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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
《华严经》的清净远离婬欲行
《华严经》的说法和密教外道坚持必须每日婬欲是完全不同的。只要亲近婆须蜜多菩萨的众生，都会安住于“离贪际”，远离这男女欲爱。如是婬欲之爱染就会从根本断除，不再追求，这教化难以思议。然而密教无法远离“欲爱”，所以直到七老，有的“喇嘛法王”还要找女人性交，继续婬欲作乐。
因此，密教所援引的婬欲，并非是大菩萨所行境界；而且大菩萨很早就已远离欲界爱，甚至能让众生在见到菩萨时，听闻说法，便能够“消竭诸爱欲海”，所以，婆须蜜多大菩萨也是如此，能灭除众生一切欲爱渴仰，令其证得清净离欲。
婆须蜜多大菩萨甚深证量之教化真实义
在此以婆须蜜多菩萨甚深八地以上的证量来说此经文中的真实义：婆须蜜多菩萨他度化众生是依众生根器、所处位阶应缘化身而度，如处于信位之众生、五欲还很深重，则大菩萨所现的庄严报身，会让众生生起恭敬心而开始愿意修行，那摄受此位阶的众生，当然不会有任何身体的接触，否则会加重众生五欲情想。观诸人间的男女双身法，皆是以邪欲为导，只会加重自己的五欲贪著，这是自误误人的修法。
婆须蜜多菩萨可让人当下进入甚深三昧，这些三昧都和婬欲众生所以为的婬欲法完全不相应，皆是不可思议甚深三昧，也不是一般菩萨可轻易作到的殊胜三昧。因此，可推断这些来修学的学人也非泛泛之辈，他们几乎都是因为对菩萨充满景仰之情，才来到这庄严道场；以菩萨行者在开悟证得阿赖耶三三昧住于菩萨七住位后，须要继续修习其他三昧法门，因而来到婆须蜜多大菩萨的道场；则婆须蜜多菩萨便视其根器而教化深浅不一的法。当知此《华严经》中所述所证三昧的内涵是相当深，而婆须蜜多菩萨教化诸等更高位阶的佛子，自然不会也无须有任何肢体上的接触。
许多菩萨行者单是眼见道场庄严，就自然息灭了他们最后的婬欲想，而菩萨们证量各自不同，其中杂染深者，婆须蜜多菩萨便再根据其缠缚而以方便力调伏。因此，若是有菩萨已经修学清净，唯有最后一分欲念杂染，婆须蜜多菩萨可以根据来者的因缘，变现不可思议的女众形相，乃至如经文所说的种种变化，如是发起不可思议的三昧功德力，令这些学人于此殊胜摄受感应下，因而发起甚深巨大的惭愧心，便当下断除了自己最后一分的不净男女贪欲想，因而证得殊胜不可思议的清净三昧力。
如经文：“若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧”，所显示的真实义是：“如果有众生心中一时生起抱持婆须蜜多菩萨的妄想，婆须蜜多菩萨以不可思议的三昧功德力摄受其心，使其内心清净，能生起甚深惭愧作意，简择此贪欲的过患，因而远离贪欲的束缚；又内心起观照，缘自心如来藏清净无垢，转依此真如性而卸下此甚深情执；又于一切有情平等性的殊胜作意下，而缘此间诸有情，顺利转化此贪欲的执取而成为能摄受有情的清净念，因而得证‘菩萨摄一切众生恒不舍离三昧’。”如是三昧功德不可思议，因此这样的平等性都是熏习与亲证此如来藏心的佛子能于此返观，并且转依清净如来藏真如心，而后乃能成就如是不可思议的三昧功德。当知经文的义理如是，应如是解。
因此，当信佛法清净，当信戒法清净，当信自心清净，切莫陷入这密教大贪婬行翻转的谬论而失去人身；当信婆须蜜多大菩萨教化清净，三昧力不可思议，能令相应有情身心清净，永离婬欲，这就是真实的佛法，也是《华严经》所显示的真实义。
《华严经》显示“瞋”与“愚”来教化的菩萨
三毒中的下一个“瞋”，于《华严经》是由一位菩萨示现名为“满足”的国王，他对于罪人施予非常严厉的刑罚，善财菩萨对此非常困惑，并且认定这国王应是恶人；这时要不是虚空中有菩萨出声而方便提示1，善财菩萨就与这善知识失之交臂。
后来这国王带著善财菩萨来看他的宫殿等果报，如是庄严，让菩萨释怀后，再解释说：“我身口意都不起瞋害之心，连一只蚂蚁尚不加害，哪里可能会来害人呢？因为这个国度众生习惯造作‘十不善业’，难以调伏；我便施设各种恐怖刑罚来遮止大众造恶，而这些被刑罚的众生都是我无生法忍力所幻化出来的假人，哪有一位是真实的呢？这样作的目的都是为了警醒大众，遮止他们不要造恶。”2所以，乐于瞋害的有情便因此而循规蹈矩，远离瞋害之毒。
三毒中最后的“痴”，于《华严经》上，有位菩萨示现为“方便命”婆罗门，他从高崖刀山跳入大火聚中，行此看似最愚痴的苦行。当善财菩萨向他请法时，这位婆罗门便请善财菩萨学他一样跳，以便清净菩萨诸行；善财菩萨便生起困惑，认定面前的这位婆罗门应该是魔，应为恶知识3。
为了消弭善财菩萨的疑心，许多菩萨随后出现，从梵天、自在天、魔天（有宫殿，可说为魔天）、他化自在天、化自在天、兜率陀天……欲界诸天来解说这位婆罗门能以“五热炙身”之难以想像的苦行来放出“大光明”，照耀诸天宫殿，乃至普照阿鼻地狱，令得见的地狱众生命终生天，如是天界有情皆来亲近婆罗门，听受教导，最后远离愚痴流转生死，进修佛道。因此，善财菩萨便不再疑惑，依照此示现为外道婆罗门的菩萨教导，以摄受愚痴众生的清净作意，而证得此不可思议三昧4。
所以，婆须蜜多菩萨显示端庄的女众，还是善财菩萨于“教化三毒”众生中，唯一没有生起疑惑的，其他两者还要劳烦菩萨们来为善财菩萨开解；因此自然是表相上都无婬行，所以，善财菩萨才不生疑惑；由此可知，哪有密教人士认为的大贪之行呢？
