍宝。又于偶然机缘，接到高雄讲堂于公元二○○六年十月二十二日落成安座及 平实导师至高雄讲堂弘法宣讲“第七意识与第八意识？”的文宣传单，就与几位师姊相约，专程远从西螺赶到高雄，参加讲堂安座大典，下午听 平实导师弘法。真是太荣幸了，能恭逢其盛，这是我平生第一次踏入佛教正觉同修会讲堂。
　　在安座过程中，肃穆庄严，经法师诵经安座完后，唱诵忏悔文：
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　当时我悲从中来，痛哭流涕忏悔，问自己：往昔造何业？云何 世尊在世弘法时，我无缘遇生；又生死轮回二千多年后的今天，已是末法时期，我才遇到乘愿再来的地上菩萨，在世弘扬 世尊正法度众生，我还要错失这个良机吗？尤其，在下午恭听 平实导师讲“第七意识与第八意识？”时，对正法更加有信心，当下，就心得决定，要进入正觉上课；就与两位师姊报名参加二年半共修课程，(后来陆续增加二位师姊)，来到了高雄讲堂上课，成了张老师的学生。
　　在 平实导师每周二的宣讲“金刚经宗通”及张老师慈悲摄受之下，道业更精进；正法的威德力，实在太不可思议，竟能让我毅然决定离开三、四十年修行的一贯道，转换修行跑道，决定安住在正觉修行，且对正法百分百信受。活了一大把年纪，才了知修学正法的首要目标就是亲证如来藏，才算是真正修行人(悟后起修)，否则都是在外门修行。
　　在张老师的教导摄受之下，道苗渐渐成长，无论世出世间法，皆比在一贯道修行时进步很多；在善知识引领下，学会无相忆佛功夫，此法非常适合忙碌的现代人，无论在做家事或在走路、搭公车，随时可忆佛，制心一处净念相继，不浪费时间。在观行五蕴十八界中，了知五蕴、六识心的虚妄性，了知意根的处处作主性，了知如来藏的体性知见，作为未来参禅破参明心的准备。平日对 平实导师著作爱不释手，每天喝 平实导师的法乳(阅读平实导师著作)，少欲知足，安于寂静，不觉得寂寞，天天法乐无穷。
　　而在性障方面：在张老师的调教下，使我的人生变彩色，无论是世出世间法皆获益良多。尤其张老师的一些至理名言：“一触即止，烦恼不生”、“生命中所有境界都是考题。慎思！慎思！”使我原本刚强的个性转化为调柔；遇到逆境也会返观自己，不怨天不尤人。相信因果，接受境界，就能解脱自在。(以前在一贯道时，没有正知见，遇到逆境，只会怨天尤人：是别人负我，非我负人。现在了知所有的一切皆是自己往昔所造之业，如来藏只是遇缘如实执行因果律)。很庆幸自己成为正觉的学人，正觉同修会好比是一座金矿，只要对正法信受，天天有法乐可以享受；而且只要你愿意付出，随时都可以累积福德资粮，人在家中坐，就可以布施(参加编译义工：校对佛经)，且与佛菩萨天天见面，更有时候心中有些疑惑，佛也会藉你校对经文中的内容，帮你解惑。而藉著校对经文，让我了知佛世尊累世修行点点滴滴，遇到有因缘的阿公阿婆就为他们说佛的小故事，请他们要念“阿弥陀佛”将来可以往生西方净土。
　　在此呼唤一贯道的道亲们！放下你们的情执吧，一贯道只是修人天善法而已，非究竟之法。在佛教修行，只要守五戒、修十善一样可以生天界；如果得“三宝”就是开悟，为何大家看不懂佛经，不能了知佛世尊的真实义？请慎思之！慎思之！不要害怕违背师意，回到 佛世尊的怀抱吧！迈向佛教正觉，佛教正觉大门永远欢迎您们。
　　最后，要感谢 平实导师出世弘法、感谢正觉所有亲教师、感谢所有义工菩萨们：辛苦了！因有您们的护持正法，才有今天的我及无数的众生受到法雨滋润。如果此文能被录登，将以此文作为法布施供养佛，以报佛恩，并将此功德回向 平实导师长命百岁，正法久住，利益众生。愿我尽未来际能生生世世为 平实导师座下好弟子，与正觉的菩萨一起荷担如来家业，续佛慧命，一世一世迈向成佛之道。(编案：作者林师姊后来已经证悟明心了。)
　　第四篇 幸运学佛路----正敏
　　这世上有很多事都是始料未及的。越年长，经历的事越多后，体会就越深；一件一件的事，一段一段的经历，全都是始料未及的，连自己会来学佛这件事也是；没有一件事是常而不变的，没有一段经历可以持续常住，这就是佛法上所说的“无常”吧！
　　母亲是个非常虔诚的基督徒，每到礼拜天，她都会上教堂去做礼拜；她上教堂时也总是把我和弟弟一起带到教堂去，当时年纪小，只记得每次跟妈妈去教堂做礼拜、唱圣歌，听牧师讲完话后，教堂就会发给小孩子们一些礼物，有铅笔、贴纸、橡皮擦、垫板……等；印象最深刻的就是有一种很香很香的橡皮擦，香到都舍不得擦，放在鼻子前面闻时，都会很想咬一口。当时乡下是很少有人信基督教的，邻近的玩伴看到我们可以收到这些礼物，都羡慕得要命，当时自己也觉得去教堂是蛮不错的。不过对一个小孩子而言，除了那些很香很香的橡皮擦以外，听牧师讲话实在太无聊了，渐渐长大以后也就越来越不喜欢去教堂了，反倒是觉得热闹又多采多姿的庙会很好玩，而越来越喜欢去庙里玩；看到那些漂亮的雕梁画栋、壁画、门神，总觉得很亲切，觉得那些栩栩如生的佛像及神像，就像是和蔼的长辈一般，望著那些和蔼的佛像，有时候真想把它们带回家。
　　到了国中以后的求学阶段，几乎就不再上教堂了，求学阶段大概是和一般学子的生活差不多的，没甚特别；当时很喜欢看书，不过是喜欢看课本以外的书，什么书都看，只要不是课本的书都喜欢看，常常自己一个人一整个假日都耗在书局里；也因为如此，于是就有机会翻到一些佛法相关的书籍了；不过当时的佛法书籍都写得很生涩，自己的国文程度也不好，看都看不懂。记得当时有一位叫林清玄的作者，他写了一系列以菩提为主题的书；他的书用了许多公案的素材，他把公案当成故事，然后用散文的形式，再搭配写作技巧去创作，把佛法描述成一种很深远又很浪漫的意境，让人觉得佛法是一种很令人向往的境界，读起来很舒服。当时总觉得那是很没有佛法味道的佛法书籍，现在回想起来，觉得他的书就像一种好吃的糖果，含在嘴里，甜甜蜜蜜的，但是糖果融化后，什么也没剩下；看完他的书后，让人完全不知道佛法是什么？尽管如此，他那些以禅宗公案为素材的书，却让我对佛法留下很美好的印象；从那时起，也让我对禅宗公案非常著迷。但是自己对于什么是禅宗，什么是公案是完全不懂的；也不知道为什么，就是单纯的很喜欢看那些很没有佛法味道的公案；后来懂了一些佛法以后，才知道原来公案才是最有味道的佛法。
　　后来又看到南怀瑾的书，觉得他的书好像稍微实用一点；他会去解释一些经典，也在此时才对一些无常、苦、空……之类的佛法名词有了初步的接触；但是看了一段时间后，总觉得他好像也讲不出个结果，当时只觉得佛法这种东西真的是太深太深了，不是我们这种人所能了解的；但是自己又很想去了解，于是心中也就一直闷闷的。
