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叶正纬老师开示
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2555-a13_001
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团在法界卫星所制播的一系列弘法节目。这个节目，是正觉教团为了普遍利益广大的学人，而在法界卫星定时播出，同时也会在网路上面同步播出。在这个系列之前，已经制播了好些关于三乘菩提的节目；已经播出过的内容，各位可以上正觉的网站，就可以查到完整的影音内容。
目前我们这个系列，预计给大家录制的第一个部分叫作《佛典故事》，第二个部分则是讲述平实导师的《起信论讲记》。《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师书上的内容，再稍微深入一些。那接下来我们就进入今天的《佛典故事》的第一集。
我们今天跟大家讲的这个故事叫作〈共相怨害喻〉，这个故事是取材自《百喻经》的卷4；我先把这个经文念一次：
昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故，愁悴如是？”即答之言：“有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。”有人语言：“唯有毘陀罗咒可以害彼。但有一患，未及害彼，反自害己。”其人闻已便大欢喜：“愿但教我！虽当自害，要望伤彼。”1
这一段的经文，简单地解释就是说：从前有一个人，跟他人因为一些事情产生了不愉快，所以导致相互瞋恨的结果；因为这个瞋的关系，因为生气的关系闷在心里，所以就以至于愁忧不乐。后来有另外一个人就问他说：“你今天是怎么回事，为什么看起来这么忧愁、这么憔悴呢？”这个故事的主角就回答说：“因为有人毁谤我，所以我很生气。但是以我目前的力量不能够报复他，所以我一直在想，不知什么时候才能够狠狠地予以报复，所以我一直在发愁。”听到这个话的人就跟他讲说：“我知道有一个叫作毘陀罗咒的东西可以办到。这个毘陀罗咒可以伤害对方，但是用这个毘陀罗咒有一个祸患，就是它在还没有伤害对方之前，就会先害到自己。”这个故事的主角听了之后，不仅没有心生畏惧，反而觉得很高兴；因为他这些日子以来，念兹在兹的就是如何能够报复对方，所以即便是要先伤害自己，他也在所不惜。所以他就很高兴地说：“请你教我（愿但教我）！虽然我知道你讲的这个事情会伤害到我自己，但是我心心念念的就是要能够伤害对方；如果能够伤害对方的话，再怎么样伤害到自己也在所不惜。”
这是这一篇的佛典故事，听了之后，各位也许会觉得匪夷所思，怎么会有这样的心行呢？实际上，我们每一个人都有这样的心行，请各位细细地听下去就会知道了。
首先，我们要来看看在故事里面，有谈到所谓的咒─陀罗尼─这件事情，虽然故事里面说的是“毘陀罗咒”〔编案：咒有时也翻译为陀罗尼〕；我们先根据“陀罗尼”这三个字来跟大家说明，陀罗尼在佛法里面讲的是所谓的总持，它的意思就是：“于一文、一法、一义之中，持一切法、持一切文、持一切义。”这有一点像是可以比喻成——好像是我们掌握了其中的精要的这些道理、或者精要的文句、或者精要的义理之后，倚之我们就能够掌握更深广的名相、或是义理、或是文词。比方说，在《大智度论》里面就谈到：什么叫作陀罗尼呢？龙树菩萨告诉我们：陀罗尼就是“能持”跟“能遮”的意思。能持就是陀罗尼可以持种种善法令不失坏；遮就是要遮止种种的恶心、恶行而令它不生。这个就是在《大智度论》里面谈到的陀罗尼的意思。