《华严经》所显示的贪瞋痴行都是大菩萨示现的教化方便，并无实际之贪瞋痴行可说；单单菩萨可随意变化出不同庄严身相的女众身部分，哪位倡导婬欲的喇嘛可以为之呢？又哪位喇嘛可让贪欲很重的有情来到面前而自惭形秽、永断贪欲呢？哪位放浪形骸的喇嘛有任何此处经文所说的三昧证量可说呢？藏传密教所教导的还是世间男女婬乐，哪里接触过这些殊胜的断婬三昧呢？别说三昧境界，连这些三昧名称都没有听过。
所以，大菩萨示现好像是贪、瞋、痴，其实都非贪瞋痴，而来到菩萨道场的修学者根本没有机会放纵自身的贪瞋痴，何况大贪、大瞋、大痴呢？当他们一见道场庄严景象时，自身的贪瞋痴念头老早就灭了一大半，不禁再多看几眼时，内心的贪瞋痴就更淡了；甚至，因为太过于景仰菩萨威德，当下就灭除自心三毒，贪欲不再为患。藏密无此摄受有情而断其婬欲的三昧威德力，眼见纸包不住火，干脆公开师徒婬欲而诡称“大贪、大瞋、大痴之后，才能无贪瞋痴”，却还终日男根“金刚”兴致勃勃与女根不断交婬，口中仍说“无贪瞋痴”来诳骗众生；此“无贪”在何处呢？真无稽之谈！
菩萨以庄严无倒相貌来摄受贪婬有情，以化现惩处的威严来抑止瞋恶有情，以苦行烈焰光明功德威神慑服一切痴慢有情，如是让众生一一灭除贪瞋痴，所以，哪有“贪瞋痴反转原则”呢？若“反转原则”可行，为何酗酒、毒瘾者不能“反转”而于酒精、毒品“自在”呢？所以，当感念诸佛菩萨的深恩，切莫再行恶见恶说而作茧自缚！
第七节 最后身菩萨修证的探讨
密教忽略佛法修持，以为《华严经》的菩萨证量是一蹴可几，以为透过想像就可成就佛果，因此臆测成佛前的“最后身菩萨”境界而编导一出戏码：“一切如来”前来“最后身菩萨”面前教导，令此“最后身菩萨”发完“菩提心”、观察“自心月轮”、观想“自心的五股金刚杵”，成就了婬欲密法的“萨埵金刚”后，“变现佛身”，如是“即身成密教佛”。
至于真正的最后身菩萨坐道场时，诸佛如来是如何护念呢？《大方广佛华严经》卷43：
佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有法。何等为十？所谓菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切诸佛，观此菩萨咸举右手赞言：“善哉！善哉！无上导师。”是一奇特未曾有法。菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来、应供、等正觉皆悉护持，是二奇特未曾有法。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同行菩萨悉来云集，以种种庄严具恭敬供养，是三奇特未曾有法。5
在最后身菩萨坐道场时，并非是谭崔密教以为的“一切如来”来至前面，再示现出“受用身”的情况；但也并非是诸佛如来不加“护持”，而是仍有“护持”，但并没有现身于前，而过去生同见同行的菩萨们则会一起现身恭敬供养。最后身菩萨坐道场时，以“无师自然智”而智慧通达，然后满足“明心见性”，转识成智，成就无上正等正觉；亦非如密教人于妄想中，将意识心变成了“月轮”，“月轮”中又出现了“金刚”，以婬欲男根而自说“成密教佛”。
第八节 佛常住于虚空的探讨
《金刚顶经》认定诸佛常住虚空，将诸佛示现于十方世界，变成了色身常住法，如是不知不解这“法身常住”的义理。
《大方广佛华严经》卷6：
佛身无有生，而能示出生，法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛，光明靡不周，名称悉远闻。无体无住处，亦无生可得，无相亦无形，所现皆如影。6
这表示了“佛身”从来没有“被出生”，没有形体色相，也从来没有住处，而以“示现出生”世人眼见的“身”来摄取众生；依此教化方便，以“虚空”比拟诸佛法身“自住”于“法性”中而无有执取，无带一尘，无挂一法。诸佛“法身”不依于“他”法而“住”，于“法性”自住；“自住”尚是依世间之“住”与“非住”、“自”与“他”、“内”与“外”而方便言之，实则“佛身”本无较量分别，如何更于“住”上而作执取，以为有“外法”可“住”呢？“虚空”既是“外法”，因此“佛身”也不依于这“虚空”之“外法”而“住”，也不依于“色”的“内外之法”而“住”，也不依于“虚空、世界、身心”而“住”，如是一切皆泯，而说“无住处”。如是“无住处”而“自住法性”，而说“自住法身”，无有“来去、往诣、行止”可说，所有现出的都犹如“影像”。
《大方广佛华严经》卷13：
如来所转妙，一切皆是菩提分，若能闻已，悟法性，如是之人常见佛。不见十力空如幻，虽见非见如盲睹，分别取相不见佛，毕竟离著乃能见。众生随业种种别，十方内外难尽见，佛身无碍遍十方，不可尽见亦如是。譬如空中无量刹，无来无去遍十方，生成灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。7
所以，何谓“见佛”？就是听闻大乘殊胜的如来藏妙法，亲证悟入这真如法性，契入真实义，如是菩萨生起般若智慧，明白“自心如来藏”与“诸佛无垢识”法性无有二致，“如心，佛亦尔；如佛，众生然；心、佛及众生，是三无差别”，亲证如来藏的菩萨即能如是“见佛”。当信“此身非有无所依，如是见佛真实观”，如来的法身不是三界中有，无有任何所依；如来所显示的妙色身不是永久存在，不是真实法身之所依；这样“见佛”才是菩萨真实观佛。
