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第七章 天童正觉禅师所悟者其实不由默照而得
天童宏智禅师之悟处，其实不由默照之法而得。非唯如是，他为人开示时，也不全教人静坐默照，往往教人于一切境缘中默照，以觅如来藏君王心：【赵州洗钵、吃茶，不著安排，从来现成。若如是具眼，一一觑得彻，方是个衲僧做处。】（《宏智禅师广录》卷六）此岂是静坐默照之所得者？正是直指赵州老人为人处，并非只教人静坐默照也！所以天童默照禅之法，非唯应当静坐默照，更当于一切时中、行来去止之中默照；默照何物？默照如来藏之所在也！所以默照禅之法，非唯静坐默照而已，更有四威仪中之默照也！如是默照禅，则同于平实所倡离语言文字之思惟观也，则与天童所言一般无二：于赵州洗钵、吃茶之中具眼觑得，不由静坐离念而得。
天童有时教人必须静坐默照者，特因当时禅法流行之后，时人聪明特甚，总不肯下功夫死掉觉知心，总不肯下功夫修得基础定力，纵使有朝一日真的悟了，也只是个狂禅宗徒，只能效颦古德诃佛骂祖之表相，却又不知古德诃佛骂祖之本意也！由是缘故，天童宏智有时不得不提倡静坐默照之法，藉以拘束身心，欲令学人狂心安歇，而后继之以正知见之开示，令得入处；如是，则悟后不堕狂禅中，此是天童禅师倡导默照禅之一番苦心所在！然而如是默照之法、之名，极易使人滋生误会，终非悟入之良方，是以大慧责之，良有以也！
匪特如此，由天童证悟之过程，亦可知天童默照之法，绝非教人坐入一念不生境界中而以为悟：【〔宏智禅师〕腰包径至汝州，香山成枯木一见，深所器重。一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。急诣丈室，陈所悟，山指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏喏。丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在，更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借。”师忽悟作礼。霞云：“何不道取一句子？”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇打得尔，且去。”时二十三岁矣。】（前后文，请详书末附录：《天童宏智禅师行状》）
由其证悟之公案观之，天童宏智正是于谈话开示中一念相应而得证悟，非从静坐中渐次远离妄念而住于离念灵知境界也。此二法者，一是顿法，一是渐法。顿法所得为第八识如来藏从来离念、本来离念，不因悟后方始转令如来藏离念，悟前与悟后悉皆如是，永无变易，然而却不妨意识离念灵知或时起念、或时无念，而所悟之如来藏识仍然无始无终的永远无念。渐法所得则为第六识觉知心有时随妄念，有时随净念，有时住于定中而不起念；乃是“悟”时离念，离“悟境”时有念；“悟”时起净念而于六尘境界中了了分明，离“悟境”时则起虚妄想之种种念而与语言文字相应；“悟”前有妄念，“悟”后离妄念。如是“悟”前与“悟”后时时变易、日日变易、夜夜断灭之法，焉得是真悟？
是故，真悟之法定是顿法，无有渐法；渐法者必定落入见闻觉知了了分明之意识心境界相中，必定永与天童宏智所悟相违。当知真悟之法，所悟之实相心，必定“于六尘外之万法了了”分明，而且“常”知离念灵知心之所思所欲，正是第八识实相心也！有智者，其谁不愿于此措心？
由是缘故，天童所悟者绝非今时错悟者之离念灵知意识心，确是第八识如来藏也！别有其颂可证：【默默有得，灵灵无依；妙穷出没，照彻离微。万像齐收一印，三昧遍在群机；而今恁么相随去，终日如愚不我违。】（《宏智禅师广录》卷九）实相心体在三界万法中灵灵运运，然而却又可以独自存在而无所依，譬如处于无余涅槃位中。实相心体如来藏，神出鬼没，老赵州称之为偷偷摸摸的“贩私盐汉子”，非独凡夫众生不能了知，乃至二乘圣人亦不能猜测之，故天童云“妙穷出没”，非如离念灵知心出没之时凡愚都知也！实相心体照彻离微，对于离念灵知心所不能知之六尘以外极微细诸法，都能照彻；对于离念灵知心不堕语言文字中之想法与意欲，也都能了知，所以说“照彻离微”。