各位在看这个事情的时候，一定免不了的会想到，这么多、这么多胜妙的佛法，怎么可能用简单的一句，或是简单的一段，或是简单的一个义理，能够总持所有佛法呢？种种善法有这么多，你又怎么能够说，所谓的持种种善法令不失坏，又要遮止种种的恶行而令它不生呢？这个道理，我们不妨用世间法的方式来告诉大家。请大家想想看，我们在世间学习知识的时候，是不是都在用类似的方法？比方说，我们最简单、最简单的，当我们以前在小学（刚进小学）的时候，那时候老师教我们，我们要演算乘法的时候，最简单的方式，就是背诵、记诵所谓的“九九乘法表”；当我们把这个九九乘法表把它背起来之后，以后我们碰到乘法的题目的时候，就很容易按照九九乘法表来依样画葫芦，就能把这个事情给解决了。那么这个九九乘法表，其实如果按照现在一般人学习数学的眼光来看，它其实就是用一种记诵的方式，帮你省去了反覆累加的过程，使你能够直接靠记忆力，就把它适当的结果给提取出来，这样子就方便你作运算。那么，这样子一个方式，您想想看，我们在作任何的算术的时候，凡是碰到乘法的时候，都可以从九九乘法表里面把它掌握得清清楚楚。所以从这个意义上来说，九九乘法表对于我们学习算术来讲，也就是一种的“总持”。
又比方说，我们现在经过政府的宣导之后，现在人们为了要对治烧烫伤这些意外的时候，我们常常会宣导民众们要注意，比方说要遵循“冲、脱、泡、盖、送”这个五个字的诀窍，遵守这个五个字的诀窍，这五个字每一个字都代表了一道的手续。比方说“冲”，就是当发生烧烫伤的第一时间，一定要赶紧去冲冷水，最好能够冲足够的时间。“脱”就是必须要在这个冲冷水，或者浸泡冷水的时候，想办法把缠缚在烧烫伤部位的这个衣物，把它用不伤皮肤的方式，把它给脱下来。以此类推，所以每一个字代表了就是一道的手续。那么这一道道的手续，经过政府的大力宣传之后，现在甚至连小学生也都能够朗朗上口。所以表示说，凡是人碰到有烧烫伤的这个情况的时候，第一个就会想到了这个五个字的口诀；以至于说，你就可以正确地按照这个口诀去作，然后避免烧烫伤的进一步伤害。这个口诀其实也就是代表著，它把烧烫伤在送医之前所该作的事情，用简单的口诀让大家容易记诵，藉这个方式，你就可以把先期处理烧烫伤的知识把它学起来。所以，从这个部分来讲“冲脱泡盖送”，它其实也是处理烧烫伤的一种总持。
所以从这样来说，我们就可以看到，总持这件事情在我们世间的学习方式来说，它就是一种记忆的方式；最起码在这里举的例子来说，比方说我们举“九九乘法表”，举“冲脱泡盖送”，这个都是所谓的口诀，就是帮助大家的记忆。所以对于总持、对于陀罗尼这件事情的最基础、最入门的了解，就是它是一种记忆的方法。
那刚才是说我们在世间学习知识的方法而举例来说，现在我们再从比较接近佛法一点的这个世间的方式来说说看。比方说，我们都曾经听到过这样的说法，就是我们如果能够把持著几个原则的话，那将有助于我们能够减轻烦恼。什么原则呢？那就是：“面对它、接受它、处理它、放下它。”面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它毕竟都已经现行在眼前了；接下来要问自己说，该作的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层次把该作的事情作完之后，接下来就可以想办法把它放下而不要罣碍。这个是许多人常常接受到所谓的佛法的观念，好像俨然佛法就只是“面对、接受、处理、放下”的层次。
但是，我们却要跟大家说的是，虽然说这四个词的口诀：面对它、接受它、处理它、放下它，确实当我们在运用这个方式的时候，无形中可以帮助我们对治了世间的不少的麻烦事情；所以若从这个方面来说，这个也是一种的总持，也是一种的陀罗尼。可是我们却要附带的提醒大家，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，全部都是落在世间法、世间的境界里面去谈这些事情；所以我们应该要正确地跟大家讲说，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，它所讲求的是所谓的对治性障的方法。这个方法在我们面对一般的麻烦事情，一般的烦恼的时候，这个方法确实有它的用处在；不过，只要各位真的练习过了，真的了解它的意涵之后，您就会晓得光是靠这四个面向，而要能够对治所有的烦恼，那常常是力有未逮的。因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说，我们只能说这个部分它没有触及到烦恼的核心，所以当然不能够真成为对治烦恼、导致解脱的一个有效的方法。所以我们才会跟大家说，我们把这个方法，把它归类成是世间用来对治性障的方法。
