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潭州道吾山 圆智禅师师 闻僧念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师云：“甚么处去？”其僧无对，师便打。后僧问禾山，禾山代云：“给侍者方谐。”
师下山到五峰，五峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识！”五峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识！不识！”
问：“如何是和尚家风？”师下禅床，作女人拜曰：“谢子远来，都无只待。”
星云法师举偈：《世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，哪有工夫论是非。》随后开示云：《……。有两句话说：“今晚脱下袜和鞋，不知明日穿不穿。”今天晚上上床都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）
平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程，自己亦不知；死已往何处去？自己亦不知；死后将如何面对此世所造之业？亦复不知；焉有时间继续营造名闻利养、夤缘政治势力无根诽谤正法？乃至无根诽谤弘扬正法之人？是故星云如是开示，应当命侍者每日晨昏为自己各诵三遍，以自警惕，从此不应再背地里说平实长短也！否则腊月三十日到来，阎王老子不免要计较大师之舌头短长也！
星云法师随即又开示云：《在禅宗史上有一位懒融禅师，他有一天烧饭时，柴火里的烟熏得他眼泪鼻涕流个不停，旁边的人看到不忍心，说：“禅师！你把眼泪鼻涕擦一擦。”懒融禅师回答说：“我哪有工夫为世俗的闲汉来揩拭鼻涕。”他连揩拭鼻涕的时间都没有，为什么？因为他专注于自己本分的工作。人最要紧的是把今天要做的事在今天做好，“今日事，今日毕”，不要把今天的事摆到明天，把现在的事摆到将来。人生苦短，岁月无多，要办的事情越快办完越好，越早办完越好。我想做人只有把自己内心想做的做好做完，才是最要紧的，其他就可以不必计较了。》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）
平实云：星云法师根本就不懂临济禅，却爱讲临济禅，以邀开悟之令名，非是有智之人也。一切有智之人，欲示证悟之前，皆必先行衡量自身之悟是否正真？是否完全符合三乘诸经之理？确认已，然后方敢出世说禅道悟。岂如星云之以未悟、错悟，完全不符三乘诸经之世俗言说，而敢冒膺证悟贤圣之位？复又顾虑名闻利养而故谤真悟之人，如今难免他人之拈提，处处显示败阙；今时悔不当初，而为时已晚也！
星云上举公案，实非彼说之意，星云自生错解，更说来梓行流通于大众，将自身未悟之把柄交付天下人手中。懒融禅师之言者，实乃为大众破除我见、身见，开示大众：一切色身皆是俗汉；于此一语中，亦兼示禅门密意。非因“专注于自己本分的工作”，故而无暇为色身拭涕也。如是公案，一语之中亦有为人之处，然而绝非星云法师错以意识心作为如来藏真心者，所能知之也！是故星云解释此一公案时，便显示其言不及义之本质。学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲证之前，必须先行建立正确之知见，而后缘熟之时，方有悟处。由是缘故，平实年年拈提公案而举示于一切大师与学人。今者再举道吾不识公案，共诸大师学人商量：
潭州道吾山圆智禅师，一日闻僧唱念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”道吾禅师便问彼僧云：“此诸未悟之菩萨与声闻罗汉，随从文殊菩萨欲向甚么处去？”其僧闻道吾禅师之质询，根本不知道吾禅师意在何处，无以答对，道吾禅师见伊不会，举杖便打。后来有僧举此公案以问禾山禅师，禾山禅师代那僧答云：“应当说是给侍者随从，如此方谐道吾禅师之意也。”
只如彼诸菩萨及与声闻大阿罗汉，个个深惧维摩诘居士，不敢受佛之命前往探病；后来佛命文殊前去，众人深知如是二位等觉菩萨相见，必有一番法义往来言论，欲闻妙法，是故个个欲随文殊前去。只如道吾禅师问道：“此诸菩萨及与声闻随从文殊菩萨到什么处去？”如今诸方老宿，还有人答得否？尔等四大法师既然个个敢出头道禅，示现知解禅宗之禅，且请断看！究竟随文殊到什么处去？若有大师答言：“到维摩诘居士家去！”平实且劈面五爪金龙，更问：“到什么处去？”若犹不会平实意，便推出门去，闭门不见。这等汉子，救得有什么用处？