如来随缘示现出种种随众生业种的一切所见之相，就像是太虚空中，有无量无边佛国世界，如来于中作种种佛身示现，然而实际法身没有来去，而能示现遍于十方无所障碍，随诸世间成住坏空而不以世间为所依所住，也不以太虚空而为所住，如是“佛遍于虚空”当如是解，不能如密教所以为的“佛色身遍于虚空”。
所以，知道了“见佛”的道理，就不应将“诸佛示现于诸佛世界的佛身”当作是“诸佛法身”；对于“佛身遍于虚空”的说法，也当如是解，否则以为“佛身常住于虚空”而将“示现的色身”当作是“常住法身”，就变成颠倒妄见。
第九节 秘密之教的探讨
如来于秘密法教中，有如来藏密法流传后世，禅门公案衍生有一千七百余则，有真有谬，隐覆密意方便开示；菩萨于亲证此如来藏后，发起般若智慧，这就是如来的“真实秘密教法”，而非密教见不得人的私密婬欲以为“秘密法”。如来另有教授众生方便，世人不知此教化方便，此亦为“如来秘密之教”，如《大宝积经》卷28：
善男子！云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教？善男子！菩萨摩诃萨于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中，如实善知。善男子！何等是为如来密教？
善男子！我记“声闻得阿耨多罗三藐三菩提”者，此不应尔。
如言阿难：“我患背痛。”此不应尔。
语诸比丘：“我今老弊，汝可为我推觅侍者。”此不应尔。
语目连言：“汝可往问耆婆医王，我所有患，当服何药？”此不应尔。
善男子！如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。
善男子！佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子！如来又说：“提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便。”此不应尔。……
善男子！如来昔在毘兰多国，受毘兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。8
所以，菩萨修学能够善解善知诸佛之示现，不至于将此示现之方便当作是实际法，当作是诸佛还要受因果业报酬偿，应该了解诸佛为了悲悯一切有情而示现受诸业报，令大众心生警惕：“如来大修行人尚且要受过去生的业报，何况是不事修行的我辈凡夫？”由是恐惧恶果，便得顿息身口意的恶作，而能为修学正法的前方便。其他诸多事相，也是为了摄受众生而有的诸多方便。
以此比对谭崔密教说的“秘密教”，却完全不是这么一回事。《金刚顶经》直接否定佛教，在“无上正等正觉”之上，加上“一位大持金刚”来作为“诸佛如来”的“大主宰”，这样自创的颠倒说如何与佛法有一丝的关联呢？
第十节 结语：金刚乘与大乘的探讨
《大宝积经》卷28：
佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子！诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子！以是义故，名为大乘。”9
大乘法称为“无上乘”，因此没有更超过的“秘密大乘”可说，也没有可与大乘法并行的秘密大乘法，因为这大乘法称为“无等乘”。
《妙法莲华经》卷1：“诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”10
这大乘法是唯一成佛之乘，能够成就佛果之乘，因此并没有所谓的金刚乘秘密大乘可与大乘法共同并立，也没有这秘密大乘可以成就佛道的任何理由。
三世诸佛都了解众生难以度化，因此根据众生的根器而为差别，将成佛之道开演出摄受众生方便的二乘：声闻乘与缘觉乘，却不曾将成佛之大乘更改为和印度咒术一样的密咒大乘，也未曾有以印度性器官膜拜而衍生的秘密大乘，也没有日夜思索男女交欢的金刚乘。
在密教快活地以“金刚萨埵”这样的金刚上师来彻底摧毁“佛教诸佛”时，还编纂出“诸佛”是以印度教的妄心“月轮观”与“唵字观”而能“成佛”，还刻意说“诸佛”对深深恐惧而无法制止的大恶有情，得商请“大持金刚”来协助降伏；而且密续还要催请无尽无数宇宙的无量无边“诸佛如来”一日三时来向这“金刚萨埵”恭敬供养归顺。
在统摄“佛教诸佛如来”后，密教还要说这“婬欲敬爱之秘密灌顶法”是从某一“古佛”后，就没有宣演过的稀有之法，所以要等到“密教世尊毘卢遮那佛”才能再次宣演这谭崔稀有之“爱”，如是教导与会“诸佛菩萨”进行“金刚杵和莲花和合”的“敬爱法”，从各自“金刚杵”和“莲花”出生“乳相”；如是将密教钟爱的“”这般脸不红气不喘地嵌入到密续中。
若非学佛人，对此密教乱象，也当无感慨；佛教兴衰对大多数人是事不关己，我们又能够说什么呢？众生醉生梦死，从上到下，追逐、选举、斗争、事业、爱情、子嗣、财富、名利、游乐、放逸、恶法……；佛法距离这些人非常遥远，等他们接触时，就多与“相似佛法”相应，在“伪佛法”中流转生死。因此，对众生来说，藏传密教是否紊乱佛教无关紧要，他们要的是立即解除现实生活上的难题，所以民间祭祀、求神问卜以及藏密举办印度教的火供、财神供、烟供，都是切中众生的渴望，所以如何对众生有更多的期许呢？