但是，佛陀所讲的解脱道就不只如此了，如果你有确实按照佛陀讲的解脱道一步一步修习的话，那么佛陀所教的这个解脱道，就能够让我们真正彻底的解脱烦恼。所以在这个部分，我们说：学佛，虽然说您一开始学佛的时候，也许对于这种面对、接受、处理、放下这样子的一个处事原则，觉得听起来还不错，还挺受用的；不过我们要鼓励大家，了解这个还不是佛法！真正佛法的解脱道，有更多、更深入、更胜妙的道理等著大家去学，希望大家真正要学佛的话，一定要超越这四个面向的层次。
回过头来讲陀罗尼，这个部分如果按照面对它、接受它、处理它、放下它这四个世间法的程序，确实它也是像一种总持一样，可以让我们对治一般的状况。另外，当然还有人讲说（也有人喊出说）“不怕念起，只怕觉迟”；又有人讲说“我们只要随时保持著念念觉知，不要被境界牵著鼻子走”。像这些说法也是一样，听起来都是勉励大家，在烦恼生起的时候要对治自己的心行；当你常常把这些个文句，把它记起来的时候，就会时时地提醒自己。所以，以至于说你在面对烦恼的时候，你也会在烦恼刚要生起的时候，你也许就会警醒自己说：“哎！我不能再继续生起烦恼了。”所以，“不怕念起、只怕觉迟”这类型的说法，其实也可以算是（在世间法来说）对治性障的一种陀罗尼；因为你只要持著它，就能够有效地来帮你在一般的状况，避免你再次的陷入烦恼之中。
所以讲来讲去，这个世间、这些世间的法，包括我们刚刚讲的九九乘法表，烧烫伤的处理，或者是面对它、接受它、处理它、放下它，或者是不怕念起、只怕觉迟，这些世间的方法，其实它的本质都是一种记忆的方法；或者另外一种理解的方式，就是它都是一种口诀，透过这个口诀的方式，让你掌握到你接下来应该要怎么作比较好。所以，如果我们真的深入去看的话，我们会发现到，我们从小到大的学习过程里面，我们总是一遍又一遍的运用陀罗尼的方式，来帮助我们学习。如果各位对这一点有所怀疑的话，你不妨回想看看，当我们在经过任何一次的考试的时候，我们在考前复习的时候，总有一些方式（我们会发展出符合自己的这个方式）来记忆；比方说，如果是考地理的知识，我们都往往会想出各式各样符合自己记忆方法的口诀出来，帮我们在考试的时候，能够回想起复杂的地理知识，那也就是一种陀罗尼了。
所以，回过头来就是告诉大家，正因为我们在世间法上学习是这样子，这也表示说，我们人在学习的过程中，对于架构知识的体系，确实就是一层、一层、一层的方式去架构的。下层的知识架构完成之后，我们要能够掌握已经架构好的知识领域的话，一定是用我们所熟悉的方式，把它用某一个方式组织起来，比方说用口诀的方式，比方说用概念的方式。当你把这个复杂的知识，一层的知识把它形成一个统合的口诀，或是形成一个统合的概念的时候，这个就表示你正在用陀罗尼的概念。
所以，照这个概念来讲，我们再回头来看看《大智度论》里面讲的，为什么陀罗尼能持种种善法令不失坏，能遮种种恶心、恶行而令不生呢？这并不是说《大智度论》（龙树菩萨的意思并不是）说，唯一一种的陀罗尼就一定有这样的功效，不是这个意思。龙树菩萨讲的是说：当我们要令善法不失坏的时候，我们针对我们现在想要持的那些善法，我们就必然会有自己相应的陀罗尼在。同样地，佛在教导弟子的时候，要持哪些善法，持哪一类的善法；乃至于说，持许多类的善法的时候，也都会有相应的陀罗尼来教导弟子们。这个主要就是引领众生学习诸善法，一定是透过这样的方式去学习的。所以，依照这样讲来，这个既然是我们学习一切法的方式，所以诸位现在对于陀罗尼最原始的，所谓于一法、一文、一义之中，持一切的法、一切的文、一切的义，是不是就不再陌生了呢？因为这个就是我们学习知识的方法。
