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叶正纬老师开示
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2556-a13_002
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要继续跟大家讲的佛典故事，是接续我们之前谈到的〈共相怨害喻〉。如果您忘记了这个故事内容的话，可以简单地提醒您，这个就是：有一个人为了要报复另一个人的毁谤，所以他一直心心念念要报复对方；另外一个人就跟他讲说“有个毘陀罗咒可以伤害对方，但是这个毘陀罗咒有一个祸患，就是它还没有伤害到对方之前，会先害到自己”；这个人听了之后，不仅不畏惧，反而心里觉得很欢喜而跟这个人说“我只求可以伤害对方，其他在所不惜”。这就是我们藉这个故事来给大家讲述的起源。〔编案：指讲述“陀罗尼”的义理〕
在给大家讲的时候、在上一讲次我们有跟大家提到了这个故事里面，出现了一个关键字叫作毘陀罗咒。那在毘陀罗咒这几个字里面，我们从（咒）陀罗尼这三个字跟大家讲起，所以我们上次有跟大家讲说，陀罗尼就是总持的意思，就是于一文、一法、一义当中，持一切的文、一切的法、一切的义。这个比喻，我们上次曾经从世间学习的角度来跟大家讲，这是世间的众生学习一切法会掌握的方法。另外一种的比喻，就是说总持就好像是一串的粽子，这有好多个粽子的时候，其实它们都绑在一起，当你把核心的这个绳结把它提起来的时候，你相对地就把所有的粽子都给提起来了。所以陀罗尼讲起来，也像是你掌握了中间的这个关键之后、提起来之后，就可以把相对应的法、或是文、或是义把它给提起来了。
那今天我们要继续来告诉大家，在《大般若经》里面谈到的陀罗尼有更深入的陀罗尼义。比方说在《般若经》里面谈到的，有所谓的五百陀罗尼，这个五百陀罗尼有好些个（有五百种）不同的陀罗尼，比方说有所谓的闻持陀罗尼。所谓的闻持陀罗尼，就是听闻诸法而不会忘失；这个方式，很显然地跟我们前一个讲次所讲的陀罗尼入门的意思是一致的，它就是一种记忆的方式。也就是说，当你听闻了亲教师或者善知识讲了许多的法之后，你自己发展了一套记忆的方式，使得每一次听完了亲教师或者是善知识讲的内容之后，你都不会忘记；这个我们在前面〔编案：前一讲次〕也举过一个比喻：就比方说大家以前在考试的时候，如果是考文科的历史、地理，那都有许多要记忆的事情，有许多的考生就会为了这个事情，发展了自己的一套记诵的方式，这个也就是闻持陀罗尼的意思。只不过这里的闻持陀罗尼一定是对于佛法而言，不是在讲世间法；也就是说，听闻了种种佛法，而想办法发展了一套记忆的方式，使它不会忘失，这个叫闻持陀罗尼。
接下来，还有一种叫作分别陀罗尼。这个分别陀罗尼的意思又再更进一步，主要讲的就是分别了知诸法，或是分别了知众生的心行；那么这个分别的部分，如果以分别了知诸法的这个意思来讲，很显然它讲到的是你找到了一些关键的方式，使得你很容易在听亲教师或是善知识讲解新的法义的时候，你很容易用自己的方式去理解它；能把新听到的这些佛法，把它分门别类地吸收，然后归入自己的“知识体系”。换句话说，就是在听闻的时候，很容易就能够上手，然后把这些知识内化成自己的“知识体系”的一部分。这个部分显然它所谈到的，就不再只是记忆的方法而已，因为它还得要有善于分别的妙用。所以，这个部分说的分别陀罗尼，显然就是一种理解的方法──理解吸收的方法。这个部分，也显然比前面讲的记忆的方法要来得更为深入，因为它涉及了你对于之前所吸收到的法义，能够作有效的了解；并且依这个了解，让你能够对于未来听闻到的法义能够分别无碍。当然这个部分，在前后法义衔接的部分，是需要花一些心力的；所以掌握了分别的陀罗尼，它的境界其实比闻持更加地深入。
