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第二章 理随缘 第一节 绪 论
既然如此，当然我们就要谈到“随缘”的真义了！“随缘”，我们的说法与一般人的说法当然有所不同，在这里分为理随缘和事随缘二个部分来加以说明。关于理随缘的部分，先做一个大略的说明：大乘法中所谓的开悟，所谓的明心，所谓的见道，就是禅宗讲的参禅有结果而破参了。大乘见道其实就是证得实相心的随缘性，这叫作“理”上的随缘。“理”是指法界的实相正理：离开法界的实相、实际，就不可能有一切法，不可能有二乘的解脱道，也不可能有成佛的一切种智。但是法界实相是什么？是说万法的本源，是说依这个本源而使万法可以生而又灭，灭了又生，永续不断的出生万法的生灭现象，永续的存在著万法的缘起性空，所以万法的实相、缘起性空的根源，就是能生万法、也能显示万法缘起性空的心，祂就是实相心。这个实相心，“祂”究竟是什么？“祂”其实就是大家所常听到的一个名相：叫作“如来藏”。而这个如来藏又名为阿赖耶识、阿陀那识、心、所知依……。祂有许多的名字，譬如在《阿含经》中说祂叫作心，或说是如、真如、本际、实际，甚至在《杂阿含经》中还有一部经直接说祂就是如来藏。而这个如来藏心是万法的根源，祂的体性是随缘的，祂的随缘是如何的随缘呢？我们随后会分成五点来说。
但是这里要先说明：菩萨精进修学佛法，这是在意识心上来讲的，不是从如来藏自身来讲的；所以积极进取的心，只是意识心的行为，而不是第八识如来藏本身的行为。这是从一般修学佛法的人来说的，不过，假使是证悟之后，你将会改为另一个说法：精进修行其实是八识心王和合运作才能成就，不是单一的意识心所能成就的。但是我们把八识心王分开来说，其实精进用功的心正好是意识心，所以说意识努力精进修行才能够速成佛道；可是意识精进实修时，所证的如来藏心，祂却是一向没有欲求的随缘者。祂是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执著降低乃至断除了！为什么能这样？因为意识觉知心已经了知自己虚妄了！
意识知道自己虚妄以后，不再对自我所产生的贪爱加以执著，或者减低了自我的执著，祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心，祂在三界一切法中并无所得，也是从来无所失的。不论这一世身为高官或者身为卑贱的有情，从意识相应的事相上来看，似乎是有所得、也似乎是有所失的；但是若从万法实际的如来藏自身看来，其实是从来都无所得，从来也无所失；既然如此，意识觉知心现观如是无所得、无所失的境界以后，又现观意识心自己有所得或有所失的种种法，都是无常故空，没有常存的自性，最后都归于无常空，仍然是无所得也无所失；意识心由这种现观的缘故，从此不再看重世间法的所得或所失，因此能够转依于如来藏的清净自性，从此以后息灭贪、瞋、痴，不再于世间法生起严重的执著；从此以后可以随顺于世间法，但是不会像二乘圣人一样死后入灭，并且开始世世精进的利乐众生，尽未来际而无止息。菩萨这种智慧现观，是双具理随缘以及事随缘的，可是不会改变他精进修行和利乐众生的行为与心态。这就是大乘佛法的基本修证。
（原标题：05 第二章 理随缘 第一节 绪 论）
既然如此，当然我们就要谈到“随缘”的真义了！“随缘”，我们的说法与一般人的说法当然有所不同，在这里分为理随缘和事随缘二个部分来加以说明。关于理随缘的部分，先做一个大略的说明：大乘法中所谓的开悟，所谓的明心，所谓的见道，就是禅宗讲的参禅有结果而破参了。大乘见道其实就是证得实相心的随缘性，这叫作“理”上的随缘。“理”是指法界的实相正理：离开法界的实相、实际，就不可能有一切法，不可能有二乘的解脱道，也不可能有成佛的一切种智。但是法界实相是什么？是说万法的本源，是说依这个本源而使万法可以生而又灭，灭了又生，永续不断的出生万法的生灭现象，永续的存在著万法的缘起性空，所以万法的实相、缘起性空的根源，就是能生万法、也能显示万法缘起性空的心，祂就是实相心。这个实相心，“祂”究竟是什么？“祂”其实就是大家所常听到的一个名相：叫作“如来藏”。而这个如来藏又名为阿赖耶识、阿陀那识、心、所知依……。祂有许多的名字，譬如在《阿含经》中说祂叫作心，或说是如、真如、本际、实际，甚至在《杂阿含经》中还有一部经直接说祂就是如来藏。而这个如来藏心是万法的根源，祂的体性是随缘的，祂的随缘是如何的随缘呢？我们随后会分成五点来说。
但是这里要先说明：菩萨精进修学佛法，这是在意识心上来讲的，不是从如来藏自身来讲的；所以积极进取的心，只是意识心的行为，而不是第八识如来藏本身的行为。这是从一般修学佛法的人来说的，不过，假使是证悟之后，你将会改为另一个说法：精进修行其实是八识心王和合运作才能成就，不是单一的意识心所能成就的。但是我们把八识心王分开来说，其实精进用功的心正好是意识心，所以说意识努力精进修行才能够速成佛道；可是意识精进实修时，所证的如来藏心，祂却是一向没有欲求的随缘者。祂是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执著降低乃至断除了！为什么能这样？因为意识觉知心已经了知自己虚妄了！
意识知道自己虚妄以后，不再对自我所产生的贪爱加以执著，或者减低了自我的执著，祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心，祂在三界一切法中并无所得，也是从来无所失的。不论这一世身为高官或者身为卑贱的有情，从意识相应的事相上来看，似乎是有所得、也似乎是有所失的；但是若从万法实际的如来藏自身看来，其实是从来都无所得，从来也无所失；既然如此，意识觉知心现观如是无所得、无所失的境界以后，又现观意识心自己有所得或有所失的种种法，都是无常故空，没有常存的自性，最后都归于无常空，仍然是无所得也无所失；意识心由这种现观的缘故，从此不再看重世间法的所得或所失，因此能够转依于如来藏的清净自性，从此以后息灭贪、瞋、痴，不再于世间法生起严重的执著；从此以后可以随顺于世间法，但是不会像二乘圣人一样死后入灭，并且开始世世精进的利乐众生，尽未来际而无止息。菩萨这种智慧现观，是双具理随缘以及事随缘的，可是不会改变他精进修行和利乐众生的行为与心态。这就是大乘佛法的基本修证。
（原标题：05 第二章 理随缘 第一节 绪 论）