照这样来讲，各位也许会觉得：“那这样子的话，这个明明是学习世间知识的一个记诵的法门，也是我们学习的方式，那为什么在故事里面又特别提到毘陀罗咒这件事情呢？”我们在这里就要跟大家稍微提醒一下，我们在这里跟大家讲的是——陀罗尼（咒）它是一种总持，它是一种的记忆方法；可是这种记忆方法，你既可以用在正的地方，当然你也可以把不好的事的这些方法，用某一个方式把它记起来。所以陀罗尼的本身，它只是一种的方法，它是中性的，它并无关善恶。但是各位却在这一节里面，看到龙树菩萨说陀罗尼是要持种种善法令不失坏，遮种种恶心、恶行而令不生，却是把陀罗尼只讲到善的地方，那是因为我们如果在佛法里面讲陀罗尼，当然讲的就是善法，当然讲的就是有利于大家修行的清净法；可是如果离开了佛法的范围，在世间法的范围的时候，世间人当然就有善、有恶；既然陀罗尼是一个中性的记忆的方法，所以它到最后，当这个方法发挥出来的时候，也就有善、也有恶。〔编案：依附于善法或恶法的中性法，当然也就或善、或恶了。〕
所以，在故事里面的毘陀罗咒，首先我们可以看到这个毘陀罗咒它的目的是要害人的，所以既然是要害人，它当然就不是善法；并且它除了害人之外，还会害到自己。害人害己的法怎么可能会是善法呢？所以这个故事里面讲的毘陀罗咒，跟我们在佛法里面讲的咒——陀罗尼，完全相反，完全不一样。那么针对陀罗尼这件事情，它牵扯到的还有一些其他状况，比方说在《般若经》里面有提到所谓的五百陀罗尼，或者是在弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》里面，也有谈到菩萨应该具有的妙陀罗尼；这些陀罗尼都是有关佛法的修证，对大家的道业都是有所帮助的。
那我们在接下来几集里面再来跟大家谈，今天就先上到这里。
阿弥陀佛！
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1《百喻经》卷4，《大正藏》册4，页553，下27-页554，上3。
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2555-a13_001
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团在法界卫星所制播的一系列弘法节目。这个节目，是正觉教团为了普遍利益广大的学人，而在法界卫星定时播出，同时也会在网路上面同步播出。在这个系列之前，已经制播了好些关于三乘菩提的节目；已经播出过的内容，各位可以上正觉的网站，就可以查到完整的影音内容。
目前我们这个系列，预计给大家录制的第一个部分叫作《佛典故事》，第二个部分则是讲述平实导师的《起信论讲记》。《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师书上的内容，再稍微深入一些。那接下来我们就进入今天的《佛典故事》的第一集。
我们今天跟大家讲的这个故事叫作〈共相怨害喻〉，这个故事是取材自《百喻经》的卷4；我先把这个经文念一次：
昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故，愁悴如是？”即答之言：“有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。”有人语言：“唯有毘陀罗咒可以害彼。但有一患，未及害彼，反自害己。”其人闻已便大欢喜：“愿但教我！虽当自害，要望伤彼。”1