　　记得母亲身上曾经长过一个肿瘤，检查后发现是良性的，只要动手术割掉后就没事了；身体复原之后，她就开始变得很重视健康，不论寒暑，不管多冷，每天早上都洗冷水澡，然后再骑脚踏车到隔壁乡镇去买菜，来回一趟大概有七、八公里左右，她是我们家身体最健康、最强壮的。但是就在一次清晨她骑脚踏车去买菜兼锻炼身体时，被货车撞到，我和父亲赶到车祸现场时，她已经没有生命迹象了；她过世时才四十几岁，这件事情实在很讽刺，为了要锻炼身体增长生命，但却因此失去生命；这也对我打击很大，在人生中第一次知道什么叫心碎，也非常深刻的体会了佛法所说的“无常”。家里面最健康的人却是最早走的，心中满是不甘、不舍与无力感，也对命运感到无奈；只觉得当厄运来时，人们是一点办法都没有的，不管你多么努力的保养身体、注重健康，厄运总是有办法执行它的任务；后来父亲被检验出肝肿瘤时，也是一点办法都没有的，三个礼拜左右就往生了。对佛法有所了解后，才知道那是业力的运作，也深深的体会到没有任何人可以逃离业力的运作。母亲过世后的这段时间，自己常常在想：人死后是什么都没有了吗？还是会跑到天堂去？又或是去投胎了？也常去看宗教相关书籍，但是书中都只是说会到天堂、会去投胎……等，都没有一本书有解释为何会到天堂、会去投胎，只说结果而无法解释原因的说法是无法让人接受的；到后来接触到 平实导师的书后，才知道原来每个人身上都有入胎识如来藏，这个入胎识会在人死后离开死亡的身体，再随著入胎识本身所集藏的“业种”，去入住母胎出生名色开启另一期的生命。入胎识又叫作法身，原来一般人所说的“万般带不走，唯有业随身”，所随的“身”就是这个“法身”如来藏，以前从没想过“业”是随哪个“身”？没想过身体会烂掉，“业”若是随这烂掉的“身”体，“业”岂不是也跟著灭失了？并且因为人身上有这个带著“业”的法身如来藏，才会在人的一生中不断的执行著业力，使得因果得以运作现行。当时的书都没有解释这些道理，看来看去，都没什么结果;渐渐的，有一段时间也就比较少看佛法相关的书籍了。
　　后来又过了一段不算短的正常日子，工作、结婚、生子……就如同一般人一般的平常；直到婚姻触礁，才又打破这短暂的“常”。人生中好像总是“好景不常”，“人生十之八九不如意定律”恐怕是比“牛顿定律”还牢不可破，还更深奥而不可解吧！以前总觉得“无常”都是指生命的短暂、脆弱，离婚后才深深体会感情也是无常的;两个人从山盟海誓，没有浪费多少时间就到相敬如“冰”了，人跟人之间的感情竟然也可以有如此的变化；当时也常去思考为何“夫妻是相欠债”？后来来正觉同修会学佛后才了解到：原来夫妻间的债是被各人的如来藏收集后就一直藏在各人的如来藏中，直到两人再度重逢，各人的如来藏就依各人之业力运作，于是就形成有债收债、欠债还债的“夫妻相欠债”的表相了。记得曾在报纸上看到某知名艺人前后娶过四个老婆又离婚，想必此知名艺人必定是“欠人很多”！还有那些多子多孙、子孙满堂却又家庭紊乱的人，应该也是“欠人很多”吧！
　　如来藏是金刚不坏、常而不灭的。《金刚经》就是专门讲这个金刚不坏如来藏的各种相貌的经；你所欠下的债也被这个常而不灭的金刚心所收藏著，直到别人来把债要走。人生中的这许多解不开的现象，来到正觉同修会后都被解开了；人生中的所有现象，生命、感情、事业、财富……等，没有一样不是无常的，但是这些“无常”的事物却又被“常”的如来藏所集藏、运作，而形成了你一世又一世，所谓精采的人生、悲哀的人生，乃至是无聊的人生。
　　后来有线电视台兴起了，电视上开始出现了一些法师讲解佛法的节目，于是又看了一段时间，又对佛法起了一些兴趣；不过最后觉得这些节目还是讲不出个结果，越看也就越觉得没兴趣；不过当时有线电视台也开始演布袋戏，当时实在搞不懂自己为何会喜欢看布袋戏？后来懂了一些佛法后才知道，原来当时是喜欢布袋戏剧情中的一些武功名称及人物的名字；这些武功名称及人物的名字佛法味道都很浓厚，例如菩萨印、六识剑法、只手之声、天下无双、念念如来……等武功，又比如一刀万杀、一剑万生、清香白莲素还真、织梦师、一线生、千里不留行、蔺无双……等人物；到正觉学法以后才知道禅师们都称得上是“一刀万杀”，因为禅师有办法杀掉天下人的“我见”，禅师又有活人剑可以使人法身慧命活过来，因此禅师又称得上是“一剑万生”；记得戏中的素还真可以“一体三化”，好像有一次，其中的一个化身还被织梦师用梦幻大法遗留在过去了；众生的如来藏也都是法身、报身、应身一体三化的，而且众生的如来藏就是织梦师，众生的如来藏随各人的业力，用梦幻大法，编织出一段段的悲欢离合、一波波的潮起潮落，如同每一世五阴的生生死死、潮起潮落；织梦师如来藏就用这些栩栩如生的梦，将你遗留在人生大梦中。这如同众生一世一世的五阴栩栩如生，但是毕竟生灭无常，如梦幻泡影一般，一切的业行都这样化为业种存在如来藏中；布袋戏中引用许多佛法的说法，因此对我来说特别喜爱，就像这个织梦师的譬喻。佛也说过“心如工画师，能画诸世间”，每个众生的如来藏也都是天下无双的。去了禅三，若真懂得什么叫作念念如来，看得懂千里不留行的行相，一线生机就出现了，平实导师就会帮你盖上菩萨印，日后若能转依如来藏就能“还真”。
　　自己在学佛的过程算是运气很好的，从未逛过道场，顶多只是书本上换来换去，或遥控器按来按去；后来网路佛法也普及起来了，就改成在网站间换来换去；刚开始常去逛印顺的网页，他很喜欢讲一些无常的东西，认为一切法都是缘起性空，后来发现他居然否定极乐世界，真是令人惊讶！当时因为不懂佛法，对他的许多东西也都看不懂，只是觉得很深奥；后来懂了一些佛法后才知道他不只否定极乐，甚至还否定如来藏；佛说有常住不灭的第八识如来藏，他却说没有第八识如来藏，后来他的徒弟慈济证严法师在著作中，居然又说意识是不灭的。佛也说过意识是夜夜断灭，连现代医学都证明意识是会断灭的，这两个人都公然的和佛祖唱反调。网路上的东西实在非常多，净空、惟觉、圣严……等，什么都有，甚至还可以找到一大堆的活佛、法王。
　　自己也有亲戚在学密法，有一段时间也对藏传佛教密宗很有兴趣，对密宗有了一些认识后，就发觉密宗怎么会和佛法差那么多？整个藏传佛教密宗的法义和内容，好像就是不断的吹牛。要求财的，藏传佛教就用财神法，呼唤鬼神去搬钱财；佛法是叫人舍财修布施，来去除对钱财的贪执；财神法是完全违反佛法的，鬼神去搬来的钱财也是别人的，这是偷窃的行为，偷窃也违反了佛戒，以后都会有因果要负的。要求爱情，藏传佛教又会用“怀”法，去博得爱人的欢心；对于冤家，藏传佛教也有“诛”法，用巫术诛杀冤家；并且藏传佛教居然还有性爱房中术，还拜双身佛。密宗好像是无所不能的，密宗为了要将自己漂白，总是自称自己是“藏传佛教”，但是求财、求爱情、偷窃、杀人、性爱……等密宗修行法门，却完全是和佛法相违背的。
　　后来又在网路上找到一些唯识的东西，有《百法明门论、唯识二十颂、唯识三十颂、八识规矩颂……》等等的讲解。自己对这些唯识的东西非常的喜欢，第一次觉得佛法怎么跟科学是一样的，完全是逻辑的、合理的，也第一次看到第八识、阿赖耶识的名相。但是当时没有人在解释“阿赖耶识”，只知道祂是先来后去的第八识，当时的佛法好像是跟“阿赖耶识”无关的；而非常讽刺的是：佛法恰好正是专门在说“阿赖耶识”的，也没见到有人说“阿赖耶识”就是如来藏。
　　终于有一天，滑鼠点来点去的，就点到了“萧平实”这个关键字了，后来发现整个网路上讲“阿赖耶识”，讲最多的就是“萧平实”了！所以搜“阿赖耶识”，搜到最后一定会出现“萧平实”这个关键字的；然后又连到《我与无我》、《甘露法雨》、《念佛三昧修学次第》……这几本书去；当时的感觉就好像找到宝一般，当代那些讲得不清不楚，或没有交代的佛法，可说全部在这些书中被交代完毕，原来佛法是这样的。于是赶快把书下载储存，再列印出来，对这些书简直到了著迷的程度，一看再看的，又画黑线、又画红线，整本书画得到处都是重点，里面讲的唯识道理更是令人心服口服、五体投地。当时一直以为念佛只是要求生极乐，看了《念佛三昧修学次第》后，才知道原来“如来藏”就是自性佛，每个人身上都有自性佛可以念，这个自性佛会在你死后再去入胎，这个自性佛会带著你所造的业，“万般带不走，唯有业随身”，所随的“身”就是这个“法身”自性佛。《楞严经》中说：