接下来，下一个提到了所谓的音声陀罗尼。音声陀罗尼是什么样的音声能够总持呢？其实它不是在总持所有的“音声”，音声陀罗尼讲到的意思其实是“闻诸言音”——就是听到了别人说什么样的话，或是发出什么样的声音，都不会因而特别的高兴，也不会因而特别的生气；也就是听到他人所发出的音声能不喜、不瞋，这个叫作音声陀罗尼。所以这个陀罗尼跟它字面上的意思，稍微有一点差别，实际上它谈到的就是一种忍辱行。音声陀罗尼所牵涉到的就是“如何能够行忍辱的方法”，这个部分当然就是说，你可以用各式各样的方法去达到忍辱行。
比方说，对于音声陀罗尼这件事情，你也可以循著佛陀在《优婆塞戒经》里面的开示；佛陀说当听到别人骂你的时候，你应该要仔细地思惟（就是指这个音声）：当别人骂你的时候，比方说骂一句话的时候，这一句话在你听到的那个瞬间，其实每一个字它的字音，都是分别到达你的听觉系统的；所以说这个音声本身都是一个、一个的，它是单一个别存在的状况。那么到底是谁把这些音声给连贯起来，才形成这些音声统合的内涵跟意思，以至于要因此而生气了呢？那当然就是我们自己的妄心嘛！所以，如果能够认知到音声彼此之间它的关联性，以及妄心把这些音声连起来的这些特性的话，我们就晓得实际上听到别人的音声，会因而喜或是因而瞋，全部都是我们自己后续的虚妄心行而已。常常这样观察的话，我们对于别人的毁谤，当然也就不容易生气起来了，这个也就是其中的一种音声陀罗尼。
那么再接下来还有其他的，比方说寂灭陀罗尼。这个寂灭陀罗尼所讲到的，就是说我们如何在行住坐卧的观行里面，能够适当地把我们对于——我们真心所自在拥有的寂灭的那些性质，在我们的行住坐卧中，将它能够透过观行，而能一一的体现。能够这样作的话，常常这样作的话，我们就会使得我们的妄心，越来就越能够随顺著真心的层次，越来就越不会执著境界，而达到了我们所谈到的寂灭的这些状态。所以，寂灭陀罗尼这个陀罗尼的方式，又跟前面所讲的闻持、分别、音声又是再更进一步，并且有再更深入一点的法义的内涵。
当然还有许许多多其他的陀罗尼，比方说随地观陀罗尼、威德陀罗尼等等等等许多的陀罗尼；乃至于说到最后，总数乃至于有五百项的陀罗尼这么多，当然我们就不一一介绍了。可是，从刚才讲述的过程中，各位可以发现，从我们上一次讲的最原始的陀罗尼的意思，只是单纯的一种记忆方法，到最后它逐渐地深入演进，所以有分别陀罗尼，这是一种理解的方式；音声陀罗尼，变成一个忍辱的方式；寂灭陀罗尼，变成一个观行的方式等等；那你就会发现陀罗尼的意思，其实已经超过了原始的记忆方式。所以我们在佛法里面，才会讲说陀罗尼其实讲的最正确的描述方法，就是它是一个总持。你从简单的概念，或是简单的闻持，用它来帮你驾驭更复杂的概念或是更复杂的闻持。
附带要提的就是，在《大智度论》里面，龙树菩萨曾特别针对陀罗尼有开示，他说：
譬如人渴，得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。1
