其他

　　答:目前同修会的事务繁琐，全靠执事、义工利用业余的时间处理，非必要的事务，总是能省则省；必要的事务，也是随顺因缘去做，不刻意、不勉强，引进科技产品与现代化管理技术亦然。古人说：“丛林以无事为兴盛”，凡我同修，当以道业为重，与修行没有直接关系的事，不必太过在意；若能明心，当知对清净本心来说，并没有同修会，也没有兴盛、衰败的问题。反过来说，若不能明心，即使用最先进的产品和技术来提升效率，仍然是空花水月。但您的建议，我们一定会参考。
　　◎ 请问电子报将设什么栏目？能否开设不同需求层次读者的栏目？(1-6)
　　答:目前规划的有“师长开示”、“学法心得”、“法义辨正”、“般若信箱”和“布告栏”等版面。以后只要读者有需要，而编译组又有能力，都可以加进来。这不是一份商业性的电子报，因此在美工、编辑方面，还有许多改善的空间，希望同修会中有这方面专长的学员，能加入义工的行列，将《正觉电子报》办得更好。《正觉电子报》在美工、编辑方面，或许不如人，但它的内容保证符合佛法的宗旨；因为《正觉电子报》有多位胜义菩萨僧，参与撰稿和审稿，这是它最最稀有、难得之处！
　　◎ 在《念佛三昧修学次第》这本书的第154页第12行，说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热，我都是仅穿一条短裤练习拜佛的，请教这有没有关系？是否一定要穿长裤衣服？(1-9)
　　答:在没有佛像的地方拜佛，只要衣著宽松即可，不一定要穿长裤，但心意仍然必须庄严肃穆；若是团体共修，或是在寺庙、佛堂等处拜佛，即应注意穿著，免得引人非议。
　　◎ 在我们内地的一个寺院出的一本《无相念佛》的书中，我看到：每天早晚拜佛练习之前要上香。请教是否一定要上香？如要上香，还烦请老师讲一讲上香的姿势？(1-10)
　　答:拜佛前上香，有奉请和供养佛菩萨的意义，除非状况不允许，最好还是上香。上香最重要的是心意恭敬，姿势可以稍后再学。
　　◎ 拜读《明心与初地》，对于萧老师的见地以及文学涵养十分佩服，但觉得部分细节叙述得不是很完整，例如：何谓轮宝？何谓庄严报身？如果以天眼观之，是否与未证者不同？佛经上菩萨摩诃萨都有名号，那么入初地菩萨是否也有名号？佛菩萨或阿罗汉都有光环，那么入初地菩萨是否也有光环？种种细节，敬请明示。(1-11)
　　答:《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要到那时才有轮宝。如果往生天界，十信、十住……等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。
　　庄严报身请详《佛地经》所说，此处限于篇幅，不便细说；亦非因地菩萨所能知之，不便说之。
　　各菩萨都有名号，人间的菩萨法名，通于天界、鬼神界……等；如人以 平实居士一名，或以正元居士一名，询于道教之正神、民间信仰之鬼神，或请示于 世尊、观世音菩萨者，皆得通用，不致误会为他人。各人所用名号，因胎昧故世世不同，到后来发起意生身以后，就会固定不变，直到最后身菩萨为止。成佛时或以同样名号，或因愿力而故意以原来本师佛之名号为其佛号，并不一定延用原来菩萨位时的名号。
　　一切人都有光环，大小不一。心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沉者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色……各有不同；证悟者之光环为金黄色光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金黄色光；有种智者，则金黄色光芒夹杂种种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述 平实导师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时时可见的；微细殊胜的妙光，也须有较高的天眼才能看得到。
　　◎ 以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：“我们不修这种法。”言下之意，好像不肯定也不否定？到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？(1-12)
　　答:同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错误的评论，故多数师兄保持缄默，不肯定也不否定，以免误犯谤法的过失。
　　舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。 佛入灭后，故意将尸身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子；外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的烦恼少了以后，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有关。 佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子应该以护持 佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。
　　◎ 菩萨于九地圆满进入十地时，有否如《法华经》所说，由 佛陀授记弟子未来成佛的名号？十方诸佛遥灌菩萨顶加持后与未灌顶有何不同？(2-4)
　　答:菩萨被佛授记成佛，不一定在十地的入地心位，有时是在初地的入地心时，经中有载；有时则是在初明心时，经中也有记载（譬如 释迦以前初悟般若时被授记，请详《佛藏经》卷三、《佛本行集经》卷四〈受决定记品下〉等）。有时则是当事人被授记时，自己根本就不知道；所以佛的授记有显授记与密授记二种，显授记者：当著众人面前为某人授记，被授记人亦在场；或者当著众人面前为某人授记，而被授记者不在场。密授记者：私下独自一人为之授记，不许当事人说出去；或者当众为某人授记，但是不许被授记人知道自己已被授记。所以授记的情况，依佛的观察人事时地而作，不一定在某一阶位才作授记，也不一定大家都知道，也不一定当事人一定知道。如果是密授记，当事人及听闻的人，都不许为人转说，否则就是违背佛的告诫。