　　忆佛念佛，当来必定见佛。
　　所见的就是这个自性佛，当你见到了自己的自性佛后，也可以见到别人身上的自性佛；乃至猫、狗、蚂蚁、飞鸟、游鱼……身上的自性佛，那时可就面见十方诸佛了。
　　看了一段时间的书后，发现台南也有在开班授课，于是就报名去上课，这算是迈入正觉的第一步；之前就听过疑情、话头、参禅、明心见性……这些禅门的名词，当时一直搞不懂这些名词，也不知道禅宗的“禅”和禅定的“禅”有什么不同；迈入正觉以后才知道，原来疑情就是在对某种事物不了解时产生了怀疑，这种怀疑的情绪就是疑情；就好像去到停车场后，却发现自己忘记车子停在哪个位置了，这时候就会对“车子停在哪里？”这件事产生怀疑，因而住在“车子停在哪里？”的疑情中；人要是住在这种怀疑的情境中，会使人感到有压力，为了纾解这种因疑情而产生的压力，就会去寻求答案；在禅门来说，寻求答案就是参禅；直到找出答案，也就是破参，因疑情而产生的压力才会纾解。因此疑情就是参禅的动力，没有疑情的人就不会去参禅。而小疑也不会小悟，小疑若疑久了就有可能会变成中疑，然后再变成大疑；大疑时压力就很大，压力大时也就会参得很用功。
　　当代的人大概是没人知道什么是公案的，有些人把公案当成一般的开示，有些人把公案当成心情故事，有些人把公案当成历史故事……等。以前虽然非常喜欢看公案，但是实在是不知道公案在说什么？总是和一般人一样，把公案当成一种意境深远的故事，一直认为公案是一种启示之类的东西；也是直到迈入正觉以后才知道原来公案就是禅，但不是禅定的禅，而是禅宗的禅。禅就是“静虑”，禅宗的禅就是寂静的去专心思虑：什么是如来藏？什么是实相？禅定的禅则是指四禅八定，必须寂静的去专心思虑于某一处，也就是制心一处，两者是完全不同的。思虑的标的物不同，意识心的动与不动也不同，所成就的结果也不同；禅宗的“禅”成就的是明心、见性，“禅定”的禅成就的是四禅八定。因为公案中所讲的就是如来藏，所以必须参公案才能明心见性，而禅宗就是专门在找如来藏的宗派。事实上，其他的净上、华严、唯识……等宗也是都要找如来藏的，只是找的法门不一样，但以禅宗的参公案之法是最有效率、最直接的。这就好比说要找一部汽车，只要知道车子的颜色、厂牌、车牌号就够了；对于电池如何更换，引擎如何安装，轮胎如何制造……等技术上的东西，是不需要知道那么详细的，等找到后再来钻研即可；重点是车子停放位置的地图，有了地图才能找到汽车，地图才是最直接，也最重要的。对一个学佛的人而言，公案就是地图，迈入正觉同修会以后才知道原来是这样；还有其他许多的佛法知见、禅法知见，也都是迈入正觉以后才知道的。
　　回想这一路的学佛过程，虽然有点弯弯曲曲，不过最后终究还是迈入正觉同修会了，也在正觉同修会按部就班的学习正法；这一点算是比其他的学佛人都幸运的了，而事实上，这也是自己的自性佛如来藏，根据往世所造的业去运作出来的结果。
　　第五篇 唐宋禅风今犹在----吴素枝
　　回首自己学佛的历程，应从祖母说起。我的祖母善良无诤，一生辛劳却命运多舛——四十多岁丧夫，六十多岁丧媳，接著老年又丧子。祖父是在二次大战时，行驶货船经台湾海峡时，被美军轰沉而葬身海底；我的母亲则是在婚后两年生下我，三个月后即因患急症而撒手人寰；相隔十五年后，我最小的叔叔也英年早逝，留下一个还不会走路的孩子。历经人生的种种忧患之后，祖母显得抑郁寡欢，常常以泪洗面，日后则虔诚信佛念佛，并常到村中的佛寺参加早晚课，晚年还受了菩萨戒。
　　祖母虽不识字，却能拿著火柴棒逐字用台语学著诵读《阿弥陀经》，有些字忘了就会要我教她；可是读小学的我，只会用国语发音，她还是要我读读看，试著唤起一些记忆。我小时候也会随著祖母去参加法会，有时祖母会发愿法会期间要拜多少拜，拜得腰酸背痛了，就会要我一起帮忙拜，以凑足数目，这是祖母为我种下一颗与佛菩萨结缘的小种籽。
　　年少阶段，因成长环境的原因，早识人间诸苦：生离死别、怨憎会、求不得、种种忧悲苦恼……。曾有国中老师当众问我：“为什么老是心事重重？”当时无心于学业，只觉得世间没有什么值得欢喜依恋的事，相较于同龄的青春洋溢，我更显得沉默寡言，暮气沉沉。高中毕业后，即搭船离开出生地，也开始了长期自我追寻、探索的旅程。
　　高中毕业后，在台北的书局工作过，也到高雄待过加工区；几年后，落脚台中，就读大学夜间部，考上了基层的公务员，半工半读，直至毕业。这段期间，一方面忙著履行人生的阶段规划，一方面仍持续著对“人生所为何来？”“死后从何而去？”“现世如何安身立命？”等问题的摸索。最早是对基督教的温馨感到兴趣，自己会去买《圣经》、《荒漠甘泉》等书来看，藉以安慰枯萎的心灵；也接触过基督教的朋友，并上过教堂做礼拜、唱诗歌；渴望平安喜乐，希冀放下无形的枷锁，放下心头千斤劳苦重担。
　　后来，接触到杜松柏老师所著的《禅与诗》，同样被禅师的“禅苑花锦”所吸引。不知何谓“妙高峰上”，不知何谓“言语道断，心行处灭”，就只是很喜欢这些禅师和禅诗。
　　接著参加夜间部小小的佛学社团，认识几位志同道合的学姊、学妹，期间参访了一些道场。还曾报名参加过佛学营，有位法师专题演讲《妙云集》，并大力推崇。受到法师的推介，下山后撙节用度，买了多本印顺法师的著作；但由于很不容易阅读，自己又没有什么佛学基础，没多久也就束之高阁了。渐渐地，因为当时向道心不强，生死心不切，一直到毕业前对佛法始终都没有深入的理解，对于“佛法的核心是什么？”“声闻道与佛菩提道的差别为何？”“如何证得佛法大意？”之类的知见也都茫然无所知。
　　结婚生子之后，定居于台中。虽然人生所梦想追求的阶段性目标，也大致达成了，但内心深层仍免不了有隐隐的不安，加上健康也有了一些问题；于是，年轻时对人生的一些疑问，不时地又浮上心头，内心又开始躁动；所以，陆续又重新上路，展开了另一趟的中年追寻之旅——像无头苍蝇一样，前仆后继地投入各种能安定身心灵的活动；这一点很感谢公婆的爱护和同修的支持，才能于婚后仍投入个人的心灵进修。这期间学了一些气功、呼吸练习法、印度断食法、心灵成长课程；
　　也参加越南一行禅师的一日橘子禅，以及南传法师的动中禅修习；有一次农历新年还独自一人北上，参加一个为期一周左右的禅七。这样热衷于寻求身心安顿之法，想探究生死之谜的心念，持续了多年，一无所获，始终无法觅得依止处。
　　在这期间，曾于书局偶然看到一本现代禅的书——《昔日曾为梅花醉不归》，其中有一篇李老师接受作家梁寒衣的专访，谈学佛因缘与经验。因为当时独学无友，对佛教界的讯息资源接触不多，在有限的资讯中，从未听闻过有修行人谈到自参自悟的相关问题，所以颇为心动；可惜这位老师在台北，心想如果将来有机会，希望能一探究竟。
　　一九九七年，刚好家中同修的工作地点转到台北，住家安排在新店山上。不久在一个机缘下，首次接获一份现代禅月刊《本地风光》，旋即按址寻找到潜修中的现代禅，购回了整套丛书及录音带。那时整日遥对青山白云，有空就读书，听闻录音带，修行的热情又重新燃起，冀望有朝一日也能成为一个“扁担横挑不顾人，直入千山万峰去”的禅者。约半年后归依入现代禅，为了便于亲近，并将家搬到教团旁；后因李老师在象山建立修行人社区，我们全家又再度迁至象山山脚下安住下来，暗誓今生将永远追随李老师修学。
