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◎ 有一位师兄的见道报告说：“明心的人是从阿赖耶识的相用，而推知祂的体性”，又说：“直到完全确认无疑为止”，请问这种推知是不是就是参禅？如果采用这个办法是否先要找到，或者推知到末那识，进而推知阿赖耶识？这种方法显然与参“念佛者是谁？”的思路和方法不同？两种方法是否都可试一试？如前者推知到阿赖耶识，是慧解吗？是否明心也可以慧解？而见性才真正须要功夫？因为就算告诉你，什么是佛性，没有功夫仍然用肉眼看不见？(1-5)
答:您所述的见道报告，系指找到阿赖耶识的相用之后，再去推知祂的体性，这已经是破参后的思惟整理，并不涉及参禅的方法。
有的人是先找到末那识，才证阿赖耶识；有的人则是先证阿赖耶识，才找到末那识；并没有一定。
慧解很强的人，往往没有基本的禅定功夫，也没有经过苦参，就找到阿赖耶识；但这种情形不值得羡慕，因为破参之后功德受用很小，容易退转。因此，行者仍应修习基本定力，再参究第一义。
见性与明心不同，没有定力是不能成办的，这在《大般涅槃经》中说得很清楚，也可以从正觉同修会见性者的见道报告当中得到证实。见性后若定力退失了，也会渐渐看不见佛性；重新修得定力以后，又会重新再看见。但明心以后永远都会知道自己的真心如来藏所在，与定力的退或不退无关，所以明心与见性是不同的。
◎ 读到范晓雯师姐的《毕业感言》真是感触很多，故而提起这样的话题，不仅为我自己，更是为大陆所有依从 导师修学的佛子们，向老师们进言：能否出版一些与“悟前应有之知见、禅净班之课程”相关的著作？否则 导师以后过来举办禅三，即使有人证悟，他同样会面对范师姐一样的问题，“难以观行生起妙慧”，同样会出现“悟后起修的阶段，却是备尝辛酸”，不论是法上的重整和补强，或是一些事相上的拿捏和处理，在在都是充满著压力和考验；甚至可能因为没有 导师或亲教师的摄受而退失。(6-4)
答:据 平实导师指示，本会目前没有将禅净班之教材或内涵公布之计划，但未来陆续会有种种书籍出版，由诸亲教师将教材中之内涵，陆续而分散的写在书中，只要如实的摄取书中的知见，反覆的思惟整理，就不会有走错路头的事情发生；但是想要求悟的话，单凭读书思惟，是永远不够的。而且在参禅的过程中，有许多的歧路与误会；常有会外人士读过 平实导师的书籍以后，自认为已经开悟了，但是经过来函陈述以后，发觉都是误会了开悟的内容，仍然落在意识心上面，成为大妄语业，必须再作公开忏悔的事行，极为尴尬。此事年年都有，令人感叹，其实不值得效法。所以最好是亲到正觉同修会中从头修习，有亲教师摄受与指导，就可以避免这种无心之过。至于大陆地区学人，将来因缘成熟时，应会有本会之亲教师前往授课指导，即可避免范师姊以前独自摸索的辛酸。至于所问悟前应有之知见，在《禅──悟前与悟后》书中，也曾说过不少，大德可以自行参考。
◎ 电子报第7期的〈保健脊椎的平背拜佛功〉，分解动作第十二，说到“双手用力支撑使双膝抬上，脚跟著地，变成蹲姿，两臂放松”，但若只用手部的肌力勉强将身体撑起来，肌腱很容易受伤；双手应该先伸直，使上下臂的骨骼成一直线，再协调配合手部、肩部和双腿的肌肉，把身体支撑起来，这样比较轻松而不易受伤。(8-6)
答:大德的说法很有道理，谨借此般若信箱披露之。
◎ 看佛经，常有让我很矛盾之处。《弥勒所问经》中佛言：菩萨应远离众务、众话、利养、愦闹之处。然而《华严经》又云：菩萨要主动的去攀无边无量的众生，广学世间法，所谓文学算术、医术方药等无不该习，乃至于连歌舞娱乐也要学习。但这样就不能离开众务、世话、愦闹。这两本经很矛盾！同经中又言：菩萨不论人过。但我不说别人的过错，怎么帮他改正缺点呢？印光法师看到有弟子不爱惜粮食时，不是也当面大声呵斥吗？(11-5)