天童有时又说祂“如愚如鲁”，在这一段开示中则说：“终日如愚不我违。”实相心体从来都不会有我想、他想，从来都不会特地想要众人知道祂在劳碌，从来都不会邀功或自赏，然而却对众生有求必应，从不拒绝，也不会失去联络，所以天童说祂“终日如愚不我违”，这都是离念灵知心所作不到的，而且是永远都作不到的。由此可见天童之所悟，绝非离念灵知意识心也！今时倡弘默照禅而堕于离念灵知心中者，何不细究默照禅鼻祖天童禅师之开示？
古今禅师与学人，其误会默照禅之原因，咎在误会禅师开示之法语也！譬如宋时妙喜宗杲禅师举其师叔佛眼禅师之语曰：【佛眼曰：“学者不可泥于文字语言，盖文字语言，依他作解、障自悟门，不能出言象之表。”昔达观颖，初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩；聪曰：“子之所说，乃纸上语；若其心之精微，则未睹其奥。当求妙悟，悟则超卓杰立，不乘言、不滞句；如师子王吼哮，百兽震骇；回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也。”】（《禅林宝训》卷二）可见拘执于文字之人，古今同有，然而却是于今为烈，专作学术研究者，不能自外于此，今时禅和不可不可察。
然而今时禅和亦如古时一般，大多错会祖师如是语，每多如此误认：觉知心不可以理会语言文字之意义，只要能不住在语言文字的意思中，常常了然分明而不了知语言文字意义，即是开悟境界。如是误会，古今同有，于今为多。譬如有僧问：“如何是佛？”赵州禅师答：“六六三十六。”有时答：“水上踢球子。”又如有僧问：“如何是佛？”云门答：“花药栏。”有时则答：“干屎橛。”有时则答：“胡饼。”如是之言，皆是意在言外，若从语言文字上著眼，则皆错会，是故佛眼清远禅师教人不可泥于文字语言。然而学人不知其中真义，便以为觉知心不落在语言文字之意思中，又能清楚了了而不昏沉，便是开悟。可是这样子的开悟，究竟生起了智能没有？究竟能否确实了知般若诸经真义？能否以第三转法轮方广诸经八识心王之理检查之后一一合辙？这才是自我检验之重要依准。
如今，诸方大师与诸禅和们，已然都不能了知云门胡饼之真实义了；但这却不只今天才如此，自古以来，能确实了知云门胡饼之真实义者，本来即已稀少，非独今时方才如此。诚如雪窦重显禅师颂曰：“胡饼掷来已千年，天下至今有淆讹。”可见云门掷来的胡饼，在雪窦重显禅师时已经一千年了，当时仍然少有了知云门胡饼真义者，何况是去圣更遥的现在当今？如今诸方大师与诸学人则又别生误会，每以为：禅师所说莫著语言文字者，即是教人保持觉知心于离念境界中，不可依文解义，所以都用答非所问的手段答复学人，目的是塞断学人语言文字思想；只要能离语言文字而一念不生，那就是开悟的境界了。岂仅今时如此，大慧宗杲灭后六十年时的南宋以来虎丘一脉后人，早已如此也！大慧一脉则多转生入西藏地区，冀能从根本改变西藏佛法，令得回归正法。所以中原地区已都是虎丘一脉后人之离念灵知心天下了，如此一直传至民国以来，一直都是如此。在此时空背景下，中国禅宗便开始有人大力倡导默照禅，误以为觉知心默照一切境界、默照自己一念不生，这就是默照禅的主旨所在，完全违背默照禅鼻祖之天童宏智正觉禅师本意，真可谓去道远矣！
大慧宗杲劝人不可落在离念灵知境界中，所以就有种种破斥与开示，如同前来所举，今不重举。