至于那些无知而投靠密教（喇嘛教）的佛教法师，既然身著袈裟，又受中国佛法熏习，本应简择真伪，而为众生学法之指南，却为虎作伥，真令人慨叹！在谭崔密教以鲜明的旗帜来覆盖诸佛——“如来之上还有增上主宰”、“如来之上还有上师”、“如来必须每日三时供养金刚阿闍梨”、“如来对大恶有情不免心生恐惧胆怯”、“如来并非是尽知一切法”、“如来是以外道法的月轮观加上唵字观而成佛”、“如来不是真归依处”等等恶语喊得震天价响，并极力摧毁佛教正义的同时，佛教法师还可以继续无知附和，集体投诚向藏传魔教交心靠拢，最后仍说自身是在“学佛”？那到底是学什么法？是要找到这密教的“金刚上师”、“大法王”、“金刚萨埵”、“密教普贤王如来”（阿里不达）、“大持金刚”来当自己的“无上主宰”？
然而，学佛人禀受诸佛慈恩，又发大愿：众生无边誓愿度，如何可以袖手旁观而置圣教衰亡于不顾？虽则眼见青史尽成灰，且将三藏密续辨分明！佛法是法界无上珍贵的瑰宝，如何可与这污秽的谭崔密教的粪土同置于一处！是以简择出要，辨明真伪，涤荡浊流，令此如来藏妙法光显于世，是为翘首以盼！阿弥陀佛！（全书圆满）
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1《大方广佛华严经》卷 49〈入法界品 第 34〉：【尔时，善财见无量众生犯王法者，身被五缚，或断手足，或截耳鼻，或挑双目，或斩身 首，或投沸灰；或叠缠油灌，以火焚之；以如是等无量楚毒而苦治 之。尔时，善财作如是念：“我为一切众生故，学菩萨行，修菩萨道， 今见此王行大恶逆诸不善法，此乃恶中之恶，第一恶人。”作是念 时，虚空有天而告之曰：“善男子！汝当忆念普眼妙香善知识教。”】（《大正藏》册 9，页 708，中 22-下 1。）
2 《大方广佛华严经》卷 49〈入法界品 第 34〉：【时，满足王王事讫 已，手执善财，将入宫内，命就宝师子座，而告之曰：“善男子！汝 观我家。”善财即观广大无极七宝垣墙，周匝围遶；七宝讲堂，无 量百千众宝楼阁而庄严之；乃至不可思议摩尼宝网罗覆其上；五百 侍女，端严如天，如上所说。“善男子！见我此报所因业不？”答言：
“已见。”“善男子！我成就菩萨幻化法门。我此国土杀生、偷盗乃 至邪见，诸群生类，不可教化离诸恶业，我为调伏令解脱故，化作 人众种种苦治，令舍十不善道一切诸恶具足十善，得究竟乐，发阿 耨多罗三藐三菩提心，具足一切智。善男子！当知我身、口、意，乃 至蚁子不生害心，何况人耶？人是福田，生诸善根。善男子！我唯知 此幻化法门。诸大菩萨得无生法忍，知一切有趣，皆悉如幻；知菩 萨行，悉如变化；一切世间，悉如电光；一切诸法，皆悉如梦；深 入无碍法界，具菩萨妙行，境界无碍，摄一切行，于无量旋陀罗尼而得自在。”】（《大正藏》册 9，页 708，下 9-28。）
3 《大方广佛华严经》卷 47〈入法界品 第 34〉：【时，婆罗门修诸苦 行，求一切智，四面火聚，犹如大山；中有刀山，高峻无极；从彼 山上，自投火聚。尔时，善财诣婆罗门，头面礼足，合掌而立，白 言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩 萨行、修菩萨道，愿为我说。”答言：“善男子！汝今若能登此刀山， 投火聚者，菩萨诸行皆悉清净。”尔时，善财作如是念：“得人身难、 离诸难难、得无难难、得净法难、值佛世难、具诸根难、闻佛法难、遇 善知识难、得与同止难、得闻正教难、得正命难、顺趣正法难。此将非 魔，魔所使耶？非善知识而现善知识相，将非恶菩萨耶？而今为我 作寿命难、作善根难、萨婆若难，此非正教险恶道耳，远离法门萨 婆若等一切佛法。”】（《大正藏》册 9，页 700，下 10-24。）
4 《大方广佛华严经》卷 47〈入法界品 第 34〉：【作是念时，十万梵 天在虚空中，作如是言：“善男子！莫作是念！莫作是念！此是大 圣，具足金刚智慧光明，精进不退，悉已究竟一切境界。……”复 有一万魔在虚空中，以种种摩尼宝华散婆罗门，告善财言：“善男子！ 此婆罗门，苦行力故，放大光明，令我宫殿诸庄严具，悉如聚墨。我不 复乐，即与无量诸天天女，眷属围遶，来诣其所；为我说法，悉于阿 耨多罗三藐三菩提，得不退转。”复有一万他化自在天在虚空中， 各持天华恭敬供养……。复有一万化自在天在虚空中，以天妓乐恭 敬供养……。复有一万兜率陀天与其眷属，在虚空中，雨一切末香 云，恭敬供养……。复有无量欲界诸天在虚空中，供养恭敬，作如 是言：“善男子！此婆罗门，五热炙身时，放大光明，乃至普照阿鼻地 狱，除灭苦痛；若有众生见斯光者，命终生天，知报恩故，舍五欲乐， 来诣其所，乐观无厌；为我说法，乃至令无量众生发菩提心。”尔时， 善财童子闻奇特法，心大欢喜，于婆罗门所，发起真实善知识心； 头面礼足，如是白言：“向疑圣教，违知识教；唯愿大圣，受我悔过。” 时，婆罗门为善财童子，而说偈言：“欲求菩提者，当顺知识教，除 灭诸疑惑，一心常恭敬；修习于正道，知法真实相，安住于道场， 成就佛菩提。”尔时，善财童子即登刀山，自投火聚，未至中间， 即得菩萨安住三昧；既至火焰，复得菩萨寂静安乐照明三昧。得三 昧已，白言：“甚奇。大圣！如是刀山及大火聚，我身触时，安隐快 乐。”】（《大正藏》册 9，页 700，下 24-页 702，上 18。）
5《大正藏》册 9，页 668，中 13-21。
6《大正藏》册 10，页 30，下 1-6。
