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潭州道吾山 圆智禅师 姓张氏，幼依盘和尚受教登戒；预药山法会，密契心印。
因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”
沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病来。”曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”曰：“不病底，莫是智头陀否？”师曰：“病与不病，总不干他事，急道！急道！”
星云法师开示“性海自足”之义云：《在佛教的唯识家把心叫做“识”，就是认识的“识”。我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，“识”又比作海，识海无边，在八识的大海里面也藏了各种的东西。“巨海茫茫性海清”，就是大海茫茫，但是我们八识的性海、自性的海，应该是清净的。“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世间上的一切都是从我们“唯识所辨、唯心所现”。世界的现象既然是和我们心识的本体融汇一起的，那么“归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍”。你求学读书也好，求法问道也好，当你回来的时候，所获得的知识与佛法，就好像六祖惠能大师在曹溪，不少人到他那边去求法，所得到的曹溪的法水。你做什么？你要把它好好受用，要把它消化融汇贯通，运用到你的生活，运用到你的世间来。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）
平实云：星云法师误会佛法极为严重，竟将能分别、能认识之觉知心──意识──认作第八识阿赖耶识，竟公开解释：“佛教的唯识家把心叫做‘识’，就是‘认识’的‘识’”，却不知唯识家所说之真实识、根本识，乃是第八阿赖耶识，而非第六意识；复次，唯识家所说之阿赖耶识，乃是无始劫以来本离见闻觉知之心，乃是从不思量、从不认识六尘诸法之心，而不是星云所说能认识的识，不是星云所说能知能觉的意识心。阿赖耶识自无始劫以来，一向离见闻觉知、离分别，恒而不审，故名无分别心，此是佛门四众所共认之法义；然而星云竟说：“更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间”，违背般若系诸经所说，更违背方广诸经所说。亦违二乘诸经──原始佛法四阿含意旨──令离觉观之无余涅槃成为有觉有观之境界，则涅槃即非绝对寂静。
星云竟将本无分别、恒而不审之阿赖耶识，说为能分别、能认识之觉知心，以能分别、能认识之意识觉知心取代阿赖耶识。以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？如是以常见外道法而取代正确之佛法，正是藏密一向所行“李代桃僵”之手法，同出一辙，根本即是佛门内之外道。
星云法师又云：《人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝诫他，但是你不能一直在背后宣扬他的过失；如果给他知道了，他会刻骨铭心地记恨你，这就是在人际的应酬关系上不要做懊恼的事，也等于佛教里面讲菩萨畏因、众生畏果。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）
然而星云口中虽作是说，其实心中根本不畏恶因，绝非真正之菩萨也。所以者何？星云既然对政治人物及诸徒众指称平实是邪魔外道，又指称平实之法有毒，又指称随平实学法者将与平实同堕地狱；如今且以星云自语而问之：“人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝他，但是你不能一直在背后宣扬他的过失，为何汝星云法师不直接指正平实法义之过失？为何一直在背后宣扬平实没有过失之‘过失’？”
而今平实引经、据理，证明法义之无讹；多年来又复不曾评论汝星云法师之法义邪谬及身口意行，明知汝谬而又隐忍不言；云何汝星云竟背后不断无根诽谤平实之法义？无根诽谤平实？岂是畏因之人？