　　◎ 若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：
　　一、于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正信因果知见及种性？3.是否曾薰习第一义如来藏知见？或其它再决定开示内容之深浅。
　　二、若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？
　　三、若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识，而非五俱意识所见）？
　　四、若中阴身四十九天后，仍然存在游荡于人间，是否表示其身投生在饿鬼道中？其鬼道身形与中阴身形？(3-3)
　　答:一、为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以进行助念或者开示，亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。
　　二、亡者于中阴阶段，只有一点小神通，然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通，并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。
　　三、弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷一中说：“……识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。” 弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭，由阿赖耶识之功能，执取父精母血之凝结体而住于母胎中。
　　四、于第二点已答。
　　◎ 平实老师曾于周二上课时，依照藏密来解释观世音菩萨的大明六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，第一个字“嗡”是起头语，最后一个字“吽”则是结尾语，中间的“嘛呢”是指龟头，“呗咪”是指阴户，意思是指双身成就。难道此咒没有别的意义？若不赞同双身法的人，就不能念诵此咒吗？(3-5)
　　答:在佛法里面，“嘛呢”是指摩尼宝珠，比喻清净本心；“呗咪”则是指莲花，比喻出污泥而不染。二者合起来的意象，是清净无染的莲花上面，有一颗摩尼宝珠。如果大德是以这样的意义来持诵大明六字真言，当然是清净无染的；藏密上师一向会曲解种种佛教法义与密咒的义理， 平实导师当时的说法，只是想要让大家了解藏密外道的种种不如理的歪曲解释而已，您不必因藏密上师的曲解，而心怀芥蒂，在未被证明为伪经之前，仍然可以继续持诵。（编注：请参阅214～217页解说）
　　◎ 看了《正法眼藏─护法集》，觉得佛陀智慧太深太远了，真恨不得我也能像 祂一样。我是初学佛者，但对入定已早有所闻，请教如何才能入定呢？烦请指教，我一直很想修禅定。入定后是不是可以跟鬼神打交道？可以见到神？(4-1)
　　答:大德称赞 佛陀智慧深远，生起效法学习的心理，足见您对佛法已有相当的信心，若能以此信心为基础，继续修习戒定慧，应当可以渐次证得解脱道与佛菩提道。
　　禅定通于佛法与外道，但佛法的禅定系以智慧为导首而修习，不贪求境界，这和外道的禅定有明显的不同。若企图与鬼神打交道而修习禅定，已非佛法的禅定，不但无法解脱生死轮回，反而容易落入鬼神道或魔道，求出无期。
　　您既有心修习禅定，应修习佛法的禅定，不应修习外道的禅定。在此建议您依本会《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，修习念佛三昧，证得念佛三昧之后，再看话头、参禅，而悟明心性；依此修行可以直接证得佛法的根本，发起深妙的智慧，进而了生脱死。最好能够参加本会禅净班的课程，经常有机会向善知识谘请法义，自然能够分辨正法与邪法，省却盲目摸索的辛苦。悟后再修世间法的禅定，可以免掉“精神失常”……等后遗症。
　　◎ 正觉讲堂的开经偈是“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”我记得原文应是“无上甚深微妙法，百千万劫难值遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这话虽然不是经语（乃武则天作），但千百年来，教界已普遍认同，视为行家大手笔，并把它作为开经偈置于经首，所以建议不要改动，用原句就好。况且改了后，在修辞和意境上并没有明显的变化。(4-2)
　　答:千百年来，佛门都将证悟视为遥不可及的境界，不敢奢望初地圣位菩萨所证的无生法忍，更不敢想望如来究竟无上的法义，这是武则天作开经偈的心理背景。然而，学佛的目的是成佛，不应以求解“如来真实义”为已足，而应进一步求证“如来究竟义”。正觉讲堂因此修改武则天的开经偈，每次上课前，由亲教师或已悟的师兄弟带领大众念诵一遍“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”以激发精进成佛的雄心与气魄。
　　◎ 《正觉电子报》为什么要委托商业机构代发，以致每次都夹带不相干的广告？(4-5)
　　答:发行电子报并不容易，必须有一个网页空间，除了编辑电子报之外，还要有订阅、取消订阅、读者回函、评监……等等功能，如果一切都自己规划，要耗费很多时间和金钱。最严重的是病毒的问题，从十月中旬开始，我们的电子信箱，每天都会收到好几封不同版本的病毒邮件。刚开始的时候，还以为是病毒自动复制转发，连续十几天下来，我们不得不怀疑：有人恶意寄发病毒邮件给我们，企图阻挠《正觉电子报》的发行。