7《大正藏》册 10，页 66，上 18-25。
8《大正藏》册 11，页 154，下 5-21。
9《大正藏》册 11，页 157，中 1-6。
10《大正藏》册 9，页 7，下 8-9。
《华严经》的清净远离婬欲行
《华严经》的说法和密教外道坚持必须每日婬欲是完全不同的。只要亲近婆须蜜多菩萨的众生，都会安住于“离贪际”，远离这男女欲爱。如是婬欲之爱染就会从根本断除，不再追求，这教化难以思议。然而密教无法远离“欲爱”，所以直到七老，有的“喇嘛法王”还要找女人性交，继续婬欲作乐。
因此，密教所援引的婬欲，并非是大菩萨所行境界；而且大菩萨很早就已远离欲界爱，甚至能让众生在见到菩萨时，听闻说法，便能够“消竭诸爱欲海”，所以，婆须蜜多大菩萨也是如此，能灭除众生一切欲爱渴仰，令其证得清净离欲。
婆须蜜多大菩萨甚深证量之教化真实义
在此以婆须蜜多菩萨甚深八地以上的证量来说此经文中的真实义：婆须蜜多菩萨他度化众生是依众生根器、所处位阶应缘化身而度，如处于信位之众生、五欲还很深重，则大菩萨所现的庄严报身，会让众生生起恭敬心而开始愿意修行，那摄受此位阶的众生，当然不会有任何身体的接触，否则会加重众生五欲情想。观诸人间的男女双身法，皆是以邪欲为导，只会加重自己的五欲贪著，这是自误误人的修法。
婆须蜜多菩萨可让人当下进入甚深三昧，这些三昧都和婬欲众生所以为的婬欲法完全不相应，皆是不可思议甚深三昧，也不是一般菩萨可轻易作到的殊胜三昧。因此，可推断这些来修学的学人也非泛泛之辈，他们几乎都是因为对菩萨充满景仰之情，才来到这庄严道场；以菩萨行者在开悟证得阿赖耶三三昧住于菩萨七住位后，须要继续修习其他三昧法门，因而来到婆须蜜多大菩萨的道场；则婆须蜜多菩萨便视其根器而教化深浅不一的法。当知此《华严经》中所述所证三昧的内涵是相当深，而婆须蜜多菩萨教化诸等更高位阶的佛子，自然不会也无须有任何肢体上的接触。
许多菩萨行者单是眼见道场庄严，就自然息灭了他们最后的婬欲想，而菩萨们证量各自不同，其中杂染深者，婆须蜜多菩萨便再根据其缠缚而以方便力调伏。因此，若是有菩萨已经修学清净，唯有最后一分欲念杂染，婆须蜜多菩萨可以根据来者的因缘，变现不可思议的女众形相，乃至如经文所说的种种变化，如是发起不可思议的三昧功德力，令这些学人于此殊胜摄受感应下，因而发起甚深巨大的惭愧心，便当下断除了自己最后一分的不净男女贪欲想，因而证得殊胜不可思议的清净三昧力。
如经文：“若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧”，所显示的真实义是：“如果有众生心中一时生起抱持婆须蜜多菩萨的妄想，婆须蜜多菩萨以不可思议的三昧功德力摄受其心，使其内心清净，能生起甚深惭愧作意，简择此贪欲的过患，因而远离贪欲的束缚；又内心起观照，缘自心如来藏清净无垢，转依此真如性而卸下此甚深情执；又于一切有情平等性的殊胜作意下，而缘此间诸有情，顺利转化此贪欲的执取而成为能摄受有情的清净念，因而得证‘菩萨摄一切众生恒不舍离三昧’。”如是三昧功德不可思议，因此这样的平等性都是熏习与亲证此如来藏心的佛子能于此返观，并且转依清净如来藏真如心，而后乃能成就如是不可思议的三昧功德。当知经文的义理如是，应如是解。
因此，当信佛法清净，当信戒法清净，当信自心清净，切莫陷入这密教大贪婬行翻转的谬论而失去人身；当信婆须蜜多大菩萨教化清净，三昧力不可思议，能令相应有情身心清净，永离婬欲，这就是真实的佛法，也是《华严经》所显示的真实义。
《华严经》显示“瞋”与“愚”来教化的菩萨
三毒中的下一个“瞋”，于《华严经》是由一位菩萨示现名为“满足”的国王，他对于罪人施予非常严厉的刑罚，善财菩萨对此非常困惑，并且认定这国王应是恶人；这时要不是虚空中有菩萨出声而方便提示1，善财菩萨就与这善知识失之交臂。
后来这国王带著善财菩萨来看他的宫殿等果报，如是庄严，让菩萨释怀后，再解释说：“我身口意都不起瞋害之心，连一只蚂蚁尚不加害，哪里可能会来害人呢？因为这个国度众生习惯造作‘十不善业’，难以调伏；我便施设各种恐怖刑罚来遮止大众造恶，而这些被刑罚的众生都是我无生法忍力所幻化出来的假人，哪有一位是真实的呢？这样作的目的都是为了警醒大众，遮止他们不要造恶。”2所以，乐于瞋害的有情便因此而循规蹈矩，远离瞋害之毒。
三毒中最后的“痴”，于《华严经》上，有位菩萨示现为“方便命”婆罗门，他从高崖刀山跳入大火聚中，行此看似最愚痴的苦行。当善财菩萨向他请法时，这位婆罗门便请善财菩萨学他一样跳，以便清净菩萨诸行；善财菩萨便生起困惑，认定面前的这位婆罗门应该是魔，应为恶知识3。
为了消弭善财菩萨的疑心，许多菩萨随后出现，从梵天、自在天、魔天（有宫殿，可说为魔天）、他化自在天、化自在天、兜率陀天……欲界诸天来解说这位婆罗门能以“五热炙身”之难以想像的苦行来放出“大光明”，照耀诸天宫殿，乃至普照阿鼻地狱，令得见的地狱众生命终生天，如是天界有情皆来亲近婆罗门，听受教导，最后远离愚痴流转生死，进修佛道。因此，善财菩萨便不再疑惑，依照此示现为外道婆罗门的菩萨教导，以摄受愚痴众生的清净作意，而证得此不可思议三昧4。
所以，婆须蜜多菩萨显示端庄的女众，还是善财菩萨于“教化三毒”众生中，唯一没有生起疑惑的，其他两者还要劳烦菩萨们来为善财菩萨开解；因此自然是表相上都无婬行，所以，善财菩萨才不生疑惑；由此可知，哪有密教人士认为的大贪之行呢？
