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二、辨正篇---3［p192-211］
慧广法师又云：【三、第八识正名：在解说“眼见佛性”之前，先来说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)之谬。这是佛教名词的颠倒乱用。第八识(阿赖耶识)是真妄和合识，可以说，它是妄心，是根本无明。如果说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)，那么，你是见到妄心、见到根本无明吗？如果是这样，怎么可以说是禅宗所说的“明心”呢？如果你见到真心，真心怎么可以说是第八识(阿赖耶识)、或说是如来藏呢？这些名词，佛教在使用上，都有一定的含意，颠倒使用，只有附佛外道才有这种现象。
再来，如果说，第八识(阿赖耶识)就是真心，那么，(唯识学)何必谈“转识成智”？直接以识为佛好了！可见以第八识(阿赖耶识)为真心，有这种过失。
或者说，第八识(阿赖耶识)，其体是真心、真如，见得第八识(阿赖耶识)，就是见得真心。没错，第八识(阿赖耶识)其体是真心、真如，但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。
如果说第八识(阿赖耶识)其体是真心、真如，那么，第七识、第六识，乃至前五识，其体又何尝不是真心真如呢？妄原无本，一切根识境无非真心所显，迷真说名妄，非实有妄可得。如此，为什么不说“明心”是见到第七识、第六识，乃至前五识呢？可见，说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)，有其过失。】
正光辨正如下：此分二小段辨正，第一小段说明阿赖耶识就是真心，本性清净却含藏七转识染污种子。第二小段是藉著慧广法师第一小段所衍生的错误知见，证明慧广法师所说知见更是错中错。
第一小段：慧广法师说阿赖耶识是“妄心，是根本无明”，是吃了月溪法师的邪见唾沫了，完全违背 佛所说的正法，根本是颠倒见、颠倒说。何以故？诸经、诸论皆说阿赖耶识是真心、是如来清净之藏、是法身故，是证悟明心所悟之心体。譬如《大乘密严经》卷三云：【佛说如来藏，以为阿赖耶(识)；恶慧不能知：藏(识)即(阿)赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶(识)，如金与指环，展转无差别。】经中已明说佛地“如来清净藏”，就是吾人因地身中之“阿赖耶识”，犹如黄金与指环不一不异；不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然其本体含藏七转识等不净法种，要待未来长劫中修除之，故说必须“辗转”修证，亦即断除烦恼障现行之分段生死而改名异熟识，断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠究竟清净而成佛时，才是如来的清净藏，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与未来佛地无垢识心体却是无差别，正是同一个心，只是有没有净除二障染污的差别而已，因此说“无差别”。
又譬如《大乘本生心地观经》卷三：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】经中已明说净除阿赖耶识烦恼障及所知障以后的阿赖耶识心体即是如来的常住法身故，亦即说明：阿赖耶识心体就是如来法身本体故，所差异者，如来经由三大无数劫的长时间悟后起修，断除阿赖耶识心体对三界生死种子之能藏、所藏、执藏之体性，即断除分段生死，阿赖耶识改名异熟识，仍有变异生死故，这是只改其名不改其体，只净所含藏之种子，心体不变。待异熟识体中一念无明习气种子随眠及无始无明随眠完全清净，改名为无垢识，亦是只改其名不改其体，而心体中的所有不净种子与无始无明随眠全部断尽。综合上述二部经典可知，如来法身就是如来藏、就是阿赖耶识。不仅二经如是说，《佛说不增不减经》、《无上依经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《大宝积经》、《大方等如来藏经》、《大方广佛华严经》、《胜鬘经》、《大法鼓经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大般若波罗蜜多经》等经亦如是开示：阿赖耶识就是真心，就是如来清净藏，今犹可稽，为何慧广法师不依佛的开示却反谓阿赖耶识是妄心、是妄识？所以阿赖耶识绝非慧广法师所说的妄心，而且是诸 佛的常住法身，慧广法师究竟读不读经典？如果已读经典，却又故意违背圣教量，究竟是何居心？如果未读经典，就敢出头诽谤大乘法的根本，诽谤二乘菩提涅槃的实际，成就无间地狱重罪，未免也太大胆，未免也太愚痴了！