答:《大智度论》（卷十七）有一段问答，正好可以回答您的第一个问题。【问曰：“菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？”答曰：“菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂亦复如是，以禅定力服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言，方便开导。”】因此，菩萨为了修证禅定，获得真实的智慧，不得不暂时远离众务、愦闹之处，等到成就禅定、智慧，再回到众务、愦闹之处，与众生同事，摄受众生；时机、因缘不同，而有不同的作法，这是没有过失的。
所谓的“菩萨不论人过”，是指菩萨不恶意批评人家的身口意恶行，特别是在背后说人闲话、散播他人的是非，是菩萨不应该做的事。但如果是为了纠正对方的过失、出于善意的当面劝诫，则是许可的；此时的目的，并不在于减损他人的名誉，而是增长对方的德行，此种情形与“菩萨不论人过”并不相当。
◎ 萧老师，您好！我对人生我有太多太多的疑问要向您请教，这些疑问不解决，我对佛教始终只能信到七分，不能信到九分、十分……〔文繁不录〕太多的迷惑期盼你的指教。我作过一个恶梦，梦到被坏人追杀，马上要死，死前就是担心再没机会得到你的指教了，这让我死不瞑目。古人云：“朝闻道，夕死可矣！”我是如此焦急地等待您的回答。(11-6)
答:来信已呈 平实导师阅览，您求法的热忱， 平实导师十分感动，但 平实导师弘法事务繁忙，特别指示由编译组代为回覆。
您的来信使我们感受到，您是一位心怀渴仰、恭敬的求法者，最让我们感动的是，您说：“我是一个热爱真理、为真理不惜身命的人。”这种勇猛刚健的人格，鲜明的显示出：您是一位菩萨种性的佛弟子；相信您必能锲而不舍的克服一切障碍和困难，亲证法界实相，乃至究竟成佛。
您一口气问了数十个问题，可见您对宇宙人生的真相，有强烈的好奇心，意欲一探究竟。这也是菩萨行者的特征，为了求证究竟的真理，您将会不断的探究，直到智慧圆满，绝对不会像二乘人那样，取证涅槃。您的问题，我们不准备在这里逐一、详细的回答，如果这样的话，至少是百页以上的篇幅。一方面，我们没有那么多时间；另一方面，我们即使回答了，对您来说，仍然将会只是“道听涂说”的知识；“道听涂说”的知识只能满足您的好奇心，没有办法让您断疑，更无法消解您因此而产生的烦恼。（您所提的若干问题，其他读者也会感兴趣，这些问题将陆续于《正觉电子报》〈般若信箱〉专栏中隐名而分期予以解答；除此之外，限于时间，我们只能以这封信总答您的提问。其余的都将慢慢的在正觉电子报中一一回答。）
我们想要告诉您的，是具体的、可修可证的方法，希望能够帮助您日后实证真实心、阿赖耶识──三界万法的总根源。一旦您证得总相智，不需拾人牙慧，自己就能够回答许多问题，毫无疑惑，也知道如何继续进修别相智和种智；唯有如此，您才能够踏杀烦恼的源头，永断疑惑。
在《楞伽经》里 大慧菩萨问了一百零八个问题， 世尊也不是逐一的回答，而是从总相、配合部分的别相和一切种智来回答。如果真的从别相、一切种智做详细的回答，等于是要说出三藏十二部经全部的内容，才足以函盖。宇宙人生的道理，无穷无尽，没有讲到的，远超过已形诸于语言文字的──如古人所说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”，当真是浩瀚无涯。
宇宙人生的道理，茫茫无际，要从何处开始访道的旅程呢？答案很简单，先从有切身关系的地方入手。什么叫做“有切身关系”呢？就是说，有某一个烦恼，它深深的困扰著您，而您是可以立即改善，甚至克服它的。