《华严经》所显示的贪瞋痴行都是大菩萨示现的教化方便，并无实际之贪瞋痴行可说；单单菩萨可随意变化出不同庄严身相的女众身部分，哪位倡导婬欲的喇嘛可以为之呢？又哪位喇嘛可让贪欲很重的有情来到面前而自惭形秽、永断贪欲呢？哪位放浪形骸的喇嘛有任何此处经文所说的三昧证量可说呢？藏传密教所教导的还是世间男女婬乐，哪里接触过这些殊胜的断婬三昧呢？别说三昧境界，连这些三昧名称都没有听过。
所以，大菩萨示现好像是贪、瞋、痴，其实都非贪瞋痴，而来到菩萨道场的修学者根本没有机会放纵自身的贪瞋痴，何况大贪、大瞋、大痴呢？当他们一见道场庄严景象时，自身的贪瞋痴念头老早就灭了一大半，不禁再多看几眼时，内心的贪瞋痴就更淡了；甚至，因为太过于景仰菩萨威德，当下就灭除自心三毒，贪欲不再为患。藏密无此摄受有情而断其婬欲的三昧威德力，眼见纸包不住火，干脆公开师徒婬欲而诡称“大贪、大瞋、大痴之后，才能无贪瞋痴”，却还终日男根“金刚”兴致勃勃与女根不断交婬，口中仍说“无贪瞋痴”来诳骗众生；此“无贪”在何处呢？真无稽之谈！
菩萨以庄严无倒相貌来摄受贪婬有情，以化现惩处的威严来抑止瞋恶有情，以苦行烈焰光明功德威神慑服一切痴慢有情，如是让众生一一灭除贪瞋痴，所以，哪有“贪瞋痴反转原则”呢？若“反转原则”可行，为何酗酒、毒瘾者不能“反转”而于酒精、毒品“自在”呢？所以，当感念诸佛菩萨的深恩，切莫再行恶见恶说而作茧自缚！
第七节 最后身菩萨修证的探讨
密教忽略佛法修持，以为《华严经》的菩萨证量是一蹴可几，以为透过想像就可成就佛果，因此臆测成佛前的“最后身菩萨”境界而编导一出戏码：“一切如来”前来“最后身菩萨”面前教导，令此“最后身菩萨”发完“菩提心”、观察“自心月轮”、观想“自心的五股金刚杵”，成就了婬欲密法的“萨埵金刚”后，“变现佛身”，如是“即身成密教佛”。
至于真正的最后身菩萨坐道场时，诸佛如来是如何护念呢？《大方广佛华严经》卷43：
佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有法。何等为十？所谓菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切诸佛，观此菩萨咸举右手赞言：“善哉！善哉！无上导师。”是一奇特未曾有法。菩萨摩诃萨坐道场时，一切如来、应供、等正觉皆悉护持，是二奇特未曾有法。菩萨摩诃萨坐道场时，宿世同行菩萨悉来云集，以种种庄严具恭敬供养，是三奇特未曾有法。5
在最后身菩萨坐道场时，并非是谭崔密教以为的“一切如来”来至前面，再示现出“受用身”的情况；但也并非是诸佛如来不加“护持”，而是仍有“护持”，但并没有现身于前，而过去生同见同行的菩萨们则会一起现身恭敬供养。最后身菩萨坐道场时，以“无师自然智”而智慧通达，然后满足“明心见性”，转识成智，成就无上正等正觉；亦非如密教人于妄想中，将意识心变成了“月轮”，“月轮”中又出现了“金刚”，以婬欲男根而自说“成密教佛”。
第八节 佛常住于虚空的探讨
《金刚顶经》认定诸佛常住虚空，将诸佛示现于十方世界，变成了色身常住法，如是不知不解这“法身常住”的义理。
《大方广佛华严经》卷6：
佛身无有生，而能示出生，法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛，光明靡不周，名称悉远闻。无体无住处，亦无生可得，无相亦无形，所现皆如影。6
这表示了“佛身”从来没有“被出生”，没有形体色相，也从来没有住处，而以“示现出生”世人眼见的“身”来摄取众生；依此教化方便，以“虚空”比拟诸佛法身“自住”于“法性”中而无有执取，无带一尘，无挂一法。诸佛“法身”不依于“他”法而“住”，于“法性”自住；“自住”尚是依世间之“住”与“非住”、“自”与“他”、“内”与“外”而方便言之，实则“佛身”本无较量分别，如何更于“住”上而作执取，以为有“外法”可“住”呢？“虚空”既是“外法”，因此“佛身”也不依于这“虚空”之“外法”而“住”，也不依于“色”的“内外之法”而“住”，也不依于“虚空、世界、身心”而“住”，如是一切皆泯，而说“无住处”。如是“无住处”而“自住法性”，而说“自住法身”，无有“来去、往诣、行止”可说，所有现出的都犹如“影像”。
《大方广佛华严经》卷13：
如来所转妙，一切皆是菩提分，若能闻已，悟法性，如是之人常见佛。不见十力空如幻，虽见非见如盲睹，分别取相不见佛，毕竟离著乃能见。众生随业种种别，十方内外难尽见，佛身无碍遍十方，不可尽见亦如是。譬如空中无量刹，无来无去遍十方，生成灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。7
所以，何谓“见佛”？就是听闻大乘殊胜的如来藏妙法，亲证悟入这真如法性，契入真实义，如是菩萨生起般若智慧，明白“自心如来藏”与“诸佛无垢识”法性无有二致，“如心，佛亦尔；如佛，众生然；心、佛及众生，是三无差别”，亲证如来藏的菩萨即能如是“见佛”。当信“此身非有无所依，如是见佛真实观”，如来的法身不是三界中有，无有任何所依；如来所显示的妙色身不是永久存在，不是真实法身之所依；这样“见佛”才是菩萨真实观佛。