龙树菩萨告诉我们说：声闻人如果口渴的话，他只要两手掬（把这个水用两手环捧叫掬）一掬水来喝就够了，就足以解渴了，不需要特别去拿、不一定要特别用什么瓶子来持水。什么叫作声闻人呢？我们给大家作一个最简单、最简单的定义，声闻人就是随佛修学，但是只注重在自己解脱的人。换句话说，当他修证解脱道之后，他不会想要再修菩萨道，所以当他修得解脱果的初果、二果、三果、四果，到最后成阿罗汉之后，那么他接下来就是等著要入无余涅槃去了。一旦他入无余涅槃之后，三界里面再也见不到他的身心，就唯独真心在无余涅槃的境界里面“解脱自在”了。〔编案：无余涅槃的“境界”中实无十八界法，故无有阿罗汉能觉知自己住于无余涅槃中；唯有明心之菩萨，现观如来藏所住之“无境界”境界，之“无所得”境界，始得谓真正的解脱自在。〕这就是我们给大家下的最简单的声闻人的定义。
那菩萨跟声闻人又有什么不一样呢？菩萨从字面的意思来看，就是觉有情。换句话说，菩萨是从来不会弃舍有情的，菩萨会为了一切众生，会为了一切的有情，所以生生世世地自度度他；自己想办法精进道业，同时在精进道业的过程中，也一直在为著众生著想：要怎么样来帮助周围的众生，让周围的众生跟自己一样，也能够解脱成就、将来成佛；这就是菩萨。所以，谈到声闻跟菩萨这两种人，很大的区别就是：声闻最主要就是为了自己解脱，而菩萨不仅自己解脱，更心心念念的为著广大的众生的解脱在修行、在度人。
按照这样的道理来说，龙树菩萨为什么继续又把陀罗尼这件事情比喻成好像是装水的容器呢？这是因为声闻人渴的时候，只要用自己的双手去掬水，就能够解自己的渴；可是如果你要解其他人的渴的时候，显然你需要更有效的方式。菩萨就不像声闻人这样子了，菩萨不是只为了自己解渴而已，更是为了一切的众生也要解渴，所以菩萨就需要瓶器来持水，甚至需要瓶瓮持水，乃至需要更大的方式来为众生解渴；所以，用这样方式，就是用来比喻说声闻人因为只要求自己解脱，所以他学到的法够自己解脱就可以了；既然只要够自己解脱的话，表示说他所学到的法不会太复杂。
从另外一个方式也可以看到的，声闻人从证初果开始，如果不退转的话，那么七返人天就可以证阿罗汉了；这样子的一个时间，虽然不管七返人天算起来到底是人间的多少年，总是七返这个数字，就已经放在那边了。而菩萨呢，如果大家稍微有点印象的话，大家应该会知道：菩萨成佛要三大阿僧祇劫的修行；光是这一个“劫”，这个劫所代表的时间，就远远大于七返人天的过程了，何况是无量无数的劫呢？所以我们说菩萨成佛三大阿僧祇劫，那个时间跟声闻人比起来，可以说是长得无法想像的久远了。为什么要花这么多的时间呢？那表示说菩萨要学的法是非常非常多的。
简单来讲就是：菩萨学的就是要学我们的真心如来藏里面的一切种智〔编案：就是要具足了知如来藏所含藏的一切种子〕，既然是一切种智，当然就是无量无边〔编案：因为如来藏所含藏的种子无量无边故〕，这个就是为什么菩萨成佛要花这么长的时间。然而菩萨要成佛、要为众生、要自度度人，要面对这么多、这么多的法，要上求佛道、下化有情，当然在广修六度万行的同时，就得要面对许许多多不同的法。那么，学这一些法都需要有效的方式，让菩萨可以在既有的法学了之后，能够有效地再继续学新的法进去；所以在菩萨修学的过程中，陀罗尼是特别、特别的重要。声闻人因为学习的解脱的方法，非常的单纯而且简单，所以声闻人不需要有特别的陀罗尼；而菩萨就特别讲究陀罗尼，如果用世间人所能够理解的方式来说，正因为菩萨要学非常多的法，所以菩萨学法的时候，特别讲究得要有阶段的目标；每一个阶段的目标，都得要有循序渐进的方法，这些阶段目标跟循序渐进的方法，它的内涵都可以用陀罗尼来表示。所以龙树菩萨才讲说：菩萨特别、特别的需要重视陀罗尼。
另外，在《大智度论》里面也有谈到，从陀罗尼开始，有带出另外一种比较特别的陀罗尼。我们来看看《大智度论》里面龙树菩萨怎么说：
诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初“阿”，后“荼”，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻“阿”字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。2
在这一段论里面，龙树菩萨提到了特别的一种陀罗尼。龙树菩萨说：诸陀罗尼法，皆从分别字语生。因为每一种（包含闻持陀罗尼、分别陀罗尼、音声陀罗尼……等种种的陀罗尼）其实它都有代表性的名相，所以才说诸陀罗尼法皆从分别字语生。接下来，下面这一句就讲说：四十二字是一切字的根本。他说有四十二个字是一切名相的根本，因为这些字所以才有了语词，有了语词才有了名言，有了名言之后才有了义理。〔编案：意思是指这四十二字音是构成一切陀罗尼名相的根本，由这些字音组成了陀罗尼的名言型式并内含义理。《大智度论》此段之内容，乃是针对“陀罗尼”而说这些字音是“根本”，故此四十二字音，不必然与现今学界研究所说的梵文字母完全一致；以下所谈到四十二字之“根本”，也是依《大智度论》之论意而说。〕为什么讲这四十二个字呢？它的意义非常像是：比方说我们在地区所用到的注音符号，又或者像英文字母一样；拼音的文字系统里面都有所谓的字母，由这些字母拼起来之后，就可以形成所有的字词。
在当时的梵语体系里面，就是有这四十二个字母的拼音在，从这四十二个字母演进就可以拼出名相。那当时这些四十二个字它所包含的范围，比方说前面包含说用“阿”，然后用或者“罗”、“遮”、“波”、“那”等等，这些都是当时梵语中的根本音。所以龙树菩萨才会说：初“阿”，后“荼”，中有四十，总共是四十二个根本音。用这四十二个根本音，如何组成陀罗尼呢？龙树菩萨举的例子是说，比方说“阿”这个字来讲，大家要记住，在当时的梵语的体系里面“阿”是第一个根本音；所以从这个根本的“阿”这个字，我们就赋予它“阿”这个字，让它代表一切法不生这个意思。
什么叫一切法不生呢？不管是从二乘或是从菩萨来讲一切法不生，其实所谈到的最根本，得要从所谓的无生忍谈起。无生忍最根本的，就是我们所认知到的（平常我们所认知到的）妄心，也就是我们常常觉得很真实的这个“我”，其实祂的本质是虚妄的，祂并没有“我”名，并没有像我们所以为的真实性；甚至可以说，从来就没有生起“我”这个真实的意义在。所以，所有你所感知到的，不外乎是蕴处界的运作而已，这个就是无生忍这个部分。
对于人无我的这个部分，所察觉到的一个事实，在声闻人或是在菩萨都可以在无生忍方面有所修证，他们都共同的对于一般世间人所执著的我相，能够予以有效的破斥。可是声闻人跟菩萨在无生忍这方面有根本的差别，就是声闻人最多只有看到蕴处界的运作，因此破斥了我人虚妄的存在；可是菩萨就不只是如此，菩萨实际上是证悟了本心如来藏——证悟了实相心之后，从实相心的立场，再返过来看看我们虚妄的这个世间凡夫的我，所以这个中间的胜妙，远远不是声闻人所能够比拟的。
所以就这个“阿”字门来说，谈到的就是一切法不生，谈到的就是无生忍这个范围；当然它还有详细的其他的意思，我们就留到下一个讲次再来跟大家说。
今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！
-------------------
1《大智度论》卷 28，《大正藏》册 25，页 269，中 13-16。
2《大智度论》卷 48，《大正藏》册 25，页 408，中 11-16。