如果一个人，他有很粗糙的恶行，像是酗酒、嗑药、斗殴、赌博、外遇、撒谎、诈骗……之类的，我们可以断定，他必然陷入烦恼的泥沼，无法脱困。像这样的人，什么大道理，对他来讲都是多余的，他应该先断除这些恶质的行为，才能过正常人的生活。这个部分，通常是属于世间智者（包括社工人员、医师、观护人、教师、心理谘商师、监狱管理员……等等）的教化范围。如果他此时接触佛法，多半无法安住，只能结一点善缘。
当他可以禁绝那些招惹重大烦恼的行为之后，剩下来的，就是一般世俗人的烦恼，包括择偶、就业、升迁、置产、子女、人际关系……等等的烦恼。这些烦恼若不是很重，他已经可以开始学习佛法，这时候善知识大多会劝他量力布施、累积福德资粮，并且修习禅定和智慧。持戒当然还是很重要，但已不需要过度的强调，因为他早已经是一个善男子，重大的戒律差不多都不会犯了。
他熏习佛法越久，渐渐的就从内心深处生起一种决定见，佛法中的另一种定力：世间的一切，皆是苦、空、无常、无我，不值得追求，只有佛法是生死大海中，唯一的舟楫，能够渡人到达涅槃的彼岸。当他生起这种决定见时，即是资粮位满足之相。此时世俗的烦恼已经无法障碍他学佛，他所关心的都是法上的问题，绝少为世俗的烦恼而操心，心念渐趋寂静，修习禅定能够得力，因而进入加行位的阶段。
加行位的行者，若得遇真善知识，断三结证初果，乃至破参明心大乘见道，都是指日可待的。但有很多人，由于福德因缘不足，或者前世有谤法业习、余殃未尽，便会受到外道邪师的误导，虽然很精进的修行，却无法证入真正的佛法。甚至在邪知邪见的教导下，参与抵制正法、诽谤三宝的大恶业；一旦造作此种恶业，往世所修善业，均化为乌有，非常的可惜。
而正法和邪法的分别，是很微细的，如果不是善知识详细的解说，一般人根本无法辨析。因此，破邪显正，救护众生出离邪见火坑，便是久学菩萨责无旁贷的任务──这也是正觉同修会胜义菩萨僧团，多年来所坚持的。
您在信中，问到若干人有悟未悟、证几地菩萨等等的问题，并非您切身的问题，此时多谈无益。盼您以小心谨慎的态度，比较诸方说法：何者符合事实？何者符合经教？何者体系严整没有矛盾？何者能够经得起他人的质疑？何者能够逐步的亲证？若全部都肯定，就是真正的佛法，值得我们倾身命去求证。
期盼您能继续研读 平实导师的著作，特别是《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，只要能成就无相念佛的功夫，体会“净念相继”的境界，就不枉费您此生了。怎么说呢？日常生活大多数的烦恼已能够有效的对治，往生佛国已有把握，功德受用胜过一般人数十年精勤的学佛。这是正觉讲堂门人的基本功夫，只要能成就这个功夫，您自然会信心大增，相信自己能够于此生悟道。
您想要以无相念佛的方法，忆念 平实导师，也是可以的──这是念僧法门，一样可以成就，依此因缘，未来世您会经常亲近 平实导师，从其闻法。
接著再研读《禅──悟前与悟后》，修成看话头的功夫，看话头半年以上，便可参公案或话头，只要时节因缘到了，便可究明法界实相，悟明不生不灭的本心。
仁者欲函索本会赠阅书籍，或洽购正智出版社书籍，请参见本期电子报〈布告栏〉。
◎ 如果拜佛拜到想睡觉，可不可以加快速度？(13-9)
答:可以的。
拜佛并不一定要非常慢，初学者可以每拜四十五秒钟，想作无相念佛深厚功夫的人，可以拉长每一拜的时间。看话头功夫很好的人，而求明心的人，每拜约四、五分钟；求见性的人内摄的功夫若是很强，会自然拉长每拜的时间。无相拜佛的重点在松缓、速度均匀、忆佛不失，只要把握原则，可以视自己的情形调整拜佛的速度。
◎ 还是做功夫重要，忆佛可以欢喜地忆，也可以悲切地忆，或定定的呆呆的没有情绪色彩的忆念，这对功夫的提高有无影响呢？(14-10)