这一段的经文，简单地解释就是说：从前有一个人，跟他人因为一些事情产生了不愉快，所以导致相互瞋恨的结果；因为这个瞋的关系，因为生气的关系闷在心里，所以就以至于愁忧不乐。后来有另外一个人就问他说：“你今天是怎么回事，为什么看起来这么忧愁、这么憔悴呢？”这个故事的主角就回答说：“因为有人毁谤我，所以我很生气。但是以我目前的力量不能够报复他，所以我一直在想，不知什么时候才能够狠狠地予以报复，所以我一直在发愁。”听到这个话的人就跟他讲说：“我知道有一个叫作毘陀罗咒的东西可以办到。这个毘陀罗咒可以伤害对方，但是用这个毘陀罗咒有一个祸患，就是它在还没有伤害对方之前，就会先害到自己。”这个故事的主角听了之后，不仅没有心生畏惧，反而觉得很高兴；因为他这些日子以来，念兹在兹的就是如何能够报复对方，所以即便是要先伤害自己，他也在所不惜。所以他就很高兴地说：“请你教我（愿但教我）！虽然我知道你讲的这个事情会伤害到我自己，但是我心心念念的就是要能够伤害对方；如果能够伤害对方的话，再怎么样伤害到自己也在所不惜。”
这是这一篇的佛典故事，听了之后，各位也许会觉得匪夷所思，怎么会有这样的心行呢？实际上，我们每一个人都有这样的心行，请各位细细地听下去就会知道了。
首先，我们要来看看在故事里面，有谈到所谓的咒─陀罗尼─这件事情，虽然故事里面说的是“毘陀罗咒”〔编案：咒有时也翻译为陀罗尼〕；我们先根据“陀罗尼”这三个字来跟大家说明，陀罗尼在佛法里面讲的是所谓的总持，它的意思就是：“于一文、一法、一义之中，持一切法、持一切文、持一切义。”这有一点像是可以比喻成——好像是我们掌握了其中的精要的这些道理、或者精要的文句、或者精要的义理之后，倚之我们就能够掌握更深广的名相、或是义理、或是文词。比方说，在《大智度论》里面就谈到：什么叫作陀罗尼呢？龙树菩萨告诉我们：陀罗尼就是“能持”跟“能遮”的意思。能持就是陀罗尼可以持种种善法令不失坏；遮就是要遮止种种的恶心、恶行而令它不生。这个就是在《大智度论》里面谈到的陀罗尼的意思。
各位在看这个事情的时候，一定免不了的会想到，这么多、这么多胜妙的佛法，怎么可能用简单的一句，或是简单的一段，或是简单的一个义理，能够总持所有佛法呢？种种善法有这么多，你又怎么能够说，所谓的持种种善法令不失坏，又要遮止种种的恶行而令它不生呢？这个道理，我们不妨用世间法的方式来告诉大家。请大家想想看，我们在世间学习知识的时候，是不是都在用类似的方法？比方说，我们最简单、最简单的，当我们以前在小学（刚进小学）的时候，那时候老师教我们，我们要演算乘法的时候，最简单的方式，就是背诵、记诵所谓的“九九乘法表”；当我们把这个九九乘法表把它背起来之后，以后我们碰到乘法的题目的时候，就很容易按照九九乘法表来依样画葫芦，就能把这个事情给解决了。那么这个九九乘法表，其实如果按照现在一般人学习数学的眼光来看，它其实就是用一种记诵的方式，帮你省去了反覆累加的过程，使你能够直接靠记忆力，就把它适当的结果给提取出来，这样子就方便你作运算。那么，这样子一个方式，您想想看，我们在作任何的算术的时候，凡是碰到乘法的时候，都可以从九九乘法表里面把它掌握得清清楚楚。所以从这个意义上来说，九九乘法表对于我们学习算术来讲，也就是一种的“总持”。
又比方说，我们现在经过政府的宣导之后，现在人们为了要对治烧烫伤这些意外的时候，我们常常会宣导民众们要注意，比方说要遵循“冲、脱、泡、盖、送”这个五个字的诀窍，遵守这个五个字的诀窍，这五个字每一个字都代表了一道的手续。比方说“冲”，就是当发生烧烫伤的第一时间，一定要赶紧去冲冷水，最好能够冲足够的时间。“脱”就是必须要在这个冲冷水，或者浸泡冷水的时候，想办法把缠缚在烧烫伤部位的这个衣物，把它用不伤皮肤的方式，把它给脱下来。以此类推，所以每一个字代表了就是一道的手续。那么这一道道的手续，经过政府的大力宣传之后，现在甚至连小学生也都能够朗朗上口。所以表示说，凡是人碰到有烧烫伤的这个情况的时候，第一个就会想到了这个五个字的口诀；以至于说，你就可以正确地按照这个口诀去作，然后避免烧烫伤的进一步伤害。这个口诀其实也就是代表著，它把烧烫伤在送医之前所该作的事情，用简单的口诀让大家容易记诵，藉这个方式，你就可以把先期处理烧烫伤的知识把它学起来。所以，从这个部分来讲“冲脱泡盖送”，它其实也是处理烧烫伤的一种总持。