复次，坊间传闻星云法师与诸女众合修双身法，数不在少；亦曾有杂志明文登载，指证姓名、时、地历历；汝佛光山二十年来复又推广藏密之法，然而藏密之法自始至终皆围绕于男女双身修法上，以淫触之第四喜长受淫乐为修证标的、作为即身成佛之果报；历次法会中，藏密喇嘛亦皆被星云置于最重要之位置；佛光山并且公开宣称八宗共弘，复次，佛光山之重要人物慈容（？）比丘尼于人间电视台上，曾公开宣称：“西藏密宗亦是佛教之真正宗派。”从来不曾掩饰弘扬藏密邪法之事实。
今者平实却摒除双身法，破斥双身法，破斥邪淫杂交之藏密；为防有人编造性丑闻而无根诽谤个人、牵累正法，故将拙荆每日全天携在身旁，十年来悉皆如是，藉以防微杜渐；复又同皆不受钱财宝物供养，不作宣传以邀虚名。如是清净自守，法义又复正真，于教于理悉皆无谬，复又全力破斥外道邪说，努力弘传世尊正法；如是净行，竟被星云法师诬蔑为邪魔、诬蔑为外道、诬蔑为法义有毒。复又不肯依自所言：私下规劝平实；而竟私下不断无根诽谤。正是言行不一之人也。如是之人，绝非畏因之菩萨也；一切畏因之人，尚且不敢稍起如是邪行之心念，何况身口行之？然星云竟以凡夫身而力行之，无根诽谤证悟之在家菩萨，乃至无根诽谤正法为邪法；如是之人焉可是畏因之菩萨？如是之人正是自己口中所言畏果之众生也！须待果报现行时方知畏惧之人也！
凡我佛门学人万勿愚痴效行之，莫学星云将意识心认作佛心，佛以第八识如来藏为真心故；莫学星云无根诽谤正法及弘正法人，如是作为乃是一阐提之重罪，舍寿后须无量数劫作地狱身，长劫身受地狱尤重无间断之纯苦，后转鬼道受诸苦受多劫，再转畜生道中多劫受种种苦，然后初回人间时，尚有种种余报苦受，《楞严经、阿含经》中佛语俱在，当自警惕。如是长劫受诸尤重纯苦，衡于一世之名闻与利养，孰轻孰重？思之立判！何须以一世之名闻利养与我慢，换取未来无量世之尤重无间长劫纯苦？星云法师既非盲聋之人，复是教人以“智慧”之法师，竟不能计此，谓之为愚人，不亦可乎！
心口不一之人，难免他人举证说之。学禅之人则当以直心行事，欲悟真心者，唯以直心方能得悟故；若堕意识心中者，尚难证悟，何况星云之堕于意识我所境界中者，焉有悟缘？由是缘故，便举道吾坐卧公案，共诸学人说禅：
潭州道吾山圆智禅师，俗姓张氏，幼时依止于盘和尚受教及登戒；后因参预于药山禅师之法会，是故密契心印─证得第八识如来藏。
因行脚时与沩山、云岩互相过从，一日道吾禅师欲探知他二人悟之深浅，便问云岩：“佛菩提是以什么为宴坐？”云岩昙晟答曰：“佛菩提以无为为宴坐。”云岩答后却问沩山灵佑禅师，沩山禅师答曰：“佛菩提是以诸法空为宴坐。”沩山答后却又返问道吾禅师：“那你又怎么说呢？”道吾禅师见伊二人其实仍然还不懂禅，便开口道：“坐也由著他坐，卧也由著他卧；可是却有一人从来不坐也不卧，赶快说出来！赶快说出来！”那沩山灵佑与云岩昙晟二人，当时尚未悟入，皆道不得。
只如维摩诘大士道宴坐，古今错悟阿师，无人会得，至今更有未开眼阿师，乱解《维摩诘经》，共同误导众生去也！只如佛菩提若以无为为宴坐，则二乘圣人亦应得佛菩提，云何却未曾得？却闻之茫然？佛菩提若以诸法空为宴坐，则维摩经中诸阿罗汉亦皆是亲证诸法空者，不应惧于探视维摩之疾，云何却个个违佛所命、推辞不就？只而今，诸家大法师，个个示现上人相，个个出头宣说上人法，自道已知、已证上人法，更有出头宣讲《维摩诘经》者，如今且要请问尔等：佛菩提以何为宴坐？还解得么？
或有大法师具胆来问者，平实但向伊道：“来也听尔来！去也从汝去！却有一人一向无来去！会么？”若道会，平实却一把揪住伊前襟，逼问道：“速道！速道！”大法师闻平实语，若拟开口，平实早知是只野狐，便一把推出门去，更送拄杖一枝；且向伊身后撂下一句：“路上小心走好！”若是好答者，且携手同入书房，奉上无生茶一杯，且要勘伊解喝不解喝？
一日沩山灵佑禅师问道吾圆智禅师云：“去了什么地方回来？”道吾禅师答曰：“去看病回来。”沩山问曰：“有几个人生病？”道吾禅师答道：“有生病了的，也有不曾生病的。”沩山闻道吾恁么道，便问曰：“那个不病底人，莫非就是圆智头陀你吗？”道吾禅师岂受沩山如是一问，便道：“不管是有病的，或是不曾病的，从来都与他无干，他究竟是哪个？快说！快说！”沩山当时亦无下文，方知悟之深浅，确有千差万别，不可等视齐观也！初参、重关、牢关之设，岂偶然耶？
如今星云法师既私下向人数度言道余法有毒，自道是正法，以证悟之大师自居，而今且要问尔星云法师：患众生病底是星云？不是星云？若道病与不病都不干伊事，且道伊在何处？且饶尔星云法师三年之中对此问试下一语，不急于一时。然余料尔三年后依旧下不得语也！
颂曰：
宴坐幽寺非干禅，无为法空亦复痴；
能坐能卧策五马（注），会得山门迎大师。（注：古时太守出行时，得御五马之车）
诳唬闾阎人莫知，妄解禅诗是死狮。