答:无论欢喜、悲切，或定定呆呆的，都是与意识心相应的法尘境界，都是有相的境界。修持无相忆佛的人，不要著在这些相上面去忆佛，只能在忆佛不得力时才使用这些方法。忆佛的功夫越单纯越好，也应该是在正念分明的状态下忆佛──无相念佛──功夫才容易增长。
◎ 平实大德著《无相念佛》第12页第7行至第13页第6行，因查不到大正藏经集部第二卷所列举诸经文，可否告知或分别列出其系出自何经卷目或品?（15-4）
答:平实导师于此六段经文举示之前已有说明出处：“限于篇幅，仅举佛藏经（大正藏、经集部第二卷）所载部分经文为例，可窥一斑。”
经查，此六段皆出自《佛藏经》之〈念佛品第二〉及〈念法品第三〉。由“中华电子佛典协会（CBETA）”依《大正新修大藏经》所编辑之“中华电子佛典线上藏经阁”中的“经文检索”功能，即可查到此经所属之“CBETA经录”为“经集部类”，“大正部别”为“经集部二”。 平实导师所引经文即出自此《大正新修大藏经》第十五册No.653，姚秦龟兹三藏鸠摩罗什所译之《佛藏经》卷上（奉入龙华经一名选择诸法）。
书中第一段：“舍利弗！云何名为念佛……念无分别即是念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785a25；第二段：“复次，见诸法实相……是名念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785b01；第三段：“舍利弗！是念佛法……此则名为修习念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785b04；第四段：“不可以色念佛……是真念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785b06；第五段：“念佛名为破善不善一切觉观……无觉无观名为清净念佛。”系出自〈念法品第三〉T15n0653_p0785b19；第六段：“汝念佛时莫取小想……是名真实念佛。”系出自〈念法品第三〉T15n0653_p0785c07。
（原标题：行门篇）
答:您所述的见道报告，系指找到阿赖耶识的相用之后，再去推知祂的体性，这已经是破参后的思惟整理，并不涉及参禅的方法。
有的人是先找到末那识，才证阿赖耶识；有的人则是先证阿赖耶识，才找到末那识；并没有一定。
慧解很强的人，往往没有基本的禅定功夫，也没有经过苦参，就找到阿赖耶识；但这种情形不值得羡慕，因为破参之后功德受用很小，容易退转。因此，行者仍应修习基本定力，再参究第一义。
见性与明心不同，没有定力是不能成办的，这在《大般涅槃经》中说得很清楚，也可以从正觉同修会见性者的见道报告当中得到证实。见性后若定力退失了，也会渐渐看不见佛性；重新修得定力以后，又会重新再看见。但明心以后永远都会知道自己的真心如来藏所在，与定力的退或不退无关，所以明心与见性是不同的。
◎ 读到范晓雯师姐的《毕业感言》真是感触很多，故而提起这样的话题，不仅为我自己，更是为大陆所有依从 导师修学的佛子们，向老师们进言：能否出版一些与“悟前应有之知见、禅净班之课程”相关的著作？否则 导师以后过来举办禅三，即使有人证悟，他同样会面对范师姐一样的问题，“难以观行生起妙慧”，同样会出现“悟后起修的阶段，却是备尝辛酸”，不论是法上的重整和补强，或是一些事相上的拿捏和处理，在在都是充满著压力和考验；甚至可能因为没有 导师或亲教师的摄受而退失。(6-4)