如来随缘示现出种种随众生业种的一切所见之相，就像是太虚空中，有无量无边佛国世界，如来于中作种种佛身示现，然而实际法身没有来去，而能示现遍于十方无所障碍，随诸世间成住坏空而不以世间为所依所住，也不以太虚空而为所住，如是“佛遍于虚空”当如是解，不能如密教所以为的“佛色身遍于虚空”。
所以，知道了“见佛”的道理，就不应将“诸佛示现于诸佛世界的佛身”当作是“诸佛法身”；对于“佛身遍于虚空”的说法，也当如是解，否则以为“佛身常住于虚空”而将“示现的色身”当作是“常住法身”，就变成颠倒妄见。
第九节 秘密之教的探讨
如来于秘密法教中，有如来藏密法流传后世，禅门公案衍生有一千七百余则，有真有谬，隐覆密意方便开示；菩萨于亲证此如来藏后，发起般若智慧，这就是如来的“真实秘密教法”，而非密教见不得人的私密婬欲以为“秘密法”。如来另有教授众生方便，世人不知此教化方便，此亦为“如来秘密之教”，如《大宝积经》卷28：
善男子！云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教？善男子！菩萨摩诃萨于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中，如实善知。善男子！何等是为如来密教？
善男子！我记“声闻得阿耨多罗三藐三菩提”者，此不应尔。
如言阿难：“我患背痛。”此不应尔。
语诸比丘：“我今老弊，汝可为我推觅侍者。”此不应尔。
语目连言：“汝可往问耆婆医王，我所有患，当服何药？”此不应尔。
善男子！如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。
善男子！佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子！如来又说：“提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便。”此不应尔。……
善男子！如来昔在毘兰多国，受毘兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。8
所以，菩萨修学能够善解善知诸佛之示现，不至于将此示现之方便当作是实际法，当作是诸佛还要受因果业报酬偿，应该了解诸佛为了悲悯一切有情而示现受诸业报，令大众心生警惕：“如来大修行人尚且要受过去生的业报，何况是不事修行的我辈凡夫？”由是恐惧恶果，便得顿息身口意的恶作，而能为修学正法的前方便。其他诸多事相，也是为了摄受众生而有的诸多方便。
以此比对谭崔密教说的“秘密教”，却完全不是这么一回事。《金刚顶经》直接否定佛教，在“无上正等正觉”之上，加上“一位大持金刚”来作为“诸佛如来”的“大主宰”，这样自创的颠倒说如何与佛法有一丝的关联呢？
第十节 结语：金刚乘与大乘的探讨
《大宝积经》卷28：
佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子！诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子！以是义故，名为大乘。”9
大乘法称为“无上乘”，因此没有更超过的“秘密大乘”可说，也没有可与大乘法并行的秘密大乘法，因为这大乘法称为“无等乘”。
《妙法莲华经》卷1：“诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”10
这大乘法是唯一成佛之乘，能够成就佛果之乘，因此并没有所谓的金刚乘秘密大乘可与大乘法共同并立，也没有这秘密大乘可以成就佛道的任何理由。
三世诸佛都了解众生难以度化，因此根据众生的根器而为差别，将成佛之道开演出摄受众生方便的二乘：声闻乘与缘觉乘，却不曾将成佛之大乘更改为和印度咒术一样的密咒大乘，也未曾有以印度性器官膜拜而衍生的秘密大乘，也没有日夜思索男女交欢的金刚乘。
在密教快活地以“金刚萨埵”这样的金刚上师来彻底摧毁“佛教诸佛”时，还编纂出“诸佛”是以印度教的妄心“月轮观”与“唵字观”而能“成佛”，还刻意说“诸佛”对深深恐惧而无法制止的大恶有情，得商请“大持金刚”来协助降伏；而且密续还要催请无尽无数宇宙的无量无边“诸佛如来”一日三时来向这“金刚萨埵”恭敬供养归顺。
在统摄“佛教诸佛如来”后，密教还要说这“婬欲敬爱之秘密灌顶法”是从某一“古佛”后，就没有宣演过的稀有之法，所以要等到“密教世尊毘卢遮那佛”才能再次宣演这谭崔稀有之“爱”，如是教导与会“诸佛菩萨”进行“金刚杵和莲花和合”的“敬爱法”，从各自“金刚杵”和“莲花”出生“乳相”；如是将密教钟爱的“”这般脸不红气不喘地嵌入到密续中。
若非学佛人，对此密教乱象，也当无感慨；佛教兴衰对大多数人是事不关己，我们又能够说什么呢？众生醉生梦死，从上到下，追逐、选举、斗争、事业、爱情、子嗣、财富、名利、游乐、放逸、恶法……；佛法距离这些人非常遥远，等他们接触时，就多与“相似佛法”相应，在“伪佛法”中流转生死。因此，对众生来说，藏传密教是否紊乱佛教无关紧要，他们要的是立即解除现实生活上的难题，所以民间祭祀、求神问卜以及藏密举办印度教的火供、财神供、烟供，都是切中众生的渴望，所以如何对众生有更多的期许呢？