　　由于一心想成为现代的禅者，平素对李老师很敬重，对李老师所讲的话都很信受，觉得天下佛法尽在此，从未想过要去阅读佛经，或再看其他道场的佛学书籍；也从未起一个心念，要上网去搜寻佛教界资讯；只是期勉自己，早日成为一名具格的弟子，能开始进入作功夫的阶段，所以平日努力护持当义工。由于社区建立伊始，同修陆续搬进来，购屋或租屋者，都会有一些整建工程，我就加入打扫清洁工作；也会到办公室帮忙烧水倒茶，浇花扫地，寄送书籍。心中认为求法者，理应如此。
　　从进现代禅，到李老师往生，共计五年多。由于烦恼粗重，出离心不强，所以一直停留在心性的调整，以及知见的熏习等等，并未进入到作功夫实修的阶段。二○○三年突然接获李老师往生噩耗，脑中一片空白，难过得无法自已，一直不能接受李老师已不在的事实。顿失所依，无所适从——既哀痛李老师的往生，也伤心自己今生道业无成，今后将无所依恃。这期间仍遵李老师生前所嘱咐，继续跟随慧净法师称名念佛。二年半期间，机械度日，犹如大石压胸，忧郁难解。
　　二○○六年有了转机，已先行进入正觉讲堂修学的王师姊送我两本 平实导师的著作：《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》。我当晚看书看到二点多，看得很欢喜，还看到舍不得放下去睡觉；尤其看到忆佛拜佛的行门能令学人悟入，对这件事感到很欣羡，原本已对悟道一事心灰意冷，这时似乎又对修行证悟生起了一丝信心。师姊们又陆续转送其他的结缘书，以及请购《禅净圆融》《禅—悟前与悟后》等书籍与我结缘，我都读得很喜悦，并不会如印象中以为 平实导师的文字是艰涩难读的。
　　由于张志成师兄的明智抉择，加上我在读了半个月的书后，也从字里行间感受到 平实导师的智慧深利，慈悲老婆，应是有证量者；于是与家中同修亦决定前往正觉同修会上课。为了不忘失当年学佛的初衷，为了探求“何为世尊出世的一大事因缘？”也为一尝古来真悟禅家共饮的“无生茶”是何滋味，毅然迈入了正觉讲堂，向 平实导师求法。
　　正觉同修会上承世尊法教，中绍唐宋禅风，是融古会今的大乘菩萨道场。平实导师因不忍见到正法衰微，不忍众生受误导，不畏强势，敢于强捋虎须，出手拈提古今显密大师的落处；依于所证悟的智慧，出世弘法，教导大众解脱道与佛菩提道次第的正知正见，所开示的法义，皆契合三藏十二部经典。
　　平实导师素来重视培养学人发起菩萨种性，期能成为大乘法器，不许有声闻自了汉的心态。平实导师身体力行，一日之中除了睡眠、用餐、运动以外，其他时间尽在说法、写作，护法度众不辍；座下亲教师，各个都是法门龙象，除了继续跟随　平实导师进修种智外，亦勇于担荷执事，自律严谨，无有私心，任教授课，尽心呵护学子道业；诸弟子众，也都起而效尤，形成古今少有之门庭宗风。
　　正觉学员不乏天资聪颖，向道心强烈者；但也有从刚入门都无定慧基础的新人，经过亲教师二年半禅净班的教导，以及转入进阶班后的用功修持，不断努力培植福德，伏除性障，也有机会于参加精进禅三中，透过 平实导师引导，而破参明心，悟入实相。在 平实导师的指示相助下，二十年来，正觉现在已有四百多位明心证悟的菩萨；之前进入正觉修学的前现代禅同修亦已有多人因缘成熟，而在 平实导师的帮助下明心，这足以证实大乘佛法的证悟是可能的。
　　庆喜唐宋禅风今犹在，了义正法直至现今仍然不绝如缕的流传于世间。祝祷正法永续不断，灯灯相传无尽，饶益一切有情；也祈愿众多学子，莫忘初衷，速觅明眼善知识作为依止，以期他日亦能实证佛法，亲见本来。
　　第六篇 我的学佛路----正占
　　一、真情重播
　　蓦然回首，时光已悄悄流逝；现值中年，已是虚度了好多光阴。我生在一个还算富裕的家庭。儿时的记忆渐渐淡忘，但是被家人流传的笑话依然存在；家人常说我刚会说话时，家里过年杀猪，我站在窗台边哭著喊：“爸爸呀，妈妈呀，爷爷呀，奶奶呀，猪啊，猪啊！”因为不会说太多的话，只能这么伤心祈求……。还有就是拿著自己好吃的零食分给小朋友，每次看著他们开心的吃著，我都非常的高兴。另外我从小就不喜欢吃葱、蒜、牛羊肉还有那些海鲜，甚至是那些特殊味道的菜，如香菜、芹菜、茼蒿菜等，家里人说我特性。现在看来这些还真的是往世所延续下来的“特性”。我记不起小时候是从何时起开始喜欢 观世音菩萨，那时只是觉得 观世音菩萨是那么的神秘、伟大，祂能救度世间的一切苦厄，祂是我心中的偶像。随著年龄的增长，其实我并没有真正了解菩萨的含义，只是觉得他是一种善法；然而我做的许多事情，在别人眼中看来就是一个字——傻！让我很多时候觉得茫然，不知如何取舍。
　　二、迷途知返
　　我觉得自己是一个双重性格的人，喜欢静，也喜欢动；我可以静守著一本书看到完，也喜欢跑上体育场打球，登上山顶呐喊，跳下河中游泳。循同常规毕业后，工作、结婚、生子，这时生活的习性随著周围的环境在变；为了适应家人的生活，我开始试著吃葱、蒜、芹菜等。很多自己觉得做得对的事情，却经常受到别人的埋怨——总说我傻，可是我觉得说我的人一点都没有谦让、容忍，没有舍己为人的同情心。我甚至和家人研究，我真的应该学恶一点，来对付那些所谓的恶人；这时我真的体验到习性难改，学著费劲。
　　记得是二○○一年时，发生了一件奇异的事情，使我饱受艰辛，同时也获得了意外的收获。那年我们买了一处房子，打算开一个小超市，丈夫认识一个同事是“大仙”，便请来看房子；“大仙”又说他有佛缘，同时让请观音、请财神；自此他开始迷恋仙道，寻求所谓的佛法，一有时间就同“大仙”吃饭、喝酒、看事、上庙。我只是凭著直觉不喜欢那个“大仙”，不喜欢那些看事索财，不信她那么神通广大。那时我真的想过：你能“出马”，我也能“成仙”。这些阴性众生，他是有小五通的；他们看出你喜欢，真的就找上门来了。丈夫有一次从老家回来后，开始出现一些奇异的现象，于是又去找了“大仙”；一个不信又找一个，可想而知最后终于逃不出请“大仙”的结果。
　　丈夫迷恋、羡慕仙家的神通，那时儿子才六岁，就会经常有奇怪的现象，他能看见道教的神、玉帝、王母、太上老君等……好多。还有，刚上幼稚园的他，有很长一段时间能看到教他写字，写的字好像是古印度的梵文字，很复杂；儿子刚会写字，他像描画一样写下，并在旁边译成汉文，还能看到一些人的身边有阴性众生；我们常带著怀疑和好奇问他一些事情，他都很神奇的能看到，伴随而来的是我们全家人身体和精神上的折磨，每个“大仙”都说我必须请“仙”出马看事。当时我虽然好奇，也亲身经历了，但总是有一种说不出的不喜欢；但是为了家，我的丈夫和儿子，我接受了这个担子。我每天虔诚的上香、拜佛，恭敬每一位；我能看到的、体验到的都尝试过了，没有人教过我，我也找不到心中的师，我始终觉得不好、不究竟；直接体验到为人担业，从此我拒绝给人“看事”。因此我也从中经历了喜怒哀乐，真是饱受折磨；但是相对来比，我很幸运，我认为这些众生还很善；在此期间丈夫陪我寻找一切可能解决的办法，寻找名师，然而一切都成为泡影。我想应该感谢佛菩萨的加持吧！让我终于找到了对付他们的绝招——死不开口！阴性众生再有神通，也得借助我的身口意……。
　　时光飞逝，两年过去了，我们竟然如此的信佛！然而丈夫也一直在找好的、高的佛法。他拿回了好多结缘书、碟，可是没有我感兴趣的；好多讲善法、讲因果的书，我认为本来就是这样的；人本来就应该这样做，这还要学吗？二○○三年下半年，丈夫找到了一本《无相念佛》，开始每天按照此书专心拜佛。不久，有位学佛人到我家讲了好多佛法，还有无相念佛。当晚我按照他的讲法试著拜下去，感触甚深。从此我开始看《无相念佛》，后来又有《禅——悟前与悟后》感到写得真好，应该是我值得去深究与探讨的东西。在此真心的感谢 平实导师和当时讲法的大善知识。