天童宏智禅师既非由默照而悟，现前亦可证见修习默照之法者多入岐途；古时明朝、清朝固如是，其实宋时更已如是，今时亦复如是，欲得悟入，岂止甚难而已？由是缘故，宏智禅师座下多有后来改习大慧之看话头禅而悟入者，便成为虎丘当时之传人，绍继虎丘禅师法脉。且举其一为证：【……，不容以心意识领会；纵引证得、抟量得、领会得，尽是髑髅前情识边事，生死岸头定不得力。而今普天之下，唤作禅师长老者，会得分晓底，不出左右〔左右二字，乃是指称王教授〕书中写来底消息耳；其余种种邪解，不在言也。密首座，宗杲与渠同在平普融会中相聚，尽得普融要领；渠自以为安乐，然所造者，亦不出左右书中消息；今始知非，别得个安乐处，方知某无秋毫相欺。今特令去相见，无事时，试令渠吐露，看还契得左右意否？八十老翁入场屋，真诚不是小儿戏；若生死到来不得力，纵说得分晓，和会得有下落、引证得无差别，尽是鬼家活计，都不干我一星事。禅门种种差别异解，唯识法者惧；大法不明者，往往多以病为药，不可不知。】(《大慧普觉禅师语录》卷二十九〈答王教授〉书函）
语译如下：【……若真要谈论禅宗开悟这件事，可就不许用过去心、未来意、现在识而领会为真实心；假使落在心、意、识中（同一意识觉知心，古时依过去、现在、未来而说为心、意、识），纵使引证得、抟量得、领会得，尽都是白骨边、死犹未透的死人情识边事，生死到来时一定不得力。而今普天之下，唤作禅师、长老的那些人，他们自称体会得很真确的东西，其实也都逃不出你的书中所写出来的东西；至于他们其余的种种邪解，也就不必多说了。密首座这个人，我宗杲与他同在普融禅师座下一起学禅时，我们二人都已尽得普融禅师的要领了；（我宗杲不肯普融禅师的说法，所以就另外学法去了），可是密首座却自以为是证得安乐境界了，但是他所说所教出来的法要，仍然不出你写的书中所说的内涵；到如今，密首座方始知非，终于（在虎丘禅师那里）另外得到个安乐处，方才知道我宗杲对他没有秋毫相欺。如今特令你就近去见他，闲著没事时，不妨试著令他为你吐露一些，看能不能契合你求悟的心思？你岁数不小了，八十岁的老翁入闱考试，真的不是小儿游戏，千万得慎重小心；假使生死到来时使不上力，纵使说得清楚明白，与祖师公案相和时也能说得好象确实有下落了，把公案取来引证到一点儿差别都没有，那也都是死人家里作的活儿，都与我一点儿也不相干。在禅门里面，与祖师真意有所不同的种种解释与说法，只有真正懂得佛法的人才会惧怕，所以都不敢胡乱说法；但是那些不明宗门大法的人们，则往往大多是把病当作是药，这种事情，你不可不知。】由此可知，落入意识心中，以病为药，误人子弟者，古今皆然，所在多有。
大慧宗杲曾开示道：【若向这里识得渠面目，方识得修山主道：“具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫；凡夫若知，即是圣人。”还有识得者么？若识得去，凡夫圣人孤峰顶上，十字街头只在这里。”】（《五灯全书》卷四十三）
语译如下：【如果能向这里认得祂的真面目来，这时才会懂得绍修山主这么说：“具足了凡夫法，可是凡夫却不知道自己具足了凡夫法；具足了圣人法，可是圣人却不会圣人法。圣人假使会了圣人法，这位圣人可就成了凡夫；凡夫假使知道了凡夫法，那可就是圣人了。”还有人知道绍修山主这些话的意思吗？如果真正懂得了去，其实凡夫与圣人真心同住的孤峰顶上，以及“十字街头解开布袋”的境界，都只在这里面。】且道：这里又是哪里？
禅门之中多有淆讹，一不小心，就会自以为悟；一不小心，就会被假名大师笼罩、欺瞒。若是自以为真的悟了，将来遇见真悟之师时，难免被真悟之师劈脸一掌，当禅师转身走开之时，不免会丢下一句话：“似即似，是则不是。”
尔等诸方大师及诸禅和子们！若欲证取这里、识得这里，万望速听平实苦劝，莫再镇日以觉知心为真，莫再镇日赤裸裸地坐在离念寂静境界中；何妨走向十字街头，与众生同光和尘去，方有悟缘。亦呼吁弘扬默照禅的大师及学习默照禅的学人们：默照禅鼻祖天童宏智禅师的悟入，不是在静坐中悟入的，而是在丹霞禅师的开示中悟入的；天童正觉禅师所悟的心，也正是第八识如来藏真心，不是离念灵知；千万不要错会天童老人默照禅之真义，赶快超越离念灵知的境界，以离念灵知心作为工具，求觅第八识如来藏吧！平实且再举大慧宗杲的恳切开示偈语，供养当代大师及诸禅和：