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2556-a13_002
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要继续跟大家讲的佛典故事，是接续我们之前谈到的〈共相怨害喻〉。如果您忘记了这个故事内容的话，可以简单地提醒您，这个就是：有一个人为了要报复另一个人的毁谤，所以他一直心心念念要报复对方；另外一个人就跟他讲说“有个毘陀罗咒可以伤害对方，但是这个毘陀罗咒有一个祸患，就是它还没有伤害到对方之前，会先害到自己”；这个人听了之后，不仅不畏惧，反而心里觉得很欢喜而跟这个人说“我只求可以伤害对方，其他在所不惜”。这就是我们藉这个故事来给大家讲述的起源。〔编案：指讲述“陀罗尼”的义理〕
在给大家讲的时候、在上一讲次我们有跟大家提到了这个故事里面，出现了一个关键字叫作毘陀罗咒。那在毘陀罗咒这几个字里面，我们从（咒）陀罗尼这三个字跟大家讲起，所以我们上次有跟大家讲说，陀罗尼就是总持的意思，就是于一文、一法、一义当中，持一切的文、一切的法、一切的义。这个比喻，我们上次曾经从世间学习的角度来跟大家讲，这是世间的众生学习一切法会掌握的方法。另外一种的比喻，就是说总持就好像是一串的粽子，这有好多个粽子的时候，其实它们都绑在一起，当你把核心的这个绳结把它提起来的时候，你相对地就把所有的粽子都给提起来了。所以陀罗尼讲起来，也像是你掌握了中间的这个关键之后、提起来之后，就可以把相对应的法、或是文、或是义把它给提起来了。
那今天我们要继续来告诉大家，在《大般若经》里面谈到的陀罗尼有更深入的陀罗尼义。比方说在《般若经》里面谈到的，有所谓的五百陀罗尼，这个五百陀罗尼有好些个（有五百种）不同的陀罗尼，比方说有所谓的闻持陀罗尼。所谓的闻持陀罗尼，就是听闻诸法而不会忘失；这个方式，很显然地跟我们前一个讲次所讲的陀罗尼入门的意思是一致的，它就是一种记忆的方式。也就是说，当你听闻了亲教师或者善知识讲了许多的法之后，你自己发展了一套记忆的方式，使得每一次听完了亲教师或者是善知识讲的内容之后，你都不会忘记；这个我们在前面〔编案：前一讲次〕也举过一个比喻：就比方说大家以前在考试的时候，如果是考文科的历史、地理，那都有许多要记忆的事情，有许多的考生就会为了这个事情，发展了自己的一套记诵的方式，这个也就是闻持陀罗尼的意思。只不过这里的闻持陀罗尼一定是对于佛法而言，不是在讲世间法；也就是说，听闻了种种佛法，而想办法发展了一套记忆的方式，使它不会忘失，这个叫闻持陀罗尼。
接下来，还有一种叫作分别陀罗尼。这个分别陀罗尼的意思又再更进一步，主要讲的就是分别了知诸法，或是分别了知众生的心行；那么这个分别的部分，如果以分别了知诸法的这个意思来讲，很显然它讲到的是你找到了一些关键的方式，使得你很容易在听亲教师或是善知识讲解新的法义的时候，你很容易用自己的方式去理解它；能把新听到的这些佛法，把它分门别类地吸收，然后归入自己的“知识体系”。换句话说，就是在听闻的时候，很容易就能够上手，然后把这些知识内化成自己的“知识体系”的一部分。这个部分显然它所谈到的，就不再只是记忆的方法而已，因为它还得要有善于分别的妙用。所以，这个部分说的分别陀罗尼，显然就是一种理解的方法──理解吸收的方法。这个部分，也显然比前面讲的记忆的方法要来得更为深入，因为它涉及了你对于之前所吸收到的法义，能够作有效的了解；并且依这个了解，让你能够对于未来听闻到的法义能够分别无碍。当然这个部分，在前后法义衔接的部分，是需要花一些心力的；所以掌握了分别的陀罗尼，它的境界其实比闻持更加地深入。