　　奇遇仙缘，让我经历了一次难得的亲身体验，想起来真为那些迷途未返的人担心；如今有多少人一头栽进去，再也无法自拔！因为他们贪图感应，贪图钱财，贪图名誉；殊不知几年的贪图，换来的却是将来可怖的恶果！假使你是大善之人，能有升天机会，但却不晓得天福享尽以后还会下堕三恶道受报；与鬼神相通的人，将来不免堕入鬼神道。有人认为，为人“看事”就是帮助他们离苦得乐，其实那是不知道真正离苦得乐的方法——佛法！鬼神的小通，他通达不了解脱生死，通达不了究竟成佛；虽然很多“出马”的人都劝人学佛，但是他自己就是一个外道！他如何度那些受苦的人脱离苦海？好多人想在世间求乐，但是却偏偏造作的是苦因，乃至亲自把自己送进了地狱却还不知道是什么原因！真心希望那些迷信于表相佛法的人能早日接触、信受、修学真正的佛法，我要好好感谢佛菩萨加持，感谢大善知识指导，让我们一家人踏上了真正的学佛之路。
　　三、迈向正觉
　　刚接触到正法时，我只是一时的喜悦，开始修习无相拜佛忆佛，看《禅——悟前与悟后》，但是对于里面好多法义我都似懂非懂；那时只是真心的喜欢，觉得它值得深究，能够快速成就自己。那时对佛法没有真正的认知，上香、拜佛、打坐、参禅、庙宇、塔寺、佛经、咒语，只知道这些表相，摸不清门路。
　　随著时日的增长，我接触到的正法佛友越来越多；在他们的指导下，以及对 平实导师法宝的熏习，我开始有了正确的佛法知见，并逐渐清晰了知学佛的路径。佛在《央掘魔罗经》中开示：“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”
　　因此想要真实修证佛法的学人，对于解脱道与佛菩提道的修证内涵，应该有详实的了知：解脱道的修证是断除我见及我执，在声闻法中就是断初果至四果所断的烦恼。初果所断的烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。
　　佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识如来藏为根本，再次第渐修，地地转进，是名佛菩提道。
　　而其实佛菩提道亦是函盖了二乘的解脱道，虽说佛法广有八万四千法门，但是最后都归入大乘佛菩提道，因为万法不离真心、第八识阿赖耶识、如来藏。解脱道是二乘人不想再受生死轮回，而断我见与我执烦恼证得解脱果，出离三界生死轮回，取证无余涅槃。回想自己的人生之苦，看见天下苍生之苦，我发四宏誓愿，决心走佛菩提路！我认为只有佛法才能真正的帮助众生脱离苦海，只有佛法才能真正的利他利己。
　　几年来首先应该忏悔，自己没有精进努力，始终徘徊在外门的六度万行当中。我想是因为福德资粮欠缺的缘故，在这条路上自己时而懈怠，时而精进。精进时，法喜充满，看书又快又明白；还能坚持每天拜佛，白天工作时忆佛念也特别清晰，这个忆佛念刚开始是时常提起的，时间久了我可以用它覆盖妄念；它可以随著舞曲跳动，也可随著音乐飘扬。记得有一次总想著一件不高兴的事，我便用忆佛念取代它，意念一转，意识心先说服意根，然后喜悦的提起忆佛念；被意根认可后，一时间念如泉涌，还泛著浪花；一连几日即使我在高度用脑算帐时，忆佛念也依然清晰。当然这是精进时，与大家分享；若是懈怠时，那就什么书啊、念啊，都不知哪里去了。但是真正的精进是我们心心念念安住于法上，所以修学佛法并不是看我们一下子跳多高，而是看我们究竟能够走多远。
　　好多人说：我也信佛、学佛、想成佛。那么信就要从迷信、仰信、解信做到证信。如果想成佛，就得明见成佛的五十二个阶位；如果想入地，那就必须了知入地的三个条件：修学一切种智，修集入地所需的大福德，努力修除自己的性障。如果想明心见性，应断我见，熏习佛法的正知见，具备定力功夫，修集福德资粮；还有性障烦恼要轻微，慧力要够。佛陀智慧给我们留下方法，大善知识慈悲在前面给我们指路，我们只要如实的去做，分解目标，制定计划，坚持到底，就一定会福慧增长、道业增上。
　　学会分解目标是一个好办法，一个有远大目标的人应该学会这门学问；不善于把远大的目标落实到每一个细节，可能我们就无法抵达远方。记得有一位叫伯森汉姆的人，他是一个恐高症患者，一九八三年却创造了吉尼斯世界纪录，徒手攀援四百米高的纽约帝国大厦。他的祖母为了道贺，徒步从十万多米外的家中赶到纽约，此举又创造了老人徒步百公里的纪录。采访时老人说：“当时我只想走好下一步！”一般来说，志向越远大，我们将要遇到的困难越多；这个时期我们眼下若只盯著那可怕的难处，不少人可能就丧失了进取的信心；相反，我们定好计划，把勇气凝聚在下一步，坚持到底，我们就必定能一步一个脚印直至成功。自己的惰性，浪费的光阴，我们能否从中有所启发？几年来进进退退，总是觉得自己前进的速度太慢；每当看见身边那些受著苦厄折磨的人，我的心中一颤，又会激起我道业上的精进，因为我想自度度他，利他利己。
　　自从二○○八年十一月开始，我参加了共修小组，在这期间，我又熏习到很多正知见，对佛法的基础知见又认清了一步。
　　首先了知十八界有六根、六尘、六识。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）；六尘（色、声、香、味、触、法尘）；六识（眼、耳、鼻、舌、身、意识）。
　　五蕴的内容有色、受、想、行、识蕴。色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表色都是行蕴，识蕴之种种心行也是行蕴）。
　　十二处是六根和六尘。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）；六尘（色、声、香、味、触、法尘）。
　　八识心王为：眼、耳、鼻、舌、身、意识、七识末那识、八识阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识觉触，意识知法，意识在六尘中起见闻觉知境界，在定境法尘中起定中境界，都是第三能变识境界。意识与五十一心所法相应：五别境（欲、胜解、念、定、慧）；五遍行（触、作意、受、想、思）；十一善；六根本烦恼；二十随烦恼；十一色法。意识心的现起有三步，第一步为率尔初心，第二步为寻求心，第三步为决定心。意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。
　　意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定）都不断灭，所以说恒；祂在灭尽定时少分消失，入无余涅槃时永灭无余。意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的有漏有为法和如来藏的无漏有为法功德据为己有，祂贪意识的自性，也贪意识相应的种种法，因此造种种业行而导致自己因业受报，自己主动的不断地投胎受生，众生因此轮回生死永无休止。意根是众生轮回三界生死的根本。意根为第二能变识，意根恒与相分相应无有中断时，白日醒时恒藉内相分而与外相分相应，眠时梦中具与外、内相分相应，眠熟无梦时则藉内相分与外相分相应。