正月十四十五，双径椎锣打鼓；
要识祖意西来，看取村歌社舞。
（原标题：08 第七章 天童正觉禅师所悟者其实不由默照而得）
天童宏智禅师之悟处，其实不由默照之法而得。非唯如是，他为人开示时，也不全教人静坐默照，往往教人于一切境缘中默照，以觅如来藏君王心：【赵州洗钵、吃茶，不著安排，从来现成。若如是具眼，一一觑得彻，方是个衲僧做处。】（《宏智禅师广录》卷六）此岂是静坐默照之所得者？正是直指赵州老人为人处，并非只教人静坐默照也！所以天童默照禅之法，非唯应当静坐默照，更当于一切时中、行来去止之中默照；默照何物？默照如来藏之所在也！所以默照禅之法，非唯静坐默照而已，更有四威仪中之默照也！如是默照禅，则同于平实所倡离语言文字之思惟观也，则与天童所言一般无二：于赵州洗钵、吃茶之中具眼觑得，不由静坐离念而得。
天童有时教人必须静坐默照者，特因当时禅法流行之后，时人聪明特甚，总不肯下功夫死掉觉知心，总不肯下功夫修得基础定力，纵使有朝一日真的悟了，也只是个狂禅宗徒，只能效颦古德诃佛骂祖之表相，却又不知古德诃佛骂祖之本意也！由是缘故，天童宏智有时不得不提倡静坐默照之法，藉以拘束身心，欲令学人狂心安歇，而后继之以正知见之开示，令得入处；如是，则悟后不堕狂禅中，此是天童禅师倡导默照禅之一番苦心所在！然而如是默照之法、之名，极易使人滋生误会，终非悟入之良方，是以大慧责之，良有以也！
匪特如此，由天童证悟之过程，亦可知天童默照之法，绝非教人坐入一念不生境界中而以为悟：【〔宏智禅师〕腰包径至汝州，香山成枯木一见，深所器重。一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。急诣丈室，陈所悟，山指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏喏。丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在，更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借。”师忽悟作礼。霞云：“何不道取一句子？”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇打得尔，且去。”时二十三岁矣。】（前后文，请详书末附录：《天童宏智禅师行状》）
由其证悟之公案观之，天童宏智正是于谈话开示中一念相应而得证悟，非从静坐中渐次远离妄念而住于离念灵知境界也。此二法者，一是顿法，一是渐法。顿法所得为第八识如来藏从来离念、本来离念，不因悟后方始转令如来藏离念，悟前与悟后悉皆如是，永无变易，然而却不妨意识离念灵知或时起念、或时无念，而所悟之如来藏识仍然无始无终的永远无念。渐法所得则为第六识觉知心有时随妄念，有时随净念，有时住于定中而不起念；乃是“悟”时离念，离“悟境”时有念；“悟”时起净念而于六尘境界中了了分明，离“悟境”时则起虚妄想之种种念而与语言文字相应；“悟”前有妄念，“悟”后离妄念。如是“悟”前与“悟”后时时变易、日日变易、夜夜断灭之法，焉得是真悟？
是故，真悟之法定是顿法，无有渐法；渐法者必定落入见闻觉知了了分明之意识心境界相中，必定永与天童宏智所悟相违。当知真悟之法，所悟之实相心，必定“于六尘外之万法了了”分明，而且“常”知离念灵知心之所思所欲，正是第八识实相心也！有智者，其谁不愿于此措心？
由是缘故，天童所悟者绝非今时错悟者之离念灵知意识心，确是第八识如来藏也！别有其颂可证：【默默有得，灵灵无依；妙穷出没，照彻离微。万像齐收一印，三昧遍在群机；而今恁么相随去，终日如愚不我违。】（《宏智禅师广录》卷九）实相心体在三界万法中灵灵运运，然而却又可以独自存在而无所依，譬如处于无余涅槃位中。实相心体如来藏，神出鬼没，老赵州称之为偷偷摸摸的“贩私盐汉子”，非独凡夫众生不能了知，乃至二乘圣人亦不能猜测之，故天童云“妙穷出没”，非如离念灵知心出没之时凡愚都知也！实相心体照彻离微，对于离念灵知心所不能知之六尘以外极微细诸法，都能照彻；对于离念灵知心不堕语言文字中之想法与意欲，也都能了知，所以说“照彻离微”。