　　我们以业余的能力，根本无法负荷庞大的网站管理工作，万一我们的网站受到病毒攻击，再把病毒散播给订阅电子报的读者，后果不堪设想。幸好我们是委托商业机构代发，所以没有这些烦恼。商业机构免费提供网页空间，并代发电子邮件，当然要夹带广告，才合乎商业考量。我们享受免费服务，就不能跟人家计较夹带的广告，敬请读者体谅和包涵。
　　《正觉电子报》在网路上发行之后，稍后还会印成平面刊物，这份刊物也是赠阅的，而且不夹带商业广告，欢迎索取。
　　◎ 大陆有众多迷茫一族，正是弘扬佛法的好地方。然佛经经文多难懂且长，能不能请善知识用浅显的文字表达我佛本义，这样才可以达到目的。阿弥陀佛！(5-1)
　　答:平实导师曾经指示，《正觉电子报》应以白话文为主，我们的“徵稿启事”也希望投稿能以白话文为主，但有些人习惯以文言文写作，短时间内不易调整写作的习惯。虽然如此，我们还是会继续努力调整。
　　◎ 我过去修习藏密，相信上师证量与 佛平等，因此供养上师巨额的金钱，并且投入大量的时间担任义工，如今拜读《狂密与真密》才知道藏密的邪谬；自己的善心善愿，受到邪师的误导，落得破法的共业，我感到深深的懊恼。由于过去恶劣的经验，我一直担心重蹈覆辙，虽然有人劝我皈依萧平实老师、加入正觉同修会，但我仍然心存疑虑。萧老师过去曾称赞藏密祖师密勒日巴，也曾赞扬今人净老〔按：静老〕菩萨，后来才发现弄错了；萧老师现在评论诸方大师的言论，万一以后证明是错误的，正觉同修会的会员，岂不成了谤僧、破法的共犯？也许明心见性的人，能够肯定萧老师的法没有错误，但我现在还没有明心，却不愿再盲从他人的言语，拿自己的法身慧命当赌注。(6-3)
　　答:每一个修行人在过去世，都曾经长期浸习于外道恶见邪行之中，这是必经的过程，无法避免。如 世尊在《优婆塞戒经》卷二〈菩萨心坚固品第九〉曾说：“我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟糜、禾等，日各一粒；荆棘恶刺，椽木地石，以为卧具；牛屎牛尿，以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食；作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔，犹故心无退转，出胜一切外道苦行。”大德既已知悉藏密的邪谬，正好可以另寻正确的佛法，不必感到懊恼。
　　至于所谓的破法共业，和个人的存心有很大的关系，在《狂密与真密》出版之前，您根本不知道藏密的邪谬，而是以对佛法僧三宝的恭敬心，来供养藏密上师和活佛，义务协助他们弘法。如果以世间的法律来说，您其实是受害者，并非加害人。《圆觉经》卷一也说：“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。”《狂密与真密》出版之后，很多人已经读过了，或者虽然没有读过，但已经隐约知道藏密的法有问题，可是因为名闻利养，或者邪执深重的缘故，不肯改邪归正，反而大力抵制正法，宣传邪见、邪法，这样才是故意的破法行为。
　　故意的、首谋的破法行为，罪业极为严重，但仍非绝对的不可忏除，如 世亲菩萨，先谤法而后弘扬唯识，后来他的修证达到十回向的果位。比较起来，过失的赞助破法，业报当然轻微多了，只要反过来支持破邪显正的真善知识，不但可以弥补以前的过失，甚至还有护法的功德。
　　平实导师以前推崇密勒日巴和静老菩萨，这是“君子可欺之以方”，不曾起心提防最亲近的弟子欺骗而误信其推荐；但他若非有充分的证据、十足的把握，绝不轻易评论诸方，这二者不可相提并论。是否如此，您也可以从书中所列举的证据，自行判断。再说，被 平实导师评论的人大部分都还健在，其中不乏文风剽悍的作家，哪怕只有一句话评论得不恰当，人家都可以据理反驳；可是这么多年来，那些被指名评论的人，都选择沉默藏拙，不敢具名出书反驳，更加不敢在无遮大会中公开辩论── 平实导师又没有政治势力可以倚恃，他们为什么噤若寒蝉呢？这都是正法的威德力所致，因为法义正确，符合三乘经典，无有错谬，所以能够降伏外道知见。
　　大德由于过去恶劣的经验，因此心存疑虑，我们能够理解。建议您提出心中的疑惑，只要获得满意的答覆，自然会消除不必要的疑虑，而能选择正确的法义。
　　◎ 正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：
　　1.吃素的人可以吃鸡蛋吗？
　　2.修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？
　　3.机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？(7-1)
　　答:《梵网经》卷二〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：“夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。”但目前的机械化养鸡场，母鸡生下来的蛋，完全没有受精的机会。没有受精的蛋，还不是生命，因此吃鸡蛋不是杀生，既然不是杀生，就没有冤冤相报或断大悲种子的问题，也不会妨碍明心见性，只是未来无量世中，得要偿还那些蛋鸡的恩情。
　　◎ 弟子在“平实中国”网站上，曾见“护法孤子”师兄贴出同修会教师给他的信，内容大概是说，不评论净宗祖师大德，以免影响净宗学人信心。然弟子在看书时，发现书中多少有论及净宗祖师大德，如：《禅净圆融》一书，《净土圣道》一书，《禅──悟前与悟后》一书更谈及现今影响极大的净空法师，望转告教师和萧老师，可否再重新审定斟酌相关文句。(7-4)
　　答:《禅净圆融》、《净土圣道》、《禅──悟前与悟后》皆未谈及净空法师，于《禅净圆融》书后所说之静老，并非净空法师；此静老乃在家居士，非彼净空法师也。而于《净土圣道》中指名示出之法然与亲鸾，其所主张之错误义理，一经指出即浅显可见，不可以此而将日本之法然、亲鸾与诸净土宗祖师大德相提并论，否则就玷污了净土宗祖师大德了。
　　◎ 上课时想请累劫的冤亲债主一起来闻法，不知是否会被护法神挡在门外？（听说要立牌位），若真的会如此，是否在上课前，先召请或行何种仪式，以利往生亲友及冤主，蒙受听闻正法的利益？(7-9)