　　阿赖耶识即是真心，是一切有情之根源，阿赖耶识名为第一能变识。《大乘理趣六波罗密多经》讲：
　　赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。
　　阿赖耶识是常住法。阿赖耶识即如来藏，皆本自在，非因他生，不从缘生，其体永不坏灭。所以祂不生不灭。如来藏是非断非常，因为祂不生不灭所以叫非断；任何大力也灭不了一个心真如，所以说非断；心真如常住，含藏无量无数可以转易的法种，所以说非常。如来藏是不垢不净，因为祂不会攀缘六尘万法，也永远不会厌倦六尘万法，心真如不在六尘中做分别与取舍，不会造作世间染污的事情，永远都是清净的所以不垢；然而祂在因地时又含藏染污的种子因此说祂不净。如来藏是非有非无，因为这个心不是物质的，不属三界有含摄，而是出生三界有之最终心；如果祂是有所摄，必定会坏灭，因为非有所以不坏；但是心真如是可以领受、体验的，又不是三界所含摄的有，所以又是非无。如来藏是非一非异，所有有情都有这样一个心，体性都一样，所以非异；每个有情都有一个真如并不是共有一个，所以非一；真如能出生现象界——蕴处界，一个是能生，一个是所生，所以非一非异。阿赖耶识遍一切时，遍一切处，遍一切地，遍一切界。因此我们都记得：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”
　　这一年多来我努力的学习基础知见，有时也思维观察，例如当我看见一个苹果时，眼浮尘根摄外色尘苹果相，由如来藏变现相似内相分色尘境——苹果，由眼胜义根（在脑部）触内相分色尘相生起眼识，眼识了别表色红、绿等；同时由意根触内相分法尘生起意识，了别大小、方圆、名称等；看见苹果便起了欲望想吃，这是意识的欲心所；有人欺瞒说这不是苹果，是香蕉！你心得决定，它就是苹果，这就是意识的胜解心所；你还没吃苹果，就知它甜甜的，这是你回忆忆念的，这就是意识的念心所；还有定心所就是能制心一处；慧心所是即使离语言文字也能了别之心所法。通过自己对遇到的每一件事情的仔细观察，对应佛法精神，了知对错，便能修除自己的烦恼习气。
　　如此降服烦恼习气、修集福德、智慧不断出生，携手有缘佛子，我们共同迈向究竟正觉路！
　　正占　合十
　　附录：我与同修特别的4-25因缘（上篇）-----正辉
　　朋友啊！你还在四处奔波吗？为著家庭、为著事业，就像著蜡烛双头烧。
　　你曾怨叹，我这一生为啥歹命，早上日头还未光就出门打拼，交际应酬为业绩，茫茫深更未回厝，想要永远比需要卡多。
　　朋友啊！人生海海，你咁知道，你要去何处？忙碌的身体里有一个不为所动的心，还有一个穿越时空、今生来世跟著你到处忙碌又哑巴的心！你咁认识么？
　　人生短短，黑白无常天天来报到，记得疼惜咱自己，4-25相招大家作伙来高雄巨蛋，了解人生大代志，给自己在不安定的时代里带来新希望！（编按：代志――闽南语：事情的意思）
　　这是佛教正觉教育基金会为【穿越时空：超意识——4/25高雄演讲】所做的宣传语，虽然现在 平实导师于高雄巨蛋的这场历时五个多小时划时代的阐述早已落下帷幕，而末学亦因为福德因缘不够，没能亲历现场恭闻，但是这件事情对于我的触动却是久久不曾停息……。
　　其实早在一月二十六日，末学就在《迈向正觉论坛》看到了吉祥菩萨贴文介绍4/25活动缘起以及相关的活动介绍，此间在网路上亦有很多师兄计划著要去，但那时我并没有生起也要去的动机；因为我觉得以我目前的经济状况不太现实，所以尽管有师兄一再相邀同往，我都拒绝了，而我们正觉学社的其他师兄，也都因为出自不同的考虑而无人决定要去。
　　时光悄悄流逝……大概在三月十日这一天的下午，通山的正泉师兄忽然给我发来一则消息，说是经过大陆同修的祈请，会里已经同意改变原来4/25的安排，平实导师会在四月二十七日下午为大家亲传菩萨戒！与此同时，我们学社的正心师兄也将这个好消息带给了大家，并相邀希望同往受戒。对于受菩萨戒，本来我们学社师兄是计划在学完《优婆塞戒经讲记》以后，再对《梵网经》十重、四十八轻戒等戒相有进一步的了解，才会考虑看看怎么样去受戒的；现在忽然将此计划提前了半年左右，我真的有些措手不及；但考虑到这次因缘之殊胜，而且也尚有五十余天的时间来准备，精进一些是应该可以准备好的；于是将此想法与我家同修沟通，没想到同修百般不同意；给我印象最深的是在三月十八日晚再次沟通无效后，我冲她发了很大的脾气。当时我的心情无比复杂（写到这里，禁不住鼻子发酸……含泪续写）我跪在客厅中佛菩萨像前，将菩萨戒本用呜咽的声音边哭边诵，惊得孩子跑出自己房间，为不知爸爸妈妈到底发生了什么事而不知所措；诵戒几次，都因为我的泣不成声而暂时中断。同修可怜我，对我说：“你若实在想去，我也不拦你，但是我真的不支持你去！现在这个决定权给你，你自己看著办吧，我能做到的就是不再拦著你！”我回答：“我必须去！明天早上我就坐火车到沈阳去办护照（我户口在沈阳）。”
　　第二天，因为要赶火车，我很早就起来，并再次与同修沟通看她的意见，同修还是那个态度：“不支持，但是也不拦，自己决定。”说实话，现在同修虽然不拦著我了，可我办护照得需要钱啊？不怕大家笑话，虽然仅需三百多块钱，可当时她手里仅有生活所需的一点点钱，还不知道是否能够挺到我开工资，所以我也不敢开口向她要。于是我将由我管理的公款挪出四百元来，想等我开工资再补上，这样我匆匆离家向火车站奔去。可是一路上我一直在做心理斗争：想著虽然她不拦我，但我这样是不是太自私了？平实导师曾在《优婆塞戒经讲记》开示过：出家是大丈夫事，不该弄得家属哭哭啼啼的！受戒也要先征得眷属的同意才好！于是几次想掉头往回走，可是我真的舍不得这个机会啊！学 平实导师的法有八年了，可是我连 平实导师长什么样子都还没有看到过啊！这次去了不但会见到 平实导师，而且会听到他老人家足足五个钟头的演讲，而且还有得到上品的菩萨戒，而且……。所以我一定要去见 平实导师！我一定要受菩萨戒！（写到这里，眼泪不禁再次夺眶而出……我这样的心情您能够理解吗？）于是我继续往车站走，犹犹豫豫的排队买完了票。在等待检票的过程中，我想把我现在的复杂想法与正心师兄沟通，看看他是什么意见；可是因为太早，师兄手机没有开。没有办法，依赖不成，我也只能自己决断了；经过反复的思考，最后终于说服我自己还是放弃这个机会；因为我想到，受菩萨戒的目的是为了利益众生，可是现在我却是与自己因缘最近的同修法眷在结恶缘啊！而我这次挪用了公款又在犯盗！这根本就是违背了菩萨戒的精神，我这样不配做菩萨戒子。而且现在我家同修不同意我去的理由，只是因为我们暂时没钱；若是以后条件允许，那是没问题的。而我自身是否因为做得不好，没有感戒之德，或是前世也曾障碍过她，所以才会这样？若因为我的自私而导致她退心，不再修学佛法，那我的过失可真太大了。
　　既然决定不去了，那我就得上班了（我想上车以后再向单位请假的，现在不用了），心不在焉的在单位呆没多久，心中挂念正安、正莲等几位师兄今天办护照不知顺利否；于是电话沟通，得知大家正在办理中；这下我又坐不住了，于是跑出来与师兄们会合看看是怎样的一个过程；因为假使我家同修同意，那么在三月二十二日（周一）我去办护照，还能有最后的一次机会！正与师兄们说我为何不去的原因时，哥哥打来电话，（我哥也是修学正法）问我是不是与我家同修因为去台湾的事情闹矛盾了，因为我同修将我的所作所为以及她的想法发资讯告诉我哥；哥哥感觉事态严重，故而过问一下，并将我同修给他发的资讯转发过来给我看，劝我这次还是放弃吧！看过资讯后我再次坚定这次一定不去了，我要好好呵护我的同修菩萨，并打电话告知她我根本没去沈阳，是正常上班去了，现在正与师兄们在一起。