天童有时又说祂“如愚如鲁”，在这一段开示中则说：“终日如愚不我违。”实相心体从来都不会有我想、他想，从来都不会特地想要众人知道祂在劳碌，从来都不会邀功或自赏，然而却对众生有求必应，从不拒绝，也不会失去联络，所以天童说祂“终日如愚不我违”，这都是离念灵知心所作不到的，而且是永远都作不到的。由此可见天童之所悟，绝非离念灵知意识心也！今时倡弘默照禅而堕于离念灵知心中者，何不细究默照禅鼻祖天童禅师之开示？
古今禅师与学人，其误会默照禅之原因，咎在误会禅师开示之法语也！譬如宋时妙喜宗杲禅师举其师叔佛眼禅师之语曰：【佛眼曰：“学者不可泥于文字语言，盖文字语言，依他作解、障自悟门，不能出言象之表。”昔达观颖，初见石门聪和尚，室中驰骋口舌之辩；聪曰：“子之所说，乃纸上语；若其心之精微，则未睹其奥。当求妙悟，悟则超卓杰立，不乘言、不滞句；如师子王吼哮，百兽震骇；回观文字之学，何啻以什较百、以千较万也。”】（《禅林宝训》卷二）可见拘执于文字之人，古今同有，然而却是于今为烈，专作学术研究者，不能自外于此，今时禅和不可不可察。
然而今时禅和亦如古时一般，大多错会祖师如是语，每多如此误认：觉知心不可以理会语言文字之意义，只要能不住在语言文字的意思中，常常了然分明而不了知语言文字意义，即是开悟境界。如是误会，古今同有，于今为多。譬如有僧问：“如何是佛？”赵州禅师答：“六六三十六。”有时答：“水上踢球子。”又如有僧问：“如何是佛？”云门答：“花药栏。”有时则答：“干屎橛。”有时则答：“胡饼。”如是之言，皆是意在言外，若从语言文字上著眼，则皆错会，是故佛眼清远禅师教人不可泥于文字语言。然而学人不知其中真义，便以为觉知心不落在语言文字之意思中，又能清楚了了而不昏沉，便是开悟。可是这样子的开悟，究竟生起了智能没有？究竟能否确实了知般若诸经真义？能否以第三转法轮方广诸经八识心王之理检查之后一一合辙？这才是自我检验之重要依准。
如今，诸方大师与诸禅和们，已然都不能了知云门胡饼之真实义了；但这却不只今天才如此，自古以来，能确实了知云门胡饼之真实义者，本来即已稀少，非独今时方才如此。诚如雪窦重显禅师颂曰：“胡饼掷来已千年，天下至今有淆讹。”可见云门掷来的胡饼，在雪窦重显禅师时已经一千年了，当时仍然少有了知云门胡饼真义者，何况是去圣更遥的现在当今？如今诸方大师与诸学人则又别生误会，每以为：禅师所说莫著语言文字者，即是教人保持觉知心于离念境界中，不可依文解义，所以都用答非所问的手段答复学人，目的是塞断学人语言文字思想；只要能离语言文字而一念不生，那就是开悟的境界了。岂仅今时如此，大慧宗杲灭后六十年时的南宋以来虎丘一脉后人，早已如此也！大慧一脉则多转生入西藏地区，冀能从根本改变西藏佛法，令得回归正法。所以中原地区已都是虎丘一脉后人之离念灵知心天下了，如此一直传至民国以来，一直都是如此。在此时空背景下，中国禅宗便开始有人大力倡导默照禅，误以为觉知心默照一切境界、默照自己一念不生，这就是默照禅的主旨所在，完全违背默照禅鼻祖之天童宏智正觉禅师本意，真可谓去道远矣！
大慧宗杲劝人不可落在离念灵知境界中，所以就有种种破斥与开示，如同前来所举，今不重举。