道吾禅师一日下山到五峰禅师处相见，五峰问云：“还识得药山老宿否？”那药山惟俨禅师明明是道吾之师父，是道吾法身慧命之父母，然而道吾却回曰：“不认识！”这不识之理，平实解说已多，今时广有多人知其道理。五峰禅师明知故问曰：“为甚么不识？”道吾禅师却答曰：“不认识！不认识！”
只如药山老宿明明是道吾之法身慧命父母，为何却道不认识？或有大师来言：“道吾禅师之意，乃是在说明药山禅师之法身无形无色，故不可认识。”平实便当头一棒，趁出门去。或有大师来言：“道吾之意，乃是在说：自己的法身如来藏，离见闻觉知，所以不识药山。”平实亦是一棒打出门去，如是之人，皆是错会临济佛法之人，于临济禅门家风，有什么巴鼻？
或有个缘熟之人前来，举此公案而问道，平实只是向伊道：“不识！不识！”如是四字之下，且要教伊会去，此后便得出世住持正法，播扬大教去！且道：此中关键在什么处？会得此中关键，便知道吾答道“不识”之意。
复有行脚僧来问：“如何是和尚家风？”道吾禅师却下禅床，故意作女人拜，向那僧道：“谢谢您那么远来看我，我这里却都没什么可以招待的。”
且道：道吾作女人拜，意在何处？一切男人女人作礼，岂有二法？道吾何妨作女人拜？平实又何妨作男人礼？是故或有大师来见，平实且正经八百顶礼大法师；顶礼已毕，起身却要问伊大法师：“会么？”若不会平实意，便好取杖趁出门去！若道会者，却牵伊手，同入书房，问伊无生茶底道理，问伊茶中无生法忍妙理；进得书房奉茶之后，若发现是个野狐，却要缚却伊手脚，饿伊半日，而后平实亲自奉食自手喂之，如是亲手喂伊三永日。三日后却要问伊：大师尔这三日里，曾吃得喝得否？若道曾吃得喝得，却要继续缚住伊，且教众同修每日轮流来喂伊，每日喂罢便作是问；平实且无恁么闲工夫每日陪伊吃喝拉撒也。只如道吾言：“都无只待。”却是何意？究竟道吾意在言外？意在言中？还有大师道得者么？何妨断看！颂曰：
人生无常，大师训言莫道人非；
时移势易，风势变幻焉免折邪麾？
大树丛林，人道佛光少辉。（注：佛光山寺建于高雄县大树乡。）
想当年政坛夤缘，气吞诸方谁追？
只而今，困处法城，赢得四众同悲。
朔望犹记，寻常训徒：慎口莫流蜚。
不堪回首，佛光山中，道吾不识谁窥？
问平实，佛法寻常，且弄鼓吹。（调寄永遇乐）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一六则 道吾不识）
师下山到五峰，五峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识！”五峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识！不识！”
问：“如何是和尚家风？”师下禅床，作女人拜曰：“谢子远来，都无只待。”
星云法师举偈：《世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，哪有工夫论是非。》随后开示云：《……。有两句话说：“今晚脱下袜和鞋，不知明日穿不穿。”今天晚上上床都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）
平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程，自己亦不知；死已往何处去？自己亦不知；死后将如何面对此世所造之业？亦复不知；焉有时间继续营造名闻利养、夤缘政治势力无根诽谤正法？乃至无根诽谤弘扬正法之人？是故星云如是开示，应当命侍者每日晨昏为自己各诵三遍，以自警惕，从此不应再背地里说平实长短也！否则腊月三十日到来，阎王老子不免要计较大师之舌头短长也！
星云法师随即又开示云：《在禅宗史上有一位懒融禅师，他有一天烧饭时，柴火里的烟熏得他眼泪鼻涕流个不停，旁边的人看到不忍心，说：“禅师！你把眼泪鼻涕擦一擦。”懒融禅师回答说：“我哪有工夫为世俗的闲汉来揩拭鼻涕。”他连揩拭鼻涕的时间都没有，为什么？因为他专注于自己本分的工作。人最要紧的是把今天要做的事在今天做好，“今日事，今日毕”，不要把今天的事摆到明天，把现在的事摆到将来。人生苦短，岁月无多，要办的事情越快办完越好，越早办完越好。我想做人只有把自己内心想做的做好做完，才是最要紧的，其他就可以不必计较了。》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）