　　记得俗语有一句话说：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”因为当天晚上是我们每周共修的时间，所以我同修下午就回来的比较早，不免又谈起这次的事情；没想到我同修的态度发生了一百八十度的转变，她说她想明白了，不再障碍我，我可以轻松的去，而且开始计算到底实际需要多少费用的事情。我说：“我们两个可以一块去，或者你去，我不去了，我真心支持你去，我也是想通了的。”但是她说她这次一定不会去的，因为她觉得我才是最应该去的。如来藏的功德真是不可思议！
　　共修结束后，与师兄们谈论起我们整个的事态经过，以及现在的决定与想法，大多数师兄都建议我放弃这个机会，因为感觉我同修的转变并不是心得决定支持我去的，建议我最好是下一次再去，这次让她去；不然就二个人都去，以免障道。
　　这样事隔一天，在三月二十一日正心师兄打电话与我沟通，问我与同修现在都是什么态度，我说还是上次的决定，是我去，她不去。师兄说他建议我们两个都去，不然就是我同修去；她若是不去，建议我这次也不要去了；因为我和我家同修都是发愿在此娑婆世界行菩萨道的，如果这次的矛盾不处理好，那未来世再相遇时，如何携手共同护持正法呢？既对同修两人都是遮障，也有违菩萨戒的实质精神，尤其我俩还是共同信受修学大乘了义法的同修菩萨眷属。师兄又说：一会跟我家同修再沟通一下，如果我家同修还是坚持不去，那他就帮我做决定不要去了，问我答不答应？我考虑再三，最终还是含著泪同意了师兄的意见。等师兄将与我同修沟通后的情况与我转达，并告诉我已经为我做了不去的决定时，那种感觉真的不好受啊！（正辉按：其实我同修当时是说同意我去的，是师兄观察她的意根心里真实想法并未真正想通，只是勉强随顺强迫自己而已，所以师兄忍痛作此决定，而他的痛心程度其实并不亚于我自己没去上啊！因为在此之前他是一直都盼望我们能够同行啊！）于此末学由衷感激正心师兄代我所作的决定，并当众忏悔我往昔及今生对我家同修于身口意行所造的伤害之事，自责其心，永不复作！亦当众发露忏悔末学往昔及今生有故犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故瞋、谤三宝之菩萨十重戒，自责其心，永不复作！愿以此忏悔功德回向给此次与末学一样未能去受菩萨戒的家中同修与大陆一切同修，愿大家在明年，乃至因缘成熟时能够如愿去受戒，皆得上品妙戒！
　　事实已成定局，正明师兄开导我说，我们这些去不了的师兄，应该忏悔自己往昔一定有做了不如法的事情，所以才遭此果报；并建议大家每天都忏悔和诵菩萨戒本，争取能够先感得下品戒。后来我与同修先商量好以后，又与我“正觉学社”无缘同去的师兄们沟通，大家在 平实导师传戒的时间，在我家于佛前自誓受戒；师兄们表示同意，这样大家便各自开始准备。而我与我家同修也开始每天持大悲咒忏悔，并诵菩萨戒本；并且两人欢喜约定，争取两人明年 平实导师传戒时，能够同去受此无比殊胜的上品菩萨戒，永为菩萨道侣，互相提携劝进，共同修学护持正法大城，令正法久住无忧！
　　经过这次的事情，对我和我同修的触动都是非常之深，我能够明显感觉我同修已经在积极转变之中，在惊喜的同时亦令我不得不再一次公开忏悔以前是太看轻了身边的这位菩萨；末学自责其心，永不复作！并感谢佛菩萨加持，虽然最终我们只得感戒之善，但其实我们是捡到了一个大大的便宜！因为我们已经开始在用菩萨戒的精神实质来要求自己，用行动来庄严未来不久即将求受的胜妙千佛大戒！
　　菩萨于一切事之用心，理当恶事自向己，好事与他人；况乎携手多年的同修眷属，怎能忍心令她烦恼而独自去求戒呢？又如何与这殊胜的上品菩萨戒的精神相符合呢？我如何去面见悲增菩萨的 导师慈父呢？这个经历让我对于自己又有了一次菩萨戒精神实质的、全新的洗礼，这种洗礼是从里到外的，不是表面的那一种；我自己能够明显感受得到，我的精进心与菩萨性被激发了起来；这真是太不可思议了，现在的心境与以前简直是判若二人，不由让我想起那一句：“还是旧时人，不是旧行履”，虽未同行，实已成就4/25之行也！
　　于此末学再次发愿：弟子正辉发愿尽未来际护持、弘扬大乘宗门了义正法。值此末法之际，弟子正辉发愿世世以男子之身受生于人间不食肉的正法家庭，于摧邪显正事业行之不倦，与诸同愿同行诸同修菩萨共荷四担，护持至月光菩萨出世，待燃尽世尊最后一滴法蜡后，与月光菩萨众等一起求生极乐世界。我愿生生世世护持此愿，祈求诸佛菩萨慈悲冥佑弟子圆满此愿。
　　南无本师　释迦摩尼佛
　　南无　观世音菩萨
　　南无　平实菩萨摩诃萨
　　南无　正觉海会诸菩萨
　　正辉　合十
　　附录：我与同修特别的4-25因缘（下篇）――自誓受戒的因缘----正占
　　正觉同修会在4/25这一天举办了一场空前绝后的胜妙法会，这在每位原正法弟子的心中都会产生共鸣——要是亲历现场该多好啊！这次不但能亲自聆听 平实导师长达五个小时【穿越时空：超意识——高雄演讲】，还可以听到 平实导师宣讲《妙法莲华经》，亲传上品菩萨戒，还有聆听到亲教师的进阶班课程……这一系列的殊胜、庄严、功德无量的法会，想必会令真正的学佛人垂涎三尺！藉此因缘，也引发了各式令人喜悦、羡慕或辛酸的故事……。
　　在此略说一下我们家的生活与佛法吧！佛化家庭，三口之家，孩子虽小却也善根醇厚，七岁左右就可以诵持大悲咒，这个不多说。于今仅述说我和丈夫（以下用同修为代称）此次对于台湾之行的取舍经历：
　　这场盛会在台湾举行，我知道大陆有好多学佛人会亲临现场，刚开始同修以自己对于此次之行的想法，向远在黑龙江的师姊和我亲诉：他说考虑到自己目前的经济状况不太好，家里又有债务，此去必须还得借钱才会成办，所以就决定不去了；我也同意，因为这也是我的想法。然而没过几天事情变了——他在各位佛友的劝说和相比较之下也开始动心：毕竟是亲聆　平实导师，而且这样的公开演讲今生仅有一次机会（因为会里菩萨说这是平实导师最后一次大型演讲），又可以受上品的菩萨戒；同时还有很多师兄也是同样家中经济状况不好，但他们是决定借钱而往；而且我们这里还有发心帮忙垫付费用的师兄，只要人去就行，一切费用由他们来解决！这样的发大心，真令人赞叹并随喜功德。多么殊胜的一次机遇啊！人人见而心动，很多佛友都是披荆斩棘不顾一切前行。看到以上事实，我家同修也淡薄了当初的思考，并与我商讨：“我们也去吧，最好是我俩同去；实在不行，去一个也行。”我开始心动，接著静心细想，然后心烦……最后心安了。我经过了各方面的深思熟虑以后，痛下决心决定我不会去，而且也不赞同他去。这时他开始软硬兼施，他刚开始劝导我，我给他讲不赞同的理由。我家同修看我不听劝导，开始怒气冲天，他说：“借钱不用你还，也不用我的工资还，我自己解决，不用你负担。”听到这一句话，我当时也起了烦恼：“那除非我们不是一家人，你就死了这条心吧！”同修见我态度如此坚决也特别难过，因为我家同修是早已计划随同其他师兄一起去受菩萨戒的，现在终于有了受戒的因缘，却不能够同行，所以倍感焦急。