　　答:每一个道场都有护法神，就如同每一个道场都有执事人员；执事人员会秉承道场领导人的意旨去做事，同样的道理，护法神也会秉承道场领导人的意旨去做事。目前同修会只有周二晚上的《优婆塞戒经》课程，开放给大众听讲，如果您想请冤亲债主一起来闻法，可以请祂们来听这堂课，护法神绝对不会阻挡；其他的课程本来就有限制听讲的资格，一般大众不能随便进来听，您的冤亲债主也不能，这些课就不必召请他们来听法。
　　我们看不到的事情，有时影响力也很大，但我们不必太介意。基本上，只要我们修身行善，鬼神就会来帮助我们，违反道德规范、毁破戒律，就可能会受到鬼神的戏弄，乃至作祟。修持正法的功德非常的大，有很多发愿护持佛法的鬼神、天龙八部、人非人等，都会来护持修持正法的行者，包括前世的冤家，也会感受到您的转变，因而改变对您的态度。
　　因此，最急迫的事，是赶快成就无相念佛工夫，进而断三缚结，乃至明心见性。随著您道业的进步，您周遭的人，包括冤亲债主等，都会受到您正面的影响，到最后必能跟著您一起修行，共同成就道业──到那个时候，往世的一点过节，当然就不值得一提了。
　　◎ 《大乘庄严宝王经》卷四说：【佛告善男子：“于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。”〔除盖障菩萨〕白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。”佛言：“善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污袈裟，无有威仪。”】
　　1.请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？
　　2.其中所谓六字大明陀罗尼：“唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽”是否为藏密所说的六字大明咒“唵.嘛.呢.呗.咪.吽”之来源依据呢？
　　3.其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？(8-1)
　　答:1.此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，在尚无明确证据可以证明是伪经以前，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期“佛教”之天竺密教僧人所编集创造者。
　　2.经中之文为古音，较现今藏密所念者正确；至于文字虽有差异，其实本同一音，唯有翻译之差别不同。
　　3.此种说法附和藏密修法，亦是密教部所摄的经典；此“经”中的说法，已经构成支持藏密双身法的本质，成为出家人可以行欲的根据，使得双身法可以成立，严重违背出家戒律，乃是佛法戒律之所严禁者；近代西藏密宗行者喇嘛，往往据此而作娶妻生子之行为根据，故有许多藏密活佛娶妻生子，亦有不少喇嘛私底下有子女，严重违背佛教戒律，不值得认同。
　　〔〔本书编案： 平实导师已因他人寄来此咒出处的经本，请求判定真伪而作出判定了。今列举于下：
　　【寄来《大乘庄严宝王经》已阅毕，余初破参时为求印证，亦曾读此经，当时尚无法眼，亦因唯恐谤法故，不能判其真伪。今再观之，知其应系天竺事密时代晚期，初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经，原因如下：
　　一、此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相，不曾言其意涵；经中亦言：“时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。”于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。
　　二、若是圣位尚须持诵六字大明者，此说乃是荒唐言，绝不可信。故说为伪。
　　三、此经中受持六字大明咒之法师，竟然戒行缺犯而且有妻有子，所住及衣著悉皆污秽，正与藏密喇嘛一类行者无异，应属左道密宗初期所创造者。
　　四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知，诸佛皆不知，尚需受学于观世音菩萨，其言大谬，岂可信之。
　　五、经中所言自相矛盾：页167，莲华上如来既已说出六字大明咒，除盖障菩萨亲闻所说，又何须于后再求某法师授与六字大明？显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧，焉有声闻智、般若智？
　　六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来，其言可信之乎？
　　七、页133虽有是言：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。”可谓是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩萨，应是其第八识心，而言此是如来亦所不见，显见造经者之愚也！
　　八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说，都以人间之事而言之，衡之于事实，亦有所违，故知非属真经也！
　　今将阅读此经所见，略言如上，兄弟细心重阅，自可知矣！由此似可旁证此经隐有左道密宗思想的事实：“噢！摩尼宝珠（隐喻男性器官）在清净的莲花（隐喻女性器官）上面。”藉此作为左道密宗学人建立密宗信心的方便门。】未来将会在《正觉藏》中将此经及咒列在伪经之内，并对其属于正经或伪经的如上事实加以列明。〕〕
　　◎ 我们每次上课前，跟著亲教师一起念：“无上甚深微妙法，百千万劫难值遇；我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”亲教师都是开悟的人，这样子念说得过去，但是我们没开悟的人也跟著念：“我今见闻得证悟”，岂不是大妄语？(8-5)