答:据 平实导师指示，本会目前没有将禅净班之教材或内涵公布之计划，但未来陆续会有种种书籍出版，由诸亲教师将教材中之内涵，陆续而分散的写在书中，只要如实的摄取书中的知见，反覆的思惟整理，就不会有走错路头的事情发生；但是想要求悟的话，单凭读书思惟，是永远不够的。而且在参禅的过程中，有许多的歧路与误会；常有会外人士读过 平实导师的书籍以后，自认为已经开悟了，但是经过来函陈述以后，发觉都是误会了开悟的内容，仍然落在意识心上面，成为大妄语业，必须再作公开忏悔的事行，极为尴尬。此事年年都有，令人感叹，其实不值得效法。所以最好是亲到正觉同修会中从头修习，有亲教师摄受与指导，就可以避免这种无心之过。至于大陆地区学人，将来因缘成熟时，应会有本会之亲教师前往授课指导，即可避免范师姊以前独自摸索的辛酸。至于所问悟前应有之知见，在《禅──悟前与悟后》书中，也曾说过不少，大德可以自行参考。
◎ 电子报第7期的〈保健脊椎的平背拜佛功〉，分解动作第十二，说到“双手用力支撑使双膝抬上，脚跟著地，变成蹲姿，两臂放松”，但若只用手部的肌力勉强将身体撑起来，肌腱很容易受伤；双手应该先伸直，使上下臂的骨骼成一直线，再协调配合手部、肩部和双腿的肌肉，把身体支撑起来，这样比较轻松而不易受伤。(8-6)
答:大德的说法很有道理，谨借此般若信箱披露之。
◎ 看佛经，常有让我很矛盾之处。《弥勒所问经》中佛言：菩萨应远离众务、众话、利养、愦闹之处。然而《华严经》又云：菩萨要主动的去攀无边无量的众生，广学世间法，所谓文学算术、医术方药等无不该习，乃至于连歌舞娱乐也要学习。但这样就不能离开众务、世话、愦闹。这两本经很矛盾！同经中又言：菩萨不论人过。但我不说别人的过错，怎么帮他改正缺点呢？印光法师看到有弟子不爱惜粮食时，不是也当面大声呵斥吗？(11-5)
答:《大智度论》（卷十七）有一段问答，正好可以回答您的第一个问题。【问曰：“菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？”答曰：“菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂亦复如是，以禅定力服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言，方便开导。”】因此，菩萨为了修证禅定，获得真实的智慧，不得不暂时远离众务、愦闹之处，等到成就禅定、智慧，再回到众务、愦闹之处，与众生同事，摄受众生；时机、因缘不同，而有不同的作法，这是没有过失的。
所谓的“菩萨不论人过”，是指菩萨不恶意批评人家的身口意恶行，特别是在背后说人闲话、散播他人的是非，是菩萨不应该做的事。但如果是为了纠正对方的过失、出于善意的当面劝诫，则是许可的；此时的目的，并不在于减损他人的名誉，而是增长对方的德行，此种情形与“菩萨不论人过”并不相当。
◎ 萧老师，您好！我对人生我有太多太多的疑问要向您请教，这些疑问不解决，我对佛教始终只能信到七分，不能信到九分、十分……〔文繁不录〕太多的迷惑期盼你的指教。我作过一个恶梦，梦到被坏人追杀，马上要死，死前就是担心再没机会得到你的指教了，这让我死不瞑目。古人云：“朝闻道，夕死可矣！”我是如此焦急地等待您的回答。(11-6)
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您的来信使我们感受到，您是一位心怀渴仰、恭敬的求法者，最让我们感动的是，您说：“我是一个热爱真理、为真理不惜身命的人。”这种勇猛刚健的人格，鲜明的显示出：您是一位菩萨种性的佛弟子；相信您必能锲而不舍的克服一切障碍和困难，亲证法界实相，乃至究竟成佛。