诸洲来去弄鼓吹，解得赶尸真法施。（调寄瑞鹧鸪）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一三则 道吾坐卧）
因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”
沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病来。”曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”曰：“不病底，莫是智头陀否？”师曰：“病与不病，总不干他事，急道！急道！”
星云法师开示“性海自足”之义云：《在佛教的唯识家把心叫做“识”，就是认识的“识”。我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，“识”又比作海，识海无边，在八识的大海里面也藏了各种的东西。“巨海茫茫性海清”，就是大海茫茫，但是我们八识的性海、自性的海，应该是清净的。“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世间上的一切都是从我们“唯识所辨、唯心所现”。世界的现象既然是和我们心识的本体融汇一起的，那么“归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍”。你求学读书也好，求法问道也好，当你回来的时候，所获得的知识与佛法，就好像六祖惠能大师在曹溪，不少人到他那边去求法，所得到的曹溪的法水。你做什么？你要把它好好受用，要把它消化融汇贯通，运用到你的生活，运用到你的世间来。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）
平实云：星云法师误会佛法极为严重，竟将能分别、能认识之觉知心──意识──认作第八识阿赖耶识，竟公开解释：“佛教的唯识家把心叫做‘识’，就是‘认识’的‘识’”，却不知唯识家所说之真实识、根本识，乃是第八阿赖耶识，而非第六意识；复次，唯识家所说之阿赖耶识，乃是无始劫以来本离见闻觉知之心，乃是从不思量、从不认识六尘诸法之心，而不是星云所说能认识的识，不是星云所说能知能觉的意识心。阿赖耶识自无始劫以来，一向离见闻觉知、离分别，恒而不审，故名无分别心，此是佛门四众所共认之法义；然而星云竟说：“更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间”，违背般若系诸经所说，更违背方广诸经所说。亦违二乘诸经──原始佛法四阿含意旨──令离觉观之无余涅槃成为有觉有观之境界，则涅槃即非绝对寂静。
星云竟将本无分别、恒而不审之阿赖耶识，说为能分别、能认识之觉知心，以能分别、能认识之意识觉知心取代阿赖耶识。以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？如是以常见外道法而取代正确之佛法，正是藏密一向所行“李代桃僵”之手法，同出一辙，根本即是佛门内之外道。
星云法师又云：《人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝诫他，但是你不能一直在背后宣扬他的过失；如果给他知道了，他会刻骨铭心地记恨你，这就是在人际的应酬关系上不要做懊恼的事，也等于佛教里面讲菩萨畏因、众生畏果。》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）
然而星云口中虽作是说，其实心中根本不畏恶因，绝非真正之菩萨也。所以者何？星云既然对政治人物及诸徒众指称平实是邪魔外道，又指称平实之法有毒，又指称随平实学法者将与平实同堕地狱；如今且以星云自语而问之：“人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝他，但是你不能一直在背后宣扬他的过失，为何汝星云法师不直接指正平实法义之过失？为何一直在背后宣扬平实没有过失之‘过失’？”
而今平实引经、据理，证明法义之无讹；多年来又复不曾评论汝星云法师之法义邪谬及身口意行，明知汝谬而又隐忍不言；云何汝星云竟背后不断无根诽谤平实之法义？无根诽谤平实？岂是畏因之人？
复次，坊间传闻星云法师与诸女众合修双身法，数不在少；亦曾有杂志明文登载，指证姓名、时、地历历；汝佛光山二十年来复又推广藏密之法，然而藏密之法自始至终皆围绕于男女双身修法上，以淫触之第四喜长受淫乐为修证标的、作为即身成佛之果报；历次法会中，藏密喇嘛亦皆被星云置于最重要之位置；佛光山并且公开宣称八宗共弘，复次，佛光山之重要人物慈容（？）比丘尼于人间电视台上，曾公开宣称：“西藏密宗亦是佛教之真正宗派。”从来不曾掩饰弘扬藏密邪法之事实。