　　答:正觉版的开经偈，“我今见闻得证悟”的“得”字，有两个意思，第一个意思是“可以”，也就是说未悟同修见闻无上甚深微妙法，未来际可以得到开悟，这是因中说果，主要在赞叹正法的胜妙与功德；“得”字的第二个意思，就是“得到”，也就是说已悟同修见闻无上甚深微妙法，已经得到开悟。因此，无论是否已悟，念这个偈子，都是赞叹正法，并发起究竟成佛的大愿，没有大妄语的问题。
　　◎ 我是大陆的学子，贵站的正觉电子报在大陆无法订阅，经过我的研究，可能是大陆屏蔽了台湾魅力网的ip，建议在大陆网站（如魅力网的魅力北京）再建一份电子报，以方便大陆同修。(8-7)
　　答:谢谢您的建议，碍于编译组的人力及资源，目前并无在大陆另设网站的计划。
　　收不到正觉电子报的原因不一，还是有大陆的同修收得到电子报的，可是却也有一些台湾的信箱视魅力电子报为广告信函而予以阻挡。
　　正觉电子报的发行已超过半年，目前的运作也已趋于稳定，除了农历年之外，每个月初皆可定期出刊，在此建议您：
　　一、于别处另行申请收信帐号（如台湾奇摩等）；
　　二、可于每个月初连结至“正觉电子报”或“成佛之道”网站阅览，另外大陆的“平实中国”网站也会有电子报出刊的消息刊登，请多留意；
　　三、请来信awareness@mail2000.com.tw，我们将于电子报发刊的同时寄一封通知信给您，使您可以透过这封信，连结至该期的电子报。
　　◎ 《真假开悟》连载第八期说：“吾人所熟知之七大等觉菩萨： 弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至、维摩诘、地藏王，现出家相者究有几人？”其他六尊菩萨是否曾成佛，我不清楚；唯就末学所知， 观世音菩萨在久远劫前即已成佛，佛号为“正法明如来”，只因怜悯众生故，而倒驾慈航示现为菩萨相。因此就证量而言， 观世音菩萨即使不在“佛地”也该是“妙觉”菩萨，何以萧老师认为是“等觉”菩萨？(9-2)
　　答:妙觉菩萨，即是究竟佛，二者并无差别，合先叙明。 观世音菩萨与 文殊师利菩萨均早已成佛，倒驾慈航示现为等觉菩萨，祂们既然示现为等觉菩萨，我们也依照这个因缘，仍称祂们为等觉菩萨，免得造成一个国土有二佛、三佛的过失。
　　◎ 请问法布施与盗法的区别？如果跟知识份子讲佛法，如简易的唯识理论。为免其一开始便排斥宗教，就说是某先知或有人这么说有这种理论，待其接受后，再告诉这是佛的知见。这算是法布施还是盗法？(9-7)
　　答:所谓的盗法，类似现代的侵害著作权，但所剽窃的是三乘菩提证悟的内容，及其他重要的修证方法和知见，企图使自己或第三人，藉著所剽窃的法义，得到不正当的利益。一般所谓的盗法，至少有三种态样：
　　一、以不正当的方法，包括窃听、窃录，以及其他违反说法人规定的方法，取得或纪录说法的内容；
　　二、取得或纪录的方法虽属正当，但故意隐匿重要法义的原作者或来源，而以自己或其他团体成员的名义说法；
　　三、故意隐匿或否定其传承，违背传承师父（指导行者见道的师父）的意思，而在传承道场外面演说与见道有关的知见和修证方法，或其他重要的法义。
　　如果您知道某些人，对正觉同修会有偏见，因此在说法的时候，先依经论而说，等到对方信受了，再告诉他是正觉同修会的核心法义，如此作为，并不涉及盗法；但是如果是贩卖佛法而为人明说密意，那也还是盗法，也是亏损如来、亏损法事的重罪。至于简易的唯识理论，已广为流传、为社会大众所接受者，既非重要的法义，亦非密意，无论以何种方式演说，亦无盗法的问题。
　　◎ 看到上课时或下课要回向、拜佛时，有一些师兄姊会将经典放置于地上，余以为这样并不妥，希望可以宣导以后不要将经典置于地上。(9-8)
　　答:您说得很有道理，谨藉此般若信箱，予以披露。敬请所有来正觉闻法的佛弟子们：以后回向时，请将经本举于胸前代替合掌；无经本的人，请仍然合掌回向。礼佛时请将经本收存袋中，然后一起礼佛、结束法会。
　　◎ 末学最近听闻有人私下散播：“萧导师曾在课堂上公开宣说龙树菩萨未证悟”之言，令末学心有怀疑，担忧有人要断章取义导师之言，混淆视听，所以在此查询。请般若信箱执事大德慈悲解释，以正视听。
　　末学又听闻“导师不准学人阅读《宗镜录》一书”，不知是否可以慈悲解释，何以不能阅读？同样也是有人在共修处中，私下运作，扰乱视听。(10-2)
　　答:平实导师从来不曾公开或私下说过“龙树菩萨未证悟”，且于所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉一文中，藉考证及法义辨正，将那些以违背第一义谛及唯识种智正理的伪论《释摩诃衍论》攀诬为 龙树菩萨所造之邪说，给予拆穿及破斥，已还原 龙树初地菩萨之清白令名，是护持 龙树，怎可说 平实导师否定龙树？那不是颠倒是非、指鹿为马吗？详细内容可以自行参阅该文（已附录于《灯影》书中）。不但如此， 平实导师在多年前就将 龙树的《中论》列入将要注解的书目中，多年前所发行的书本后面预告即将出版的书目中，以及现在新发行的书籍中，都还可以见到这些预告，现在也没有取消的计划，以后一定会出版来宣扬 龙树的中道正理；像这样计划弘扬 龙树正法的人，怎有可能会以言语或文字否定 龙树？那些恶意诽谤正法的人，说谎时至少也应该先打草稿、先翻翻 平实导师的所有书籍吧！所以他们那些说法，都是自己恶意编造来诬蔑 平实导师的谎话，没有一丝一毫可信的地方。
　　至于《宗镜录》， 平实导师也从未表示“不准学人阅读”，私下言语或在书中都如此。甚至于书中多处引据《宗镜录》之内容来辨正他人的不如理邪说，由此可见一斑；所以那些无根诽谤的言语，有智慧的人都不会加以信受的。
　　不过 平实导师曾说过这样的话：“如果有菩萨把法说错了，违背 佛的圣教，不论他的证量有多高，也一样应该提出辨正。”但是这话没有人可以推翻，即使是 龙树也不能推翻，所以这话并没有过失；而且，这段话也不等于说 龙树菩萨没有证悟，所以不应该乱扣帽子。