接下来，下一个提到了所谓的音声陀罗尼。音声陀罗尼是什么样的音声能够总持呢？其实它不是在总持所有的“音声”，音声陀罗尼讲到的意思其实是“闻诸言音”——就是听到了别人说什么样的话，或是发出什么样的声音，都不会因而特别的高兴，也不会因而特别的生气；也就是听到他人所发出的音声能不喜、不瞋，这个叫作音声陀罗尼。所以这个陀罗尼跟它字面上的意思，稍微有一点差别，实际上它谈到的就是一种忍辱行。音声陀罗尼所牵涉到的就是“如何能够行忍辱的方法”，这个部分当然就是说，你可以用各式各样的方法去达到忍辱行。
比方说，对于音声陀罗尼这件事情，你也可以循著佛陀在《优婆塞戒经》里面的开示；佛陀说当听到别人骂你的时候，你应该要仔细地思惟（就是指这个音声）：当别人骂你的时候，比方说骂一句话的时候，这一句话在你听到的那个瞬间，其实每一个字它的字音，都是分别到达你的听觉系统的；所以说这个音声本身都是一个、一个的，它是单一个别存在的状况。那么到底是谁把这些音声给连贯起来，才形成这些音声统合的内涵跟意思，以至于要因此而生气了呢？那当然就是我们自己的妄心嘛！所以，如果能够认知到音声彼此之间它的关联性，以及妄心把这些音声连起来的这些特性的话，我们就晓得实际上听到别人的音声，会因而喜或是因而瞋，全部都是我们自己后续的虚妄心行而已。常常这样观察的话，我们对于别人的毁谤，当然也就不容易生气起来了，这个也就是其中的一种音声陀罗尼。
那么再接下来还有其他的，比方说寂灭陀罗尼。这个寂灭陀罗尼所讲到的，就是说我们如何在行住坐卧的观行里面，能够适当地把我们对于——我们真心所自在拥有的寂灭的那些性质，在我们的行住坐卧中，将它能够透过观行，而能一一的体现。能够这样作的话，常常这样作的话，我们就会使得我们的妄心，越来就越能够随顺著真心的层次，越来就越不会执著境界，而达到了我们所谈到的寂灭的这些状态。所以，寂灭陀罗尼这个陀罗尼的方式，又跟前面所讲的闻持、分别、音声又是再更进一步，并且有再更深入一点的法义的内涵。
当然还有许许多多其他的陀罗尼，比方说随地观陀罗尼、威德陀罗尼等等等等许多的陀罗尼；乃至于说到最后，总数乃至于有五百项的陀罗尼这么多，当然我们就不一一介绍了。可是，从刚才讲述的过程中，各位可以发现，从我们上一次讲的最原始的陀罗尼的意思，只是单纯的一种记忆方法，到最后它逐渐地深入演进，所以有分别陀罗尼，这是一种理解的方式；音声陀罗尼，变成一个忍辱的方式；寂灭陀罗尼，变成一个观行的方式等等；那你就会发现陀罗尼的意思，其实已经超过了原始的记忆方式。所以我们在佛法里面，才会讲说陀罗尼其实讲的最正确的描述方法，就是它是一个总持。你从简单的概念，或是简单的闻持，用它来帮你驾驭更复杂的概念或是更复杂的闻持。
附带要提的就是，在《大智度论》里面，龙树菩萨曾特别针对陀罗尼有开示，他说：
譬如人渴，得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。1