今者平实却摒除双身法，破斥双身法，破斥邪淫杂交之藏密；为防有人编造性丑闻而无根诽谤个人、牵累正法，故将拙荆每日全天携在身旁，十年来悉皆如是，藉以防微杜渐；复又同皆不受钱财宝物供养，不作宣传以邀虚名。如是清净自守，法义又复正真，于教于理悉皆无谬，复又全力破斥外道邪说，努力弘传世尊正法；如是净行，竟被星云法师诬蔑为邪魔、诬蔑为外道、诬蔑为法义有毒。复又不肯依自所言：私下规劝平实；而竟私下不断无根诽谤。正是言行不一之人也。如是之人，绝非畏因之菩萨也；一切畏因之人，尚且不敢稍起如是邪行之心念，何况身口行之？然星云竟以凡夫身而力行之，无根诽谤证悟之在家菩萨，乃至无根诽谤正法为邪法；如是之人焉可是畏因之菩萨？如是之人正是自己口中所言畏果之众生也！须待果报现行时方知畏惧之人也！
凡我佛门学人万勿愚痴效行之，莫学星云将意识心认作佛心，佛以第八识如来藏为真心故；莫学星云无根诽谤正法及弘正法人，如是作为乃是一阐提之重罪，舍寿后须无量数劫作地狱身，长劫身受地狱尤重无间断之纯苦，后转鬼道受诸苦受多劫，再转畜生道中多劫受种种苦，然后初回人间时，尚有种种余报苦受，《楞严经、阿含经》中佛语俱在，当自警惕。如是长劫受诸尤重纯苦，衡于一世之名闻与利养，孰轻孰重？思之立判！何须以一世之名闻利养与我慢，换取未来无量世之尤重无间长劫纯苦？星云法师既非盲聋之人，复是教人以“智慧”之法师，竟不能计此，谓之为愚人，不亦可乎！
心口不一之人，难免他人举证说之。学禅之人则当以直心行事，欲悟真心者，唯以直心方能得悟故；若堕意识心中者，尚难证悟，何况星云之堕于意识我所境界中者，焉有悟缘？由是缘故，便举道吾坐卧公案，共诸学人说禅：
潭州道吾山圆智禅师，俗姓张氏，幼时依止于盘和尚受教及登戒；后因参预于药山禅师之法会，是故密契心印─证得第八识如来藏。
因行脚时与沩山、云岩互相过从，一日道吾禅师欲探知他二人悟之深浅，便问云岩：“佛菩提是以什么为宴坐？”云岩昙晟答曰：“佛菩提以无为为宴坐。”云岩答后却问沩山灵佑禅师，沩山禅师答曰：“佛菩提是以诸法空为宴坐。”沩山答后却又返问道吾禅师：“那你又怎么说呢？”道吾禅师见伊二人其实仍然还不懂禅，便开口道：“坐也由著他坐，卧也由著他卧；可是却有一人从来不坐也不卧，赶快说出来！赶快说出来！”那沩山灵佑与云岩昙晟二人，当时尚未悟入，皆道不得。
只如维摩诘大士道宴坐，古今错悟阿师，无人会得，至今更有未开眼阿师，乱解《维摩诘经》，共同误导众生去也！只如佛菩提若以无为为宴坐，则二乘圣人亦应得佛菩提，云何却未曾得？却闻之茫然？佛菩提若以诸法空为宴坐，则维摩经中诸阿罗汉亦皆是亲证诸法空者，不应惧于探视维摩之疾，云何却个个违佛所命、推辞不就？只而今，诸家大法师，个个示现上人相，个个出头宣说上人法，自道已知、已证上人法，更有出头宣讲《维摩诘经》者，如今且要请问尔等：佛菩提以何为宴坐？还解得么？
或有大法师具胆来问者，平实但向伊道：“来也听尔来！去也从汝去！却有一人一向无来去！会么？”若道会，平实却一把揪住伊前襟，逼问道：“速道！速道！”大法师闻平实语，若拟开口，平实早知是只野狐，便一把推出门去，更送拄杖一枝；且向伊身后撂下一句：“路上小心走好！”若是好答者，且携手同入书房，奉上无生茶一杯，且要勘伊解喝不解喝？
一日沩山灵佑禅师问道吾圆智禅师云：“去了什么地方回来？”道吾禅师答曰：“去看病回来。”沩山问曰：“有几个人生病？”道吾禅师答道：“有生病了的，也有不曾生病的。”沩山闻道吾恁么道，便问曰：“那个不病底人，莫非就是圆智头陀你吗？”道吾禅师岂受沩山如是一问，便道：“不管是有病的，或是不曾病的，从来都与他无干，他究竟是哪个？快说！快说！”沩山当时亦无下文，方知悟之深浅，确有千差万别，不可等视齐观也！初参、重关、牢关之设，岂偶然耶？
如今星云法师既私下向人数度言道余法有毒，自道是正法，以证悟之大师自居，而今且要问尔星云法师：患众生病底是星云？不是星云？若道病与不病都不干伊事，且道伊在何处？且饶尔星云法师三年之中对此问试下一语，不急于一时。然余料尔三年后依旧下不得语也！
颂曰：
宴坐幽寺非干禅，无为法空亦复痴；
能坐能卧策五马（注），会得山门迎大师。（注：古时太守出行时，得御五马之车）
诳唬闾阎人莫知，妄解禅诗是死狮。
诸洲来去弄鼓吹，解得赶尸真法施。（调寄瑞鹧鸪）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一三则 道吾坐卧）