此外，一切唯识系的经典中，以及一切唯识系的大菩萨的论典中，佛与诸大菩萨都说无明是蕴藏在阿赖耶识心体之中，而不曾说过阿赖耶识即是无明；如今慧广法师披著大乘法的僧衣，却故意违背 佛及诸大菩萨的经论开示，故意说阿赖耶识即是无明，否定佛及诸大菩萨在经论中的明白开示，有愧于身上所披之僧衣，也成就了故意诽谤正法的地狱业。譬如二乘所断的见思二惑， 佛及诸大菩萨在经论中都说是一念无明，都说一念无明是三界爱的种子，举凡种子都有作用，故能令众生轮转生死；佛及诸大菩萨又说这些种子都是含藏在阿赖耶识心体之中，能从阿赖耶识心体之内现行而使众生转回生死；但是众生因为这些一念无明的种子现行而轮转生死的时候，阿赖耶识心体却一直都是恒而不审的体性，一直都是常住本来自性清净涅槃之境界中，根本就不与无明相应，祂只是含藏无明的种子而已，怎会即是无明。
假使慧广法师如是说：“阿赖耶识心体执藏了无明的种子，所以阿赖耶识当然就是无明。”同理，应该说：“慧广法师手执众生所供养的金钱时，手中的金钱即是慧广法师，所以慧广法师就是金钱。”彼理如是，此理也应当如是；若此理不通，则慧广法师所说也一样不通。所以，阿赖耶识虽然执持了无明种子，但却不与无明相应，无明是七识心王相应的法种，而不是阿赖耶识相应的法种，只是由阿赖耶识执藏，所以不应说阿赖耶识即是无明。而且能持与所持不应该是一，否则，能持金钱的慧广法师就应该即是金钱了，所以能持无明种子的阿赖耶识，不应该即是无明；所以，慧广法师说阿赖耶识即是无明，真是不懂因明学、不懂世间逻辑的胡说，应该是吃了月溪法师的邪见涎唾。
以上不仅诸经如是说，诸论亦如是说。譬如《成唯识论》卷三：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那(识)，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶(识)，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
《成唯识论》中已明说第八识就是心，也就是阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等数种名称，其实都是同一心而随义建立种种名，所说唯是同一心——阿赖耶识；所异者，阿赖耶识心体在不同阶位所含藏染净种子有差异尔。譬如由阿赖耶识摄持含藏一切杂染法而不失，故有分段生死的无明种子含藏在阿赖耶识心体中，有此能藏、我爱执藏的阿赖耶性故名阿赖耶识，此通有学位及诸凡夫；在解脱道的无学位时，阿赖耶识改名为异熟识，何以故？已无一念无明种子的能藏、所藏、执藏之体性故。异熟识能引生异熟种而有善不善异熟果报，此通异生、二乘、八地以上诸菩萨位在内；而佛的无垢识是断尽烦恼障与所知障，是最清净无漏法之体也。由此可知阿赖耶识就是 佛的无垢识，就是吾人所应证悟的心体。
此外，根本论——瑜伽师地论——亦广说阿赖耶识心体是真心，论中广说正理：谓阿赖耶识心体虽然是真，但是因为含藏了阿赖耶性的一念无明种子，所以称之为阿赖耶识；阿赖耶性即是以一念无明（三缚结、五下分结、五上分结）为体，第八识心体在因地凡夫及有学位中具有阿赖耶性，故名为阿赖耶识；然而此名是说因地的第八识仍有七识相应的染污种子，所以还不是究竟地的真心，仍需修除阿赖耶性，乃至修除异熟性，然后才是究竟清净的真心，名为无垢识；论中具足说明如是正理，此论仍在，今犹可稽，不仅可以证成诸经及《成唯识论》所说，亦可证明 平实居士所说阿赖耶识心体就是真实心的正理确是真实无谬，云何慧广法师以己之妄解而扭曲了经论以后，却妄自称言妄知妄解是经论之意？复将他人所述符合经论之言说、注解，颠倒说为不符经论？如是心行已非是一般学佛之在家弟子所应为，更何况慧广身为出家僧宝？而作种种不诚实的论述，以贬抑弘扬正法完全无谬的平实居士？由此可知，慧广法师真是错得离谱了。
又慧广法师在《妙林》双月刊第十五卷八月号（二○○三年八月三十一日发行）《中国佛教的特质在禅》一文中曾云：【佛教徒都知道，我们有妄心、真心。妄心、真心是不是两个心？不是！我们没有两个心，只有一个心。当我们的心执著外境，生起分别，产生了虚妄，我们的心就是妄心；当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。】由此可知，慧广法师亦认同“心只有一个”，既然认同“心只有一个”，却又说阿赖耶识不是真心，如是前后说法矛盾，有如下的过失：