龙树菩萨告诉我们说：声闻人如果口渴的话，他只要两手掬（把这个水用两手环捧叫掬）一掬水来喝就够了，就足以解渴了，不需要特别去拿、不一定要特别用什么瓶子来持水。什么叫作声闻人呢？我们给大家作一个最简单、最简单的定义，声闻人就是随佛修学，但是只注重在自己解脱的人。换句话说，当他修证解脱道之后，他不会想要再修菩萨道，所以当他修得解脱果的初果、二果、三果、四果，到最后成阿罗汉之后，那么他接下来就是等著要入无余涅槃去了。一旦他入无余涅槃之后，三界里面再也见不到他的身心，就唯独真心在无余涅槃的境界里面“解脱自在”了。〔编案：无余涅槃的“境界”中实无十八界法，故无有阿罗汉能觉知自己住于无余涅槃中；唯有明心之菩萨，现观如来藏所住之“无境界”境界，之“无所得”境界，始得谓真正的解脱自在。〕这就是我们给大家下的最简单的声闻人的定义。
那菩萨跟声闻人又有什么不一样呢？菩萨从字面的意思来看，就是觉有情。换句话说，菩萨是从来不会弃舍有情的，菩萨会为了一切众生，会为了一切的有情，所以生生世世地自度度他；自己想办法精进道业，同时在精进道业的过程中，也一直在为著众生著想：要怎么样来帮助周围的众生，让周围的众生跟自己一样，也能够解脱成就、将来成佛；这就是菩萨。所以，谈到声闻跟菩萨这两种人，很大的区别就是：声闻最主要就是为了自己解脱，而菩萨不仅自己解脱，更心心念念的为著广大的众生的解脱在修行、在度人。
按照这样的道理来说，龙树菩萨为什么继续又把陀罗尼这件事情比喻成好像是装水的容器呢？这是因为声闻人渴的时候，只要用自己的双手去掬水，就能够解自己的渴；可是如果你要解其他人的渴的时候，显然你需要更有效的方式。菩萨就不像声闻人这样子了，菩萨不是只为了自己解渴而已，更是为了一切的众生也要解渴，所以菩萨就需要瓶器来持水，甚至需要瓶瓮持水，乃至需要更大的方式来为众生解渴；所以，用这样方式，就是用来比喻说声闻人因为只要求自己解脱，所以他学到的法够自己解脱就可以了；既然只要够自己解脱的话，表示说他所学到的法不会太复杂。
从另外一个方式也可以看到的，声闻人从证初果开始，如果不退转的话，那么七返人天就可以证阿罗汉了；这样子的一个时间，虽然不管七返人天算起来到底是人间的多少年，总是七返这个数字，就已经放在那边了。而菩萨呢，如果大家稍微有点印象的话，大家应该会知道：菩萨成佛要三大阿僧祇劫的修行；光是这一个“劫”，这个劫所代表的时间，就远远大于七返人天的过程了，何况是无量无数的劫呢？所以我们说菩萨成佛三大阿僧祇劫，那个时间跟声闻人比起来，可以说是长得无法想像的久远了。为什么要花这么多的时间呢？那表示说菩萨要学的法是非常非常多的。
简单来讲就是：菩萨学的就是要学我们的真心如来藏里面的一切种智〔编案：就是要具足了知如来藏所含藏的一切种子〕，既然是一切种智，当然就是无量无边〔编案：因为如来藏所含藏的种子无量无边故〕，这个就是为什么菩萨成佛要花这么长的时间。然而菩萨要成佛、要为众生、要自度度人，要面对这么多、这么多的法，要上求佛道、下化有情，当然在广修六度万行的同时，就得要面对许许多多不同的法。那么，学这一些法都需要有效的方式，让菩萨可以在既有的法学了之后，能够有效地再继续学新的法进去；所以在菩萨修学的过程中，陀罗尼是特别、特别的重要。声闻人因为学习的解脱的方法，非常的单纯而且简单，所以声闻人不需要有特别的陀罗尼；而菩萨就特别讲究陀罗尼，如果用世间人所能够理解的方式来说，正因为菩萨要学非常多的法，所以菩萨学法的时候，特别讲究得要有阶段的目标；每一个阶段的目标，都得要有循序渐进的方法，这些阶段目标跟循序渐进的方法，它的内涵都可以用陀罗尼来表示。所以龙树菩萨才讲说：菩萨特别、特别的需要重视陀罗尼。
另外，在《大智度论》里面也有谈到，从陀罗尼开始，有带出另外一种比较特别的陀罗尼。我们来看看《大智度论》里面龙树菩萨怎么说：
诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初“阿”，后“荼”，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻“阿”字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。2
在这一段论里面，龙树菩萨提到了特别的一种陀罗尼。龙树菩萨说：诸陀罗尼法，皆从分别字语生。因为每一种（包含闻持陀罗尼、分别陀罗尼、音声陀罗尼……等种种的陀罗尼）其实它都有代表性的名相，所以才说诸陀罗尼法皆从分别字语生。接下来，下面这一句就讲说：四十二字是一切字的根本。他说有四十二个字是一切名相的根本，因为这些字所以才有了语词，有了语词才有了名言，有了名言之后才有了义理。〔编案：意思是指这四十二字音是构成一切陀罗尼名相的根本，由这些字音组成了陀罗尼的名言型式并内含义理。《大智度论》此段之内容，乃是针对“陀罗尼”而说这些字音是“根本”，故此四十二字音，不必然与现今学界研究所说的梵文字母完全一致；以下所谈到四十二字之“根本”，也是依《大智度论》之论意而说。〕为什么讲这四十二个字呢？它的意义非常像是：比方说我们在地区所用到的注音符号，又或者像英文字母一样；拼音的文字系统里面都有所谓的字母，由这些字母拼起来之后，就可以形成所有的字词。
在当时的梵语体系里面，就是有这四十二个字母的拼音在，从这四十二个字母演进就可以拼出名相。那当时这些四十二个字它所包含的范围，比方说前面包含说用“阿”，然后用或者“罗”、“遮”、“波”、“那”等等，这些都是当时梵语中的根本音。所以龙树菩萨才会说：初“阿”，后“荼”，中有四十，总共是四十二个根本音。用这四十二个根本音，如何组成陀罗尼呢？龙树菩萨举的例子是说，比方说“阿”这个字来讲，大家要记住，在当时的梵语的体系里面“阿”是第一个根本音；所以从这个根本的“阿”这个字，我们就赋予它“阿”这个字，让它代表一切法不生这个意思。
什么叫一切法不生呢？不管是从二乘或是从菩萨来讲一切法不生，其实所谈到的最根本，得要从所谓的无生忍谈起。无生忍最根本的，就是我们所认知到的（平常我们所认知到的）妄心，也就是我们常常觉得很真实的这个“我”，其实祂的本质是虚妄的，祂并没有“我”名，并没有像我们所以为的真实性；甚至可以说，从来就没有生起“我”这个真实的意义在。所以，所有你所感知到的，不外乎是蕴处界的运作而已，这个就是无生忍这个部分。
对于人无我的这个部分，所察觉到的一个事实，在声闻人或是在菩萨都可以在无生忍方面有所修证，他们都共同的对于一般世间人所执著的我相，能够予以有效的破斥。可是声闻人跟菩萨在无生忍这方面有根本的差别，就是声闻人最多只有看到蕴处界的运作，因此破斥了我人虚妄的存在；可是菩萨就不只是如此，菩萨实际上是证悟了本心如来藏——证悟了实相心之后，从实相心的立场，再返过来看看我们虚妄的这个世间凡夫的我，所以这个中间的胜妙，远远不是声闻人所能够比拟的。
所以就这个“阿”字门来说，谈到的就是一切法不生，谈到的就是无生忍这个范围；当然它还有详细的其他的意思，我们就留到下一个讲次再来跟大家说。
今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！
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1《大智度论》卷 28，《大正藏》册 25，页 269，中 13-16。
2《大智度论》卷 48，《大正藏》册 25，页 408，中 11-16。