您一口气问了数十个问题，可见您对宇宙人生的真相，有强烈的好奇心，意欲一探究竟。这也是菩萨行者的特征，为了求证究竟的真理，您将会不断的探究，直到智慧圆满，绝对不会像二乘人那样，取证涅槃。您的问题，我们不准备在这里逐一、详细的回答，如果这样的话，至少是百页以上的篇幅。一方面，我们没有那么多时间；另一方面，我们即使回答了，对您来说，仍然将会只是“道听涂说”的知识；“道听涂说”的知识只能满足您的好奇心，没有办法让您断疑，更无法消解您因此而产生的烦恼。（您所提的若干问题，其他读者也会感兴趣，这些问题将陆续于《正觉电子报》〈般若信箱〉专栏中隐名而分期予以解答；除此之外，限于时间，我们只能以这封信总答您的提问。其余的都将慢慢的在正觉电子报中一一回答。）
我们想要告诉您的，是具体的、可修可证的方法，希望能够帮助您日后实证真实心、阿赖耶识──三界万法的总根源。一旦您证得总相智，不需拾人牙慧，自己就能够回答许多问题，毫无疑惑，也知道如何继续进修别相智和种智；唯有如此，您才能够踏杀烦恼的源头，永断疑惑。
在《楞伽经》里 大慧菩萨问了一百零八个问题， 世尊也不是逐一的回答，而是从总相、配合部分的别相和一切种智来回答。如果真的从别相、一切种智做详细的回答，等于是要说出三藏十二部经全部的内容，才足以函盖。宇宙人生的道理，无穷无尽，没有讲到的，远超过已形诸于语言文字的──如古人所说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”，当真是浩瀚无涯。
宇宙人生的道理，茫茫无际，要从何处开始访道的旅程呢？答案很简单，先从有切身关系的地方入手。什么叫做“有切身关系”呢？就是说，有某一个烦恼，它深深的困扰著您，而您是可以立即改善，甚至克服它的。
如果一个人，他有很粗糙的恶行，像是酗酒、嗑药、斗殴、赌博、外遇、撒谎、诈骗……之类的，我们可以断定，他必然陷入烦恼的泥沼，无法脱困。像这样的人，什么大道理，对他来讲都是多余的，他应该先断除这些恶质的行为，才能过正常人的生活。这个部分，通常是属于世间智者（包括社工人员、医师、观护人、教师、心理谘商师、监狱管理员……等等）的教化范围。如果他此时接触佛法，多半无法安住，只能结一点善缘。
当他可以禁绝那些招惹重大烦恼的行为之后，剩下来的，就是一般世俗人的烦恼，包括择偶、就业、升迁、置产、子女、人际关系……等等的烦恼。这些烦恼若不是很重，他已经可以开始学习佛法，这时候善知识大多会劝他量力布施、累积福德资粮，并且修习禅定和智慧。持戒当然还是很重要，但已不需要过度的强调，因为他早已经是一个善男子，重大的戒律差不多都不会犯了。
他熏习佛法越久，渐渐的就从内心深处生起一种决定见，佛法中的另一种定力：世间的一切，皆是苦、空、无常、无我，不值得追求，只有佛法是生死大海中，唯一的舟楫，能够渡人到达涅槃的彼岸。当他生起这种决定见时，即是资粮位满足之相。此时世俗的烦恼已经无法障碍他学佛，他所关心的都是法上的问题，绝少为世俗的烦恼而操心，心念渐趋寂静，修习禅定能够得力，因而进入加行位的阶段。
加行位的行者，若得遇真善知识，断三结证初果，乃至破参明心大乘见道，都是指日可待的。但有很多人，由于福德因缘不足，或者前世有谤法业习、余殃未尽，便会受到外道邪师的误导，虽然很精进的修行，却无法证入真正的佛法。甚至在邪知邪见的教导下，参与抵制正法、诽谤三宝的大恶业；一旦造作此种恶业，往世所修善业，均化为乌有，非常的可惜。
而正法和邪法的分别，是很微细的，如果不是善知识详细的解说，一般人根本无法辨析。因此，破邪显正，救护众生出离邪见火坑，便是久学菩萨责无旁贷的任务──这也是正觉同修会胜义菩萨僧团，多年来所坚持的。
您在信中，问到若干人有悟未悟、证几地菩萨等等的问题，并非您切身的问题，此时多谈无益。盼您以小心谨慎的态度，比较诸方说法：何者符合事实？何者符合经教？何者体系严整没有矛盾？何者能够经得起他人的质疑？何者能够逐步的亲证？若全部都肯定，就是真正的佛法，值得我们倾身命去求证。