至于那些无知而投靠密教（喇嘛教）的佛教法师，既然身著袈裟，又受中国佛法熏习，本应简择真伪，而为众生学法之指南，却为虎作伥，真令人慨叹！在谭崔密教以鲜明的旗帜来覆盖诸佛——“如来之上还有增上主宰”、“如来之上还有上师”、“如来必须每日三时供养金刚阿闍梨”、“如来对大恶有情不免心生恐惧胆怯”、“如来并非是尽知一切法”、“如来是以外道法的月轮观加上唵字观而成佛”、“如来不是真归依处”等等恶语喊得震天价响，并极力摧毁佛教正义的同时，佛教法师还可以继续无知附和，集体投诚向藏传魔教交心靠拢，最后仍说自身是在“学佛”？那到底是学什么法？是要找到这密教的“金刚上师”、“大法王”、“金刚萨埵”、“密教普贤王如来”（阿里不达）、“大持金刚”来当自己的“无上主宰”？
然而，学佛人禀受诸佛慈恩，又发大愿：众生无边誓愿度，如何可以袖手旁观而置圣教衰亡于不顾？虽则眼见青史尽成灰，且将三藏密续辨分明！佛法是法界无上珍贵的瑰宝，如何可与这污秽的谭崔密教的粪土同置于一处！是以简择出要，辨明真伪，涤荡浊流，令此如来藏妙法光显于世，是为翘首以盼！阿弥陀佛！（全书圆满）
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1《大方广佛华严经》卷 49〈入法界品 第 34〉：【尔时，善财见无量众生犯王法者，身被五缚，或断手足，或截耳鼻，或挑双目，或斩身 首，或投沸灰；或叠缠油灌，以火焚之；以如是等无量楚毒而苦治 之。尔时，善财作如是念：“我为一切众生故，学菩萨行，修菩萨道， 今见此王行大恶逆诸不善法，此乃恶中之恶，第一恶人。”作是念 时，虚空有天而告之曰：“善男子！汝当忆念普眼妙香善知识教。”】（《大正藏》册 9，页 708，中 22-下 1。）
2 《大方广佛华严经》卷 49〈入法界品 第 34〉：【时，满足王王事讫 已，手执善财，将入宫内，命就宝师子座，而告之曰：“善男子！汝 观我家。”善财即观广大无极七宝垣墙，周匝围遶；七宝讲堂，无 量百千众宝楼阁而庄严之；乃至不可思议摩尼宝网罗覆其上；五百 侍女，端严如天，如上所说。“善男子！见我此报所因业不？”答言：
“已见。”“善男子！我成就菩萨幻化法门。我此国土杀生、偷盗乃 至邪见，诸群生类，不可教化离诸恶业，我为调伏令解脱故，化作 人众种种苦治，令舍十不善道一切诸恶具足十善，得究竟乐，发阿 耨多罗三藐三菩提心，具足一切智。善男子！当知我身、口、意，乃 至蚁子不生害心，何况人耶？人是福田，生诸善根。善男子！我唯知 此幻化法门。诸大菩萨得无生法忍，知一切有趣，皆悉如幻；知菩 萨行，悉如变化；一切世间，悉如电光；一切诸法，皆悉如梦；深 入无碍法界，具菩萨妙行，境界无碍，摄一切行，于无量旋陀罗尼而得自在。”】（《大正藏》册 9，页 708，下 9-28。）
3 《大方广佛华严经》卷 47〈入法界品 第 34〉：【时，婆罗门修诸苦 行，求一切智，四面火聚，犹如大山；中有刀山，高峻无极；从彼 山上，自投火聚。尔时，善财诣婆罗门，头面礼足，合掌而立，白 言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩 萨行、修菩萨道，愿为我说。”答言：“善男子！汝今若能登此刀山， 投火聚者，菩萨诸行皆悉清净。”尔时，善财作如是念：“得人身难、 离诸难难、得无难难、得净法难、值佛世难、具诸根难、闻佛法难、遇 善知识难、得与同止难、得闻正教难、得正命难、顺趣正法难。此将非 魔，魔所使耶？非善知识而现善知识相，将非恶菩萨耶？而今为我 作寿命难、作善根难、萨婆若难，此非正教险恶道耳，远离法门萨 婆若等一切佛法。”】（《大正藏》册 9，页 700，下 10-24。）
4 《大方广佛华严经》卷 47〈入法界品 第 34〉：【作是念时，十万梵 天在虚空中，作如是言：“善男子！莫作是念！莫作是念！此是大 圣，具足金刚智慧光明，精进不退，悉已究竟一切境界。……”复 有一万魔在虚空中，以种种摩尼宝华散婆罗门，告善财言：“善男子！ 此婆罗门，苦行力故，放大光明，令我宫殿诸庄严具，悉如聚墨。我不 复乐，即与无量诸天天女，眷属围遶，来诣其所；为我说法，悉于阿 耨多罗三藐三菩提，得不退转。”复有一万他化自在天在虚空中， 各持天华恭敬供养……。复有一万化自在天在虚空中，以天妓乐恭 敬供养……。复有一万兜率陀天与其眷属，在虚空中，雨一切末香 云，恭敬供养……。复有无量欲界诸天在虚空中，供养恭敬，作如 是言：“善男子！此婆罗门，五热炙身时，放大光明，乃至普照阿鼻地 狱，除灭苦痛；若有众生见斯光者，命终生天，知报恩故，舍五欲乐， 来诣其所，乐观无厌；为我说法，乃至令无量众生发菩提心。”尔时， 善财童子闻奇特法，心大欢喜，于婆罗门所，发起真实善知识心； 头面礼足，如是白言：“向疑圣教，违知识教；唯愿大圣，受我悔过。” 时，婆罗门为善财童子，而说偈言：“欲求菩提者，当顺知识教，除 灭诸疑惑，一心常恭敬；修习于正道，知法真实相，安住于道场， 成就佛菩提。”尔时，善财童子即登刀山，自投火聚，未至中间， 即得菩萨安住三昧；既至火焰，复得菩萨寂静安乐照明三昧。得三 昧已，白言：“甚奇。大圣！如是刀山及大火聚，我身触时，安隐快 乐。”】（《大正藏》册 9，页 700，下 24-页 702，上 18。）
5《大正藏》册 9，页 668，中 13-21。
6《大正藏》册 10，页 30，下 1-6。
7《大正藏》册 10，页 66，上 18-25。
8《大正藏》册 11，页 154，下 5-21。
9《大正藏》册 11，页 157，中 1-6。
10《大正藏》册 9，页 7，下 8-9。