　　那些离开同修会的首脑人物们，为了达到扳倒 平实导师的目的，就编造一些莫须有的罪名，罗织 平实导师的罪名；譬如有人曾经这样宣传：“萧平实在同修会中不知道已经捞了多少钱了，你们知道吗？”但是 平实导师至今从来不曾拿过一丝一毫的钱，也一直都还是不受任何人钱财供养的，并且还自己拿出大把的钱财来支持建构禅三道场；这就是说，欲加之罪，何患无辞？那些人的话都是造假捏造，一言一语无非是业！有智慧的人绝无可能被人轻易欺瞒的。所以上面所问的问题，显示了某些人无法在法义上面推翻 平实导师的时候，就不得不假藉编造的罪状，来获得愚痴无智者短时间内的认同；但是时日久了，一定会渐渐被人藉由对 平实导师的当面质询而拆穿他们的谎言，他们也不敢来和 平实导师对质，也无法提出证据，也不敢落实于文字上，因为事实完全相反，根本子虚乌有的编造故事，如何能提出证据来？所以这种谎言，流传不了多久就会被拆穿了！这是可想而知的事情，骗不了聪明人的。
　　◎ 能不能仿效古文观止、唐诗三百首的作法，将佛经浓缩为一册。对于有志读大藏经而不能如愿者，也可以一窥佛教之奥密。其实我们一般百姓的国学常识，大都不离古文观止；唐诗能诵上几篇，也都不出三百首的范围。以上愚见请一笑参考之，惭愧！(10-3)
　　答:把佛经的精华浓缩为一册，佛经中已经有了，就是大家最熟悉的《心经》。《心经》所说的主要是菩萨乘的般若法门，但其中也提到声闻乘的四谛法，和缘觉乘的十二因缘法。您只要熟读 平实导师所著的《心经密意》，便可以了知相关名相的意义，并对三乘佛法有扼要的认识。不过《心经》所说都只是略示总相而已，如不详细注解，不会有人懂得其中的真正意涵；而且《心经》所说很简短，也无法函盖全部的佛法，因为佛法不但广阔、富丽，而且深奥微妙，其实是无法以一本浓缩的佛经来函盖全部。譬如《楞伽经》， 佛藉此经，其实也已经将全部佛法大略的加以宣说了，但也仍然无法函盖全部的佛法； 释迦世尊如此，任何一佛也都如此。否则的话，诸佛来人间时，只需讲解一部经典就可以了，何必辛苦地四处奔走讲上四十九年？诸大菩萨面见诸佛时，只需听佛说一部经就够了，又何必十方世界处处面见诸佛、供养诸佛、听闻无量无边的佛法？所以， 世尊虽然已经用《心经》、《楞伽经》总说佛法了，但也还是无法显示佛法的全貌；甚至在人间说法四十九年以后，也还是没有说完，还得在色究竟天的殊胜天宫中，为诸十地菩萨宣讲唯识种智更深的妙理，而无法在人间加以详细的宣说，只能概略的说完。所以，佛法浩瀚无涯，根本不可能以一部经典就详细圆满的说完。
　　◎ 请问应如何布施饿鬼？如何为其咒愿等？方是如法和圆满？使饿鬼道众生能真正得益并使吾人得到布施之功德。(12-1)
　　答:佛教不以度化鬼神为主要目标，而是以人为主要对象；因为鬼神的福德大多不足以证道，人类之中则部分人可以具足见道的福德因缘。至于对鬼神的布施，其实并不需特别的方法，只需依照 佛的指示出食，就足够了。至于为受施的鬼神咒愿……等，请依照施食佛事办理即可，不需要特别的仪轨与咒语。也请不必在此事上特别用心，随缘而行就好，以免未来生中出世弘法时，所度的众生都是见道的福德因缘不具足者，都是这些福德不足的鬼道众生投生人间来受度化，而应该多在人类之中寻求可度之人，否则未来生出世弘法时，将会非常辛苦。这一点还得请您留神一些才好。
　　◎ 会里所供有华严三圣及西方三圣，家中所供之佛也如是吗？迎请佛菩萨到家供奉，有何仪轨须遵行？(12-3)
　　答:华严三圣或西方三圣，是依照祂们亲近的因缘而一起供奉的，如果您不这么供奉，也不算是过失；只是应该按照正确地位的顺序来摆放。主要的、大尊的佛菩萨塑像，应该是单数，才能形成中央的主尊。正中央是最尊贵的，其次是中央主尊的右方（面对坛城而言），再其次才是中央主尊的左方。如果是五尊，其摆放的顺序，由左至右，应该是“五三一二四”；例如供奉华严三圣，再供奉 韦陀菩萨、伽蓝尊者，由左到右的顺序应该是： 伽蓝尊者、普贤菩萨、释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、韦陀菩萨。塑像的大小也应该注意，可以一样大，或者尊贵的大一些，卑位的塑像不应大过尊位的塑像。
　　迎请佛菩萨到家供奉，可邀请持戒清净的法师主持安座仪式，避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不便举行安座仪式，只要坛城清净，主人如礼如法的供奉，一样可以得到供养佛菩萨庇佑加持的功德。
　　◎ 请问萧老师在提到《成唯识论》时，说是 玄奘菩萨“写作”，但是大正藏记载是“玄奘菩萨奉诏译”，为什么？(12-4)
　　答:《成唯识论》系揉译十家的著作，并由论主──也就是 玄奘菩萨──予以评论、总结而成。按照一般的说法，特别是现代学术界的通说，这已不是翻译，而是创作。 玄奘大师谦冲为怀，不说是自己所造，而说是“奉诏译”；但事实上，在抉择该译与不该译，编定各家说法的顺序，分别予以评论，再加以结论，若没有超凡卓绝的智慧，是不能做到的。所以《成唯识论》是集大成的作品，无论是以唯识、佛法，或者世间学术等领域来说，它都是一部震古铄今的名著，当然应该视为创作，而不是单纯的翻译。而且，此论并不是从西天论师的著作翻译过来的，实是 玄奘菩萨撷取诸大论师的法义，加以汇合、整理、归类、辨正的著作，所以实际上是 玄奘菩萨的著作，不是翻译他人的作品。
　　◎ 请问佛经和佛教文物，主要是印刷品和录音带、光碟等，特别是别人放置的结缘品，日子久了，风吹日晒雨淋，破损了、脏了、老旧了，已不堪使用或不用，或没人要了，该如何处理？谢谢！(12-6)
　　答:堪用的佛教文物，尽量不要丢掉，也许还有人用得著，可以尝试与人结缘。不堪用的佛教印刷品，可以将它撕开以后作为回收的资源。录音带、光碟等，则依一般废弃物处理或回收。
　　◎ 接触导师的法已经一年多了，减轻了许多烦恼。现在有一个问题很矛盾：由于平时太累，所以拜佛的时间少，功夫长进慢。想来想去：工作又有何意义呢？所以想请教菩萨：工作是否可以也放下？(13-13)
　　答:除非您确信自己有足够的福德资粮，才可以考虑辞职专修。问题是：辞职专修，并不保证功夫必然会增长；有工作的人，也不必然会影响功夫──所以即使您已有足够的资粮，还是要多考虑。
　　另一方面，您应该反省，自己是否以有所得的心，而考虑辞职专修的？如果到时候没有出现您预期的效果，是不是要怨天尤人呢？