平实云：星云法师根本就不懂临济禅，却爱讲临济禅，以邀开悟之令名，非是有智之人也。一切有智之人，欲示证悟之前，皆必先行衡量自身之悟是否正真？是否完全符合三乘诸经之理？确认已，然后方敢出世说禅道悟。岂如星云之以未悟、错悟，完全不符三乘诸经之世俗言说，而敢冒膺证悟贤圣之位？复又顾虑名闻利养而故谤真悟之人，如今难免他人之拈提，处处显示败阙；今时悔不当初，而为时已晚也！
星云上举公案，实非彼说之意，星云自生错解，更说来梓行流通于大众，将自身未悟之把柄交付天下人手中。懒融禅师之言者，实乃为大众破除我见、身见，开示大众：一切色身皆是俗汉；于此一语中，亦兼示禅门密意。非因“专注于自己本分的工作”，故而无暇为色身拭涕也。如是公案，一语之中亦有为人之处，然而绝非星云法师错以意识心作为如来藏真心者，所能知之也！是故星云解释此一公案时，便显示其言不及义之本质。学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲证之前，必须先行建立正确之知见，而后缘熟之时，方有悟处。由是缘故，平实年年拈提公案而举示于一切大师与学人。今者再举道吾不识公案，共诸大师学人商量：
潭州道吾山圆智禅师，一日闻僧唱念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”道吾禅师便问彼僧云：“此诸未悟之菩萨与声闻罗汉，随从文殊菩萨欲向甚么处去？”其僧闻道吾禅师之质询，根本不知道吾禅师意在何处，无以答对，道吾禅师见伊不会，举杖便打。后来有僧举此公案以问禾山禅师，禾山禅师代那僧答云：“应当说是给侍者随从，如此方谐道吾禅师之意也。”
只如彼诸菩萨及与声闻大阿罗汉，个个深惧维摩诘居士，不敢受佛之命前往探病；后来佛命文殊前去，众人深知如是二位等觉菩萨相见，必有一番法义往来言论，欲闻妙法，是故个个欲随文殊前去。只如道吾禅师问道：“此诸菩萨及与声闻随从文殊菩萨到什么处去？”如今诸方老宿，还有人答得否？尔等四大法师既然个个敢出头道禅，示现知解禅宗之禅，且请断看！究竟随文殊到什么处去？若有大师答言：“到维摩诘居士家去！”平实且劈面五爪金龙，更问：“到什么处去？”若犹不会平实意，便推出门去，闭门不见。这等汉子，救得有什么用处？
道吾禅师一日下山到五峰禅师处相见，五峰问云：“还识得药山老宿否？”那药山惟俨禅师明明是道吾之师父，是道吾法身慧命之父母，然而道吾却回曰：“不认识！”这不识之理，平实解说已多，今时广有多人知其道理。五峰禅师明知故问曰：“为甚么不识？”道吾禅师却答曰：“不认识！不认识！”
只如药山老宿明明是道吾之法身慧命父母，为何却道不认识？或有大师来言：“道吾禅师之意，乃是在说明药山禅师之法身无形无色，故不可认识。”平实便当头一棒，趁出门去。或有大师来言：“道吾之意，乃是在说：自己的法身如来藏，离见闻觉知，所以不识药山。”平实亦是一棒打出门去，如是之人，皆是错会临济佛法之人，于临济禅门家风，有什么巴鼻？
或有个缘熟之人前来，举此公案而问道，平实只是向伊道：“不识！不识！”如是四字之下，且要教伊会去，此后便得出世住持正法，播扬大教去！且道：此中关键在什么处？会得此中关键，便知道吾答道“不识”之意。
复有行脚僧来问：“如何是和尚家风？”道吾禅师却下禅床，故意作女人拜，向那僧道：“谢谢您那么远来看我，我这里却都没什么可以招待的。”
且道：道吾作女人拜，意在何处？一切男人女人作礼，岂有二法？道吾何妨作女人拜？平实又何妨作男人礼？是故或有大师来见，平实且正经八百顶礼大法师；顶礼已毕，起身却要问伊大法师：“会么？”若不会平实意，便好取杖趁出门去！若道会者，却牵伊手，同入书房，问伊无生茶底道理，问伊茶中无生法忍妙理；进得书房奉茶之后，若发现是个野狐，却要缚却伊手脚，饿伊半日，而后平实亲自奉食自手喂之，如是亲手喂伊三永日。三日后却要问伊：大师尔这三日里，曾吃得喝得否？若道曾吃得喝得，却要继续缚住伊，且教众同修每日轮流来喂伊，每日喂罢便作是问；平实且无恁么闲工夫每日陪伊吃喝拉撒也。只如道吾言：“都无只待。”却是何意？究竟道吾意在言外？意在言中？还有大师道得者么？何妨断看！颂曰：
人生无常，大师训言莫道人非；
时移势易，风势变幻焉免折邪麾？
大树丛林，人道佛光少辉。（注：佛光山寺建于高雄县大树乡。）
想当年政坛夤缘，气吞诸方谁追？
只而今，困处法城，赢得四众同悲。
朔望犹记，寻常训徒：慎口莫流蜚。
不堪回首，佛光山中，道吾不识谁窥？
问平实，佛法寻常，且弄鼓吹。（调寄永遇乐）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一六则 道吾不识）