　　我坚持不去的理由，主要是考虑到家庭的经济状况：我家因他母亲重病借的债务还没有还完，现有的经济来源是他每月一千多元的工资，我因为帮弟弟建厂，正在创业阶段，根本分文工资没拿，并且每月还要搭上一些路费去照顾工厂。孩子上初中一年，各种学习的费用在不断地增加，借钱不知到何时能够偿还完；如果这次去台湾，每个人得借一万元，就算钱有师兄可以借用，首先你考虑到了吗？照我们现有的经济来源，一万元何时才能还给人家？我自己以为，我们拿著不知何时才能还上的钱去为自己参加法会，求受上品戒，这样做事不太好。如果真心想受菩萨戒，可以稍晚些，能耽误你在正法修学上的步伐吗？
　　假使换一种思考：如果你是一个明心开悟的菩萨，大家的希望都寄托在你的身上，更多的众生都需要你来摄受，并且你本人一直在想受菩萨戒，如果这样你就必须无论是借钱还是贷款，都应该排除万难去受这个菩萨戒！还有，若你是出家师，能了去凡尘，一心求佛菩提道或者是解脱道，以后能不为琐事所烦，一心专注于法，一心弘法度众，这样的人也是必须要去的！还有是有福报而没有障碍的求法者；还有生活不差钱的人，即使他是为了散心，能走入这样的道场中，听一次《妙法莲华经》的演讲，也是种下了善因。更何况《楞严经》明示：“摄心为戒”。我觉得我们不可以用借来的钱去求得自己的私欲，即使是有人为了免除我们的困境，提供钱财的帮助，且日后有就还，没有就不用还，那也不可以；因为那样我们是为了自己的私欲，把自己下辈子的债都欠下了；这种人说好听的是道心坚固，说不好听的就是自私、无智！
　　还有，假使为了求戒，我对同修提出了一连串的问题写在纸上：
　　1、对照自己了解菩萨戒吗？
　　2、受戒对自己有什么利弊？
　　3、自己评价一下能做到几分？
　　4、对此行台湾，是报以什么样的心态（迫切、随意、必须、攀比）？
　　5、考虑自身的经济状况和工作时间了吗？
　　6、有没有舍己心，先为别人著想？
　　7、预计自己去后，对自己的修证及各方面有什么质的改变？
　　8、家人是否同意？
　　一连串的问题，同修看了一下，但未说话；然后在书架上拿起菩萨戒本，跪在佛菩萨像前，开始诵读，他边诵边痛哭流涕。我听见难免心酸，同时生起了怜悯心，我心软了，我犹豫著；然而我听出他的哭声中掺杂著那么多因缘，《菩萨戒经》第一条就有：“慈心不杀，有孝顺心。”可是父母为我们已快燃尽了一生，无怨无悔，我们为他老人家所做的也只是微微了了，哪里够得上孝顺？想起往昔因无知所杀害的众生，我们如何称得上慈心？每一个庄严的戒条都会刺痛我们惭愧的心。泪水交织在惭愧、委屈与不顺中，听到了这些，我定了定心神，又想了一下利弊，决心自己不去，但是给同修一次自己选择的权利吧！可我心中一直还是不赞同，做出这样的决定，我何尝不心痛？一连几日泪如雨下，我不知我这样的决定到底是对还是错，我也在佛菩萨像前跪求：如果我没错，请加持我；如果我错了，希望同修能如愿前往。我何尝不希望他好？在佛菩提路上快速前进！
　　一连几日的探讨，师兄们在我俩的争论上也费了不少的心思，正心师兄了解情况后又加以分别开导、劝说；最后我家同修决定不去了，放弃这次机会。（在此，我为此事伤及同修和使各位师兄伤心之处，做公开忏悔，自责其心，永不复作。）之后我们又做了探讨，假如我们一身的债务，整日为生活奔波，如何用心在法上？如何利他利己？我们身边的眷属在看我们，我们生活中的点点滴滴都是他们关注的。对于上品菩萨戒，我们只是晚些再受，我们先把戒相、戒行装进心中，那我们还怕将来没有机会受上品戒吗？
　　感谢佛菩萨加持，我们这个痛心的抉择并没有使我俩的意志消沉下去；它是我们在佛菩提路上的又一个转捩点，自此我们开始每日于佛菩萨前忏悔、发愿、诵大悲咒、菩萨戒本、回向。那时大约是四月初，我们算了一下，离 平实导师传戒之日有足够的时间可以诵戒满三七日；依照正德老师的开示，也为了我们大陆的正法因缘早日成熟，为了自己能够早日得到 平实导师传授的上品戒，也为了自己能够早日感戒，我们决定先于佛前自誓受菩萨戒。
　　本次 平实导师为大陆这些佛弟子亲传菩萨戒，必定会触动我们能亲临与不能亲临的佛子，对于菩萨戒真正的认知；同时也必会对我们这些不能亲临 平实导师而受上品戒的人给予了激励，使大家都能正视戒法，注重戒法。我们“正觉学社”本次没有去上的几位师兄商议，决定在四月二十七日 平实导师在台湾传戒的同时，我们共七人，在佛前自誓受戒；我们心中都明白，虽然我们不一定得到戒体，但是我们可以感来更多的善法。
　　这个决定促使我们每日课诵。这样我们对戒本日渐熟练，从刚开始的五十多分钟的读诵，到后来只需三十分钟诵完。然而我的心中一直是沉甸甸的，面对著菩萨戒，我总觉得它是那么的深严，不可轻犯！每一个戒条的威仪在我的心中无法用语言描述，那真是佛菩萨的慈悲啊！为我们这些形形色色的众生搭建了一座回家的桥梁。在二十多天的熏习戒法期间，我身体的不适，有时让我感到自己的业障很多，有时甚至坚持不了。可是我家同修每日精进，这是让我感到了他真的有质的改变，真的认识到戒法的重要性，对加强自身的修证又有了更大的努力。
　　四月二十七日那天，我们大家庄严了佛堂，在下午一点，遵循 平实导师受戒仪轨自誓受戒。随著香赞开始，我感到越念心情越轻松，几日来心中莫名的愁云，一时间烟消云散；身体似乎轻了，心似乎静了，莫名的喜悦涌上心头。之后第十项搭缦衣，念“善哉解脱服，钵吒礼忏衣，我今顶戴受，礼佛求忏悔”的偈颂，这个偈颂一连几日在心中回荡……。
　　四月三十日，这次去台湾满载而归的菩萨们在我家小聚做分享，大家共谈时，从他们那久久未能平静下来的那颗心，我深感 平实导师的亲和力与威仪；我深感菩萨道场的摄受力，每当他们提起 平实导师，就会有很多人落泪，都好似见到了久违的亲人在向我们招手。
　　通过对戒法的熏习，我深深感到了往昔因无知所犯下的过错；每当想起就会心痛落泪，再次忏悔，自责其心，永不复作。我们既然受了戒，那么戒相的深严，我们就应至心去恪守；我们既然受了戒，那么戒义的深远，我们更应去遵循；既然想做菩萨，那么我们就不应以忏悔来钻空子，把戒律掉以轻心；我们就不该错了悔，悔后再错，我们应该忏悔之后永不再作！
　　《菩萨戒本》开示：
　　戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。
　　是卢舍那诵，我亦如是诵；汝新学菩萨，顶戴受持戒。
　　受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，
　　波罗提木叉，大众心谛信。汝是当成佛，我是已成佛；
　　常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒；
　　众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。
　　最后我至心忏悔：
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
　　从身语意之所生，我今一切皆忏悔！
　　南无本师　释迦摩尼佛
　　南无　观世音菩萨
　　南无　平实菩萨摩诃萨
　　南无　正觉海会诸佛菩萨
　　正占　合十
　　
（原标题：29、迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事）