　　由于修行是长远的事，尤其是佛菩提道，必须在世间法当中去成就。因此，通常我们都建议学员，照样上班工作，过正常的生活，不必因为修行而大幅的改变生活型态。事实上，如果知见正确，再加上求解脱的心志坚定，在动荡的日常作务中，照样可以修习禅定（包括念佛、看话头……等），在动中所成就的功夫不怕喧闹，这才是参禅所需的基本功夫。
　　如果眷属的生活已经有合理的安排，您当然也可以辞职专修，但您必须有心理准备：一个在家菩萨，无法因为穿著僧衣而倚靠 世尊的威德、福德，必须完全依靠自力过活。您这样做会很辛苦，但若能发心雄猛，突破恶因缘的缠扰，将来就没有什么可以难倒您了。
　　◎ 二年前，接触到萧老师的法，但由于萧老师针对月溪法师的错误进行法义辨正，加之邪见已占据了我的内心，我当时未能接受萧老师的观点。那时偶尔也从网站上看一些萧老师的文章，感觉萧老师的文笔很好，思路特别清晰。我比较喜爱禅宗。有时看《传灯录》，但不太懂。
　　真正使我改变对萧老师看法的是今年五月份，我在网站上看萧老师写的公案拈提。尽管网站上只有少量的公案拈提，但通过仔细阅读，我直觉判断萧老师必是开悟之人，否则不可能写的那么好、那么深，于是，凡是萧老师写的书，我都详细阅读，真是受益匪浅，也彻底改变了对萧老师的看法。如今，我自认为已找到了那颗心，正在自阅大乘了义经进行自我印证。《传灯录》的部分公案已能读懂。
　　真心就是如来藏，真心一直与妄心和合运作，真心离见闻觉知。如今，我每天在网上阅读萧老师的书达六小时以上，越看越爱看，越看思路越清晰。
　　以前由于我邪见深重，在网上反对过萧老师，每每想起，我都很惭愧。我已在“平实中国”及“中华禅国际交流”二个网站公开诚心忏悔，并奉劝大陆的学佛者，不要再诽谤正法。
　　在这末法时代，在邪见包围的大陆，我能通过互联网接触到正法，我真的有福呀！若不是萧老师摧邪显正，我怎会摆脱错误的知见？
　　好感激，好感谢！(13-14)
　　答:有关您愿意公开诚心忏悔的部分，您可以在曾经发言反对过 平实导师的网站，以同样的化名，叙述所犯的事由，公开表达悔过失的意思。祝福您能很快除去障碍，经常能够亲近真善知识，学习正确究竟的佛法。有关您自认找到如来藏、真心的事，请参见第十五题的答覆（编案：详13-15）。
　　◎ 习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已往生的亲属托梦要烧纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱一法。请问，这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能得受用吗？（15-9）
　　答:民间烧纸钱之习俗，源于古印度事火外道烧诸物以供火神；藏密习之，于修息增怀诛四法之前须作火供，焚烧诸物以供诸“佛菩萨”及诸“天众”（其实都是鬼神、罗刹、夜叉等）；藉彼焚烧诸物为供，而由诸鬼神为密宗行者成办诸事，是名外护摩。继而流传至中国，演变为烧纸钱，或将日常用品如衣物、梳理器具等画在纸上再烧之，以供养鬼道众生。所以烧纸钱的起源，其实可以远推到天竺密宗，再远推到事火外道。密宗的护摩法，其实不离事火外道的法；事火外道认为可以藉焚烧而由火神将物品转变为鬼道众生所需要的物资，所以就有燃火守护不灭而得功德生天的想法；渐渐的演变成护摩法，就有将芝麻、食物、物品焚烧来供养“佛菩萨”的火供之法，这是经中 佛所禁止的。但是，正因为鬼道众生的世界是与我们人间世界重叠的，他们所需的物资，也不是离人间世界的；如果有人为他们焚化物资让他们取得，饿鬼道中生活的窘困就会有明显的改善，所以往生到鬼道的祖先就会托梦给子孙，希望为他们焚烧纸钱、纸屋、纸婢……等等，就是藉著火神的力量转化给他们。
　　佛教并不否定神、鬼的存在，只是认为他们都是有为生灭法，都同样是众生，所以不承认他们是可归依的对象；但是神与鬼的世间法功能，我们并不否定；因此我们并不否定火神的有为功德。在中国，最早是有人焚烧符籙咒文，让鬼神得到利益；接著就有人想到可以焚烧往生咒给鬼道众生或神祇，让他们得到利益；二十年前往生的台北县树林镇的慧三老和尚，生前与死后都是这样作的。纸钱的由来，则是由于中国发明制纸方法以后的事了；后来就演变成多样化的纸钱了：天公金、寿金、刈金、银纸、四方金、更衣（经衣）、往生咒……。就这样不断的演化，现在也有人印出冥界的新台币与美元了。可以想见的是：鬼道众生看见人间有什么，他们如果有因缘的话，就会希望子孙也焚化一些给他们享用，所以将来还会有更多的冥界使用的纸钱出现在人间流通。
　　◎ 请问若亲教师是由出家法师担任的话，学员是否可以供养亲教师？（16-12）
　　答:出家法师为众生的福田，有义务接受众生的供养而被当作福田来种，此种义务并不因为担任本会亲教师的职务而消失；所以任何人都可以供养会中的出家法师，包括学员身分的法师在内。他们不可以因为怕被种福田而导致福德减少，就拒绝他人的供养，因为这是出家法师的义务；他们如果有这种顾虑，可以转种福田、护持正法，这个顾虑就可以消除；所以出家法师对于受供一事，不应该拒绝，学员当然是可以供养的。
　　◎ 请注意邮箱收发信件问题，正觉电子报有的时候收到病毒信件。若证悟者电脑存档有事关密意的文章而发生邮件中毒事件、事后不加以彻底清除，则涉及密意的许多文章就会被盗，导致密意公开流传，危害巨大。建议另外存档、断网写作或者更换电脑；若是存在重要密意资料的电脑一律不准上网。（17-7）
　　答:您的建议很好。请所有知悉密意的师兄弟采取严密措施守护密意，除了撰写见道报告亲自呈给 平实导师之外，不应以语言文字记载密意，包括日记、笔记、备忘录……等等，而使他人或天魔、鬼神有盗法的机会。以电脑缮写见道报告，将列印文件和磁片档案同时呈交 平实导师之后，应立即删除相关的档案，以免一时不慎，为盗法者所趁，而成就亏损如来的大罪。有上网习惯的人，电脑中绝对不可有佛法密意的资料存放；没有上网习惯的人，电脑中最好也不要有密意的存放，以免意外舍报时，不能消除掉而遗患无穷。凡是会中已悟者突然意外往生时，亦应有人进入其电脑中蒐寻，加以删除，以免不慎亏损法事、亏损如来。谢谢您的建议（本会福田组，对于会中已悟者的助念及后事处理时，应该对此事项加以留意）。