所以从这样来说，我们就可以看到，总持这件事情在我们世间的学习方式来说，它就是一种记忆的方式；最起码在这里举的例子来说，比方说我们举“九九乘法表”，举“冲脱泡盖送”，这个都是所谓的口诀，就是帮助大家的记忆。所以对于总持、对于陀罗尼这件事情的最基础、最入门的了解，就是它是一种记忆的方法。
那刚才是说我们在世间学习知识的方法而举例来说，现在我们再从比较接近佛法一点的这个世间的方式来说说看。比方说，我们都曾经听到过这样的说法，就是我们如果能够把持著几个原则的话，那将有助于我们能够减轻烦恼。什么原则呢？那就是：“面对它、接受它、处理它、放下它。”面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它毕竟都已经现行在眼前了；接下来要问自己说，该作的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层次把该作的事情作完之后，接下来就可以想办法把它放下而不要罣碍。这个是许多人常常接受到所谓的佛法的观念，好像俨然佛法就只是“面对、接受、处理、放下”的层次。
但是，我们却要跟大家说的是，虽然说这四个词的口诀：面对它、接受它、处理它、放下它，确实当我们在运用这个方式的时候，无形中可以帮助我们对治了世间的不少的麻烦事情；所以若从这个方面来说，这个也是一种的总持，也是一种的陀罗尼。可是我们却要附带的提醒大家，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，全部都是落在世间法、世间的境界里面去谈这些事情；所以我们应该要正确地跟大家讲说，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，它所讲求的是所谓的对治性障的方法。这个方法在我们面对一般的麻烦事情，一般的烦恼的时候，这个方法确实有它的用处在；不过，只要各位真的练习过了，真的了解它的意涵之后，您就会晓得光是靠这四个面向，而要能够对治所有的烦恼，那常常是力有未逮的。因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说，我们只能说这个部分它没有触及到烦恼的核心，所以当然不能够真成为对治烦恼、导致解脱的一个有效的方法。所以我们才会跟大家说，我们把这个方法，把它归类成是世间用来对治性障的方法。
但是，佛陀所讲的解脱道就不只如此了，如果你有确实按照佛陀讲的解脱道一步一步修习的话，那么佛陀所教的这个解脱道，就能够让我们真正彻底的解脱烦恼。所以在这个部分，我们说：学佛，虽然说您一开始学佛的时候，也许对于这种面对、接受、处理、放下这样子的一个处事原则，觉得听起来还不错，还挺受用的；不过我们要鼓励大家，了解这个还不是佛法！真正佛法的解脱道，有更多、更深入、更胜妙的道理等著大家去学，希望大家真正要学佛的话，一定要超越这四个面向的层次。
回过头来讲陀罗尼，这个部分如果按照面对它、接受它、处理它、放下它这四个世间法的程序，确实它也是像一种总持一样，可以让我们对治一般的状况。另外，当然还有人讲说（也有人喊出说）“不怕念起，只怕觉迟”；又有人讲说“我们只要随时保持著念念觉知，不要被境界牵著鼻子走”。像这些说法也是一样，听起来都是勉励大家，在烦恼生起的时候要对治自己的心行；当你常常把这些个文句，把它记起来的时候，就会时时地提醒自己。所以，以至于说你在面对烦恼的时候，你也会在烦恼刚要生起的时候，你也许就会警醒自己说：“哎！我不能再继续生起烦恼了。”所以，“不怕念起、只怕觉迟”这类型的说法，其实也可以算是（在世间法来说）对治性障的一种陀罗尼；因为你只要持著它，就能够有效地来帮你在一般的状况，避免你再次的陷入烦恼之中。