天童宏智禅师既非由默照而悟，现前亦可证见修习默照之法者多入岐途；古时明朝、清朝固如是，其实宋时更已如是，今时亦复如是，欲得悟入，岂止甚难而已？由是缘故，宏智禅师座下多有后来改习大慧之看话头禅而悟入者，便成为虎丘当时之传人，绍继虎丘禅师法脉。且举其一为证：【……，不容以心意识领会；纵引证得、抟量得、领会得，尽是髑髅前情识边事，生死岸头定不得力。而今普天之下，唤作禅师长老者，会得分晓底，不出左右〔左右二字，乃是指称王教授〕书中写来底消息耳；其余种种邪解，不在言也。密首座，宗杲与渠同在平普融会中相聚，尽得普融要领；渠自以为安乐，然所造者，亦不出左右书中消息；今始知非，别得个安乐处，方知某无秋毫相欺。今特令去相见，无事时，试令渠吐露，看还契得左右意否？八十老翁入场屋，真诚不是小儿戏；若生死到来不得力，纵说得分晓，和会得有下落、引证得无差别，尽是鬼家活计，都不干我一星事。禅门种种差别异解，唯识法者惧；大法不明者，往往多以病为药，不可不知。】(《大慧普觉禅师语录》卷二十九〈答王教授〉书函）
语译如下：【……若真要谈论禅宗开悟这件事，可就不许用过去心、未来意、现在识而领会为真实心；假使落在心、意、识中（同一意识觉知心，古时依过去、现在、未来而说为心、意、识），纵使引证得、抟量得、领会得，尽都是白骨边、死犹未透的死人情识边事，生死到来时一定不得力。而今普天之下，唤作禅师、长老的那些人，他们自称体会得很真确的东西，其实也都逃不出你的书中所写出来的东西；至于他们其余的种种邪解，也就不必多说了。密首座这个人，我宗杲与他同在普融禅师座下一起学禅时，我们二人都已尽得普融禅师的要领了；（我宗杲不肯普融禅师的说法，所以就另外学法去了），可是密首座却自以为是证得安乐境界了，但是他所说所教出来的法要，仍然不出你写的书中所说的内涵；到如今，密首座方始知非，终于（在虎丘禅师那里）另外得到个安乐处，方才知道我宗杲对他没有秋毫相欺。如今特令你就近去见他，闲著没事时，不妨试著令他为你吐露一些，看能不能契合你求悟的心思？你岁数不小了，八十岁的老翁入闱考试，真的不是小儿游戏，千万得慎重小心；假使生死到来时使不上力，纵使说得清楚明白，与祖师公案相和时也能说得好象确实有下落了，把公案取来引证到一点儿差别都没有，那也都是死人家里作的活儿，都与我一点儿也不相干。在禅门里面，与祖师真意有所不同的种种解释与说法，只有真正懂得佛法的人才会惧怕，所以都不敢胡乱说法；但是那些不明宗门大法的人们，则往往大多是把病当作是药，这种事情，你不可不知。】由此可知，落入意识心中，以病为药，误人子弟者，古今皆然，所在多有。
大慧宗杲曾开示道：【若向这里识得渠面目，方识得修山主道：“具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫；凡夫若知，即是圣人。”还有识得者么？若识得去，凡夫圣人孤峰顶上，十字街头只在这里。”】（《五灯全书》卷四十三）
语译如下：【如果能向这里认得祂的真面目来，这时才会懂得绍修山主这么说：“具足了凡夫法，可是凡夫却不知道自己具足了凡夫法；具足了圣人法，可是圣人却不会圣人法。圣人假使会了圣人法，这位圣人可就成了凡夫；凡夫假使知道了凡夫法，那可就是圣人了。”还有人知道绍修山主这些话的意思吗？如果真正懂得了去，其实凡夫与圣人真心同住的孤峰顶上，以及“十字街头解开布袋”的境界，都只在这里面。】且道：这里又是哪里？
禅门之中多有淆讹，一不小心，就会自以为悟；一不小心，就会被假名大师笼罩、欺瞒。若是自以为真的悟了，将来遇见真悟之师时，难免被真悟之师劈脸一掌，当禅师转身走开之时，不免会丢下一句话：“似即似，是则不是。”
尔等诸方大师及诸禅和子们！若欲证取这里、识得这里，万望速听平实苦劝，莫再镇日以觉知心为真，莫再镇日赤裸裸地坐在离念寂静境界中；何妨走向十字街头，与众生同光和尘去，方有悟缘。亦呼吁弘扬默照禅的大师及学习默照禅的学人们：默照禅鼻祖天童宏智禅师的悟入，不是在静坐中悟入的，而是在丹霞禅师的开示中悟入的；天童正觉禅师所悟的心，也正是第八识如来藏真心，不是离念灵知；千万不要错会天童老人默照禅之真义，赶快超越离念灵知的境界，以离念灵知心作为工具，求觅第八识如来藏吧！平实且再举大慧宗杲的恳切开示偈语，供养当代大师及诸禅和：
正月十四十五，双径椎锣打鼓；
要识祖意西来，看取村歌社舞。
（原标题：08 第七章 天童正觉禅师所悟者其实不由默照而得）