　　◎ 布施一事也非常复杂。爱迪生很有钱，他如果学佛，把钱布施给买不起蜡烛的穷人买烛照明，可以；但他不学佛，不布施，把钱用于发明创造的研究，发明了电灯，造福的是全人类！我学佛一年来，花在布施上的钱、时间、精力很多，效果却不大，还要忍受众生的误会、父母的责骂。您认为到底怎样思、怎样行才算布施？按印光的说法，买鱼或鸡放生布施最好。但我找不到一处可以安全放生之处，可以让动物放生之后不被抓；而且我放生的鱼，我不能保证它不去吃小鱼或不被大鱼吃，我应怎样行放生之道？（17-9）
　　答:经济能力不好的人，不一定要缩衣节食才算供养，因为照顾自己的色身，使自己可以很愉快、没有障碍的修行，这也是很重要的。经济能力不好的人，可以行法供养，包括：相信有明心见性的法门，礼敬、赞叹演说正法的菩萨法师，如说修行供养，流通演说正法的书籍……等等，而且这样的供养，其功德远胜过财物的布施。
　　至于放生这件事，依照目前现代的环保观念，以及当今台湾放生的事实情况看来，是有修改作法的必要；因为放生往往会改变生态的平衡，造成无法想像的后果。例如，有人在台湾放生福寿螺、鳄鱼，乃至食人鱼，这都曾经造成很严重的问题。即使所放生的是原生物种，因为选择的场所不对，也有可能造成区域生态环境的不平衡。有心放生的人，可以从肉食改为素食，因为不食众生肉，实质上即是放生；若大家都不食肉，就不会有大量的家禽、家畜死于非命，也不会有滥捕野生动物的事。大家也可以支持政府或环保团体保护生态环境的计划，保持山林原野的原貌，让更多的野生动物可以生存和栖息，这都是很好的放生，可以挽救许多生命，而且没有不良的副作用。但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众弟子免除大妄语业，免除破法谤法的大恶业，因此而免除沦入三恶道中受苦的果报；乃至更进一步，获得三界来去自由的功德，以此功德用以世世利益众生，是不是更好的放生？
　　◎末学最近拜读贵电子报有关“删除电子档案防止泄漏密意”文章，以个人学习电脑的经验来说必须建议：真要防止资料泄漏，明心见性报告应以完全手写为佳，完全不用电脑是最好的。在电脑硬碟中删除档案并不能真正的移除资讯，只能删除索引，让作业系统知道硬碟的该地方的资料可以抛弃，未来写入新资料的时候可以使用该处而已。如同告诉他人某某物品可以丢掉的时候该物品不会实际消失，只是告诉他人未来需要空间储存新物品时可以把该物丢掉（届时该物才会真正消失）。市面上有许多的软体（如FinalData或是警方使用的Encase）都可以轻松救回被删除的档案，所以删除档案并不安全。就算使用所谓的Shredder将资料进行连续抹除（在硬碟储存该特定档案的位置连续写入垃圾资料），即使使用目前最先进的Peter Guttman资料抹除法，仍然有可能在别的地方有系统自动备份资料（如Windows的虚拟记忆体，或是应用程式自动产生的暂存档）。若真的非常需要讲究安全，最好采用铅笔手写，不要使用电脑。至于已经“木已成舟”，使用电脑作报告的师兄，未来抛弃电脑时应该采用如Acronis Drive Cleanser或是免费的DBAN（http://dban.sourceforge.net/）等可以将硬碟每一块可以储存资料的地方都作抹除的软体，以免有心人士利用特殊工具恢复资料。（目前有时有人利用特殊工具从商业公司的废弃硬碟中恢复出人士名单、客户清单等敏感资料。）（18-2）
　　答:感谢您的提醒，此处谨将来文刊登，愿已悟的菩萨们能理解电脑的特性，小心谨慎，守护密意不外泄。请禅三明心的师兄弟，在打字完成后直接列印见道报告，并直接存到磁碟片中交给主三和尚，请千万不要先作存档的动作。若是曾经存档之后再删除见道报告内容者，请务必再从垃圾桶中将它删除。若有备份装置，也要记得从备份装置中删除它。
　　◎ 请问若在没有佛堂或是没有佛像的地方，诵经、持咒、念佛或是无相拜佛后回向给自己或自家眷属是否如法？所做布施及放结缘书等种种回向是否也都须在佛堂或是佛前回向才如法呢？（19-2）
　　答:回向不一定要在佛前才能进行。
　　《大方广佛华严经》卷四十说：“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　其中说到：“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”在普皆回向的愿行之下，并没有什么时候、什么地点是不能回向的。
　　普贤菩萨一共有十个愿，号称“十大愿王”，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括礼敬诸佛（拜佛）、称赞如来（有的咒语意思就是在赞颂佛菩萨）、广修供养、恒顺众生（如布施）……等等，每一个都是“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，如果还在意回向的场所是否清净、是否有佛像……等等，就没有办法做到“念念相续无有间断”的回向了。所以，没有必要的分别，应该尽量放舍；见地越精纯越好，方法也是越单纯越好，这样修行才容易进步。
　　什么叫做没有必要的分别呢？原则上，只要我们把心安住在法上面，而在外相上不会惹人讥嫌，就没有关系。超过这个范围，就是没有必要的分别。例如，没有旁人在场，我们又一直安住在法上面，就不必在意有没有佛像，乃至场所是否清净的问题。如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至只要心里闪过回向的念头，也会有回向的效果；因为回向所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故，而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字的，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知，并不是等到语言文字出现之后才了知。
（原标题：其他）