所以讲来讲去，这个世间、这些世间的法，包括我们刚刚讲的九九乘法表，烧烫伤的处理，或者是面对它、接受它、处理它、放下它，或者是不怕念起、只怕觉迟，这些世间的方法，其实它的本质都是一种记忆的方法；或者另外一种理解的方式，就是它都是一种口诀，透过这个口诀的方式，让你掌握到你接下来应该要怎么作比较好。所以，如果我们真的深入去看的话，我们会发现到，我们从小到大的学习过程里面，我们总是一遍又一遍的运用陀罗尼的方式，来帮助我们学习。如果各位对这一点有所怀疑的话，你不妨回想看看，当我们在经过任何一次的考试的时候，我们在考前复习的时候，总有一些方式（我们会发展出符合自己的这个方式）来记忆；比方说，如果是考地理的知识，我们都往往会想出各式各样符合自己记忆方法的口诀出来，帮我们在考试的时候，能够回想起复杂的地理知识，那也就是一种陀罗尼了。
所以，回过头来就是告诉大家，正因为我们在世间法上学习是这样子，这也表示说，我们人在学习的过程中，对于架构知识的体系，确实就是一层、一层、一层的方式去架构的。下层的知识架构完成之后，我们要能够掌握已经架构好的知识领域的话，一定是用我们所熟悉的方式，把它用某一个方式组织起来，比方说用口诀的方式，比方说用概念的方式。当你把这个复杂的知识，一层的知识把它形成一个统合的口诀，或是形成一个统合的概念的时候，这个就表示你正在用陀罗尼的概念。
所以，照这个概念来讲，我们再回头来看看《大智度论》里面讲的，为什么陀罗尼能持种种善法令不失坏，能遮种种恶心、恶行而令不生呢？这并不是说《大智度论》（龙树菩萨的意思并不是）说，唯一一种的陀罗尼就一定有这样的功效，不是这个意思。龙树菩萨讲的是说：当我们要令善法不失坏的时候，我们针对我们现在想要持的那些善法，我们就必然会有自己相应的陀罗尼在。同样地，佛在教导弟子的时候，要持哪些善法，持哪一类的善法；乃至于说，持许多类的善法的时候，也都会有相应的陀罗尼来教导弟子们。这个主要就是引领众生学习诸善法，一定是透过这样的方式去学习的。所以，依照这样讲来，这个既然是我们学习一切法的方式，所以诸位现在对于陀罗尼最原始的，所谓于一法、一文、一义之中，持一切的法、一切的文、一切的义，是不是就不再陌生了呢？因为这个就是我们学习知识的方法。
照这样来讲，各位也许会觉得：“那这样子的话，这个明明是学习世间知识的一个记诵的法门，也是我们学习的方式，那为什么在故事里面又特别提到毘陀罗咒这件事情呢？”我们在这里就要跟大家稍微提醒一下，我们在这里跟大家讲的是——陀罗尼（咒）它是一种总持，它是一种的记忆方法；可是这种记忆方法，你既可以用在正的地方，当然你也可以把不好的事的这些方法，用某一个方式把它记起来。所以陀罗尼的本身，它只是一种的方法，它是中性的，它并无关善恶。但是各位却在这一节里面，看到龙树菩萨说陀罗尼是要持种种善法令不失坏，遮种种恶心、恶行而令不生，却是把陀罗尼只讲到善的地方，那是因为我们如果在佛法里面讲陀罗尼，当然讲的就是善法，当然讲的就是有利于大家修行的清净法；可是如果离开了佛法的范围，在世间法的范围的时候，世间人当然就有善、有恶；既然陀罗尼是一个中性的记忆的方法，所以它到最后，当这个方法发挥出来的时候，也就有善、也有恶。〔编案：依附于善法或恶法的中性法，当然也就或善、或恶了。〕
所以，在故事里面的毘陀罗咒，首先我们可以看到这个毘陀罗咒它的目的是要害人的，所以既然是要害人，它当然就不是善法；并且它除了害人之外，还会害到自己。害人害己的法怎么可能会是善法呢？所以这个故事里面讲的毘陀罗咒，跟我们在佛法里面讲的咒——陀罗尼，完全相反，完全不一样。那么针对陀罗尼这件事情，它牵扯到的还有一些其他状况，比方说在《般若经》里面有提到所谓的五百陀罗尼，或者是在弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》里面，也有谈到菩萨应该具有的妙陀罗尼；这些陀罗尼都是有关佛法的修证，对大家的道业都是有所帮助的。
那我们在接下来几集里面再来跟大家谈，今天就先上到这里。
阿弥陀佛！
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1《百喻经》卷4，《大正藏》册4，页553，下27-页554，上3。