期盼您能继续研读 平实导师的著作，特别是《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，只要能成就无相念佛的功夫，体会“净念相继”的境界，就不枉费您此生了。怎么说呢？日常生活大多数的烦恼已能够有效的对治，往生佛国已有把握，功德受用胜过一般人数十年精勤的学佛。这是正觉讲堂门人的基本功夫，只要能成就这个功夫，您自然会信心大增，相信自己能够于此生悟道。
您想要以无相念佛的方法，忆念 平实导师，也是可以的──这是念僧法门，一样可以成就，依此因缘，未来世您会经常亲近 平实导师，从其闻法。
接著再研读《禅──悟前与悟后》，修成看话头的功夫，看话头半年以上，便可参公案或话头，只要时节因缘到了，便可究明法界实相，悟明不生不灭的本心。
仁者欲函索本会赠阅书籍，或洽购正智出版社书籍，请参见本期电子报〈布告栏〉。
◎ 如果拜佛拜到想睡觉，可不可以加快速度？(13-9)
答:可以的。
拜佛并不一定要非常慢，初学者可以每拜四十五秒钟，想作无相念佛深厚功夫的人，可以拉长每一拜的时间。看话头功夫很好的人，而求明心的人，每拜约四、五分钟；求见性的人内摄的功夫若是很强，会自然拉长每拜的时间。无相拜佛的重点在松缓、速度均匀、忆佛不失，只要把握原则，可以视自己的情形调整拜佛的速度。
◎ 还是做功夫重要，忆佛可以欢喜地忆，也可以悲切地忆，或定定的呆呆的没有情绪色彩的忆念，这对功夫的提高有无影响呢？(14-10)
答:无论欢喜、悲切，或定定呆呆的，都是与意识心相应的法尘境界，都是有相的境界。修持无相忆佛的人，不要著在这些相上面去忆佛，只能在忆佛不得力时才使用这些方法。忆佛的功夫越单纯越好，也应该是在正念分明的状态下忆佛──无相念佛──功夫才容易增长。
◎ 平实大德著《无相念佛》第12页第7行至第13页第6行，因查不到大正藏经集部第二卷所列举诸经文，可否告知或分别列出其系出自何经卷目或品?（15-4）
答:平实导师于此六段经文举示之前已有说明出处：“限于篇幅，仅举佛藏经（大正藏、经集部第二卷）所载部分经文为例，可窥一斑。”
经查，此六段皆出自《佛藏经》之〈念佛品第二〉及〈念法品第三〉。由“中华电子佛典协会（CBETA）”依《大正新修大藏经》所编辑之“中华电子佛典线上藏经阁”中的“经文检索”功能，即可查到此经所属之“CBETA经录”为“经集部类”，“大正部别”为“经集部二”。 平实导师所引经文即出自此《大正新修大藏经》第十五册No.653，姚秦龟兹三藏鸠摩罗什所译之《佛藏经》卷上（奉入龙华经一名选择诸法）。
书中第一段：“舍利弗！云何名为念佛……念无分别即是念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785a25；第二段：“复次，见诸法实相……是名念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785b01；第三段：“舍利弗！是念佛法……此则名为修习念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785b04；第四段：“不可以色念佛……是真念佛。”系出自〈念佛品第二〉T15n0653_p0785b06；第五段：“念佛名为破善不善一切觉观……无觉无观名为清净念佛。”系出自〈念法品第三〉T15n0653_p0785b19；第六段：“汝念佛时莫取小想……是名真实念佛。”系出自〈念法品第三〉T15n0653_p0785c07。
（原标题：行门篇）