一者，依慧广法师的说法，心既然只有一个，有时真、有时妄，而他所说的心则是意识觉知心，则 佛所说的第七识意根与第八识如来藏，究竟应当说是真心还是妄心？不论怎么回答，都会进退两难。而且慧广应该说心有三个？还是只有一个？不论他怎么答，也还是进退两难。
二者， 佛说心有八识，非慧广法师所说的仅有一个识、一个心：举凡三乘诸经中，不论是阿含部、般若部，抑或是唯识方广部的经典中，都说人间众生心总共有八个识；那就是说八个识各有不同的功能性，所以眼识只能见色，不能触其余五尘；所以耳识只能闻声，不能触其余五尘……乃至身识只能接触触尘而不能了知其余五尘；意识则能了知全部法尘及五尘的细相，所以六识各有其不同职掌与功能。此外，第七识意根则是恒审思量、处处作主，非如前六识只能分别而不能思量（作主）；第八识阿赖耶则能执藏一切业种，非前七识所能执持；又能出生前七识，非前七识所能为；又能出生众生色身，非前七识所能为；又能了别意根的所欲，非前七识所能为；又能了知有根身的种种内容需求，非前七识所能为；又能与共业众生的阿赖耶识共同成就三界世间的成住坏空，非前七识所能为；既有种种大大不同于前七识的功德，显然与前七识完全不同，怎可能是同一个识？慧广法师究竟有没有读过经论中佛与诸大菩萨所说的这些正理？怎可妄说心只有一个？怎可妄说心无八识？如果是还没有读过，那正是少闻寡慧的凡夫，哪有资格出来与证悟的贤圣辩论法义？如果已经读过，那就是文字障、无明障深重的人，所以读过以后还是不懂经论中的真实义；不然就是居心叵测，故意破坏正法，逃不出这三种状态之外。
三者，慧广法师不知真心阿赖耶识自体与妄心七转识的关系：凡夫及诸圣，于欲界轮回生死或乘愿再来人间广度众生时，都是八识具足，如同《楞伽经》所说正理：【甚深如来藏，而与七识俱】。既然甚深微妙的如来藏心，与七个识同时存在，当然是有八个识了，怎可说只有一个心呢？由有八识心故，辗转而生一切法；而此八识中之前六识，复依未坏之五色根及意根末那为缘，方能由阿赖耶识流注六识种子而有六识心出生；意根亦依一念无明三界烦恼种子为缘，方由阿赖耶识流注意根种子而出生，当知此七转识心悉是阿赖耶识所生，与赖耶和合似为一心，故能配合运作无间，既然前七识都是由阿赖耶识所出生，能生与所生当然不是同一心，所以当然有八个心同时并存，慧广怎可说是只有一个心呢？
然阿赖耶识于七转识心现行运为之间，唯了别七转识之心行，唯了别色阴变化，而不随七转识心在六尘中起种种分别，亦不于六尘中起种种贪喜及憎厌；而七转识心却于六尘境中起种种分别、起种种贪喜及憎厌，由此可知，阿赖耶识配合七转识运作，本身不在六尘境起分别，故称自性是清净的，七转识心自身在六尘境上起贪染喜厌心行，故称自性是染污的。因此缘故，不仅符合佛在《胜鬘经》开示：【有二法难可了知，谓自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。】所以经中圣教明说心有真妄之分，心有能生与所生之分，当然有真心与妄心之分，也符合证悟祖师所说阿赖耶识本来自性清净涅槃、是真心，七转识是妄心的道理，而不是慧广所说的“在同一个意识心上有时是真、有时是妄”，所以慧广所说的：“当我们的心执著外境，生起分别、产生虚妄，我们的心就是妄心；当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。”完全违背 佛语及诸大菩萨圣教，这是在误导众生；慧广法师身为在家佛弟子所归依的对象，是代表 佛来为众生宣扬佛法的，怎可故违 佛说而自创邪说误导众生？而妄说心只有一个？假使真的如他所说，那么佛就不必出现在人间辛苦的述说八识心王的道理了，只要像慧广所说的心只有一个：有念就是妄心，无念就是真心，就可以入涅槃了；那又何必三转法轮呢？又何必在初转法轮时就说诸佛有一转法轮、有二转法轮、有三转法轮，而说自己是三转法轮？慧广的意思是不是说“释迦牟尼佛真笨”？是不是说只要一转法轮，而且只说一个心就够了，不必那么辛苦？是不是说释迦在初转法轮的原始佛教经典中处处隐说八个识的说法讲错了？是不是说第二转法轮的般若经典中处处说“不念心、非心心、无住心、无心相心”的第八识如来藏的说法是无意义的说法？是不是说第三转法轮的经典都是多余的无意义的说法？因为前后三转法轮的许多经典中都说心有八个，八识之中有真亦有妄，都说前七识是妄心，第八识是真心，慧广的意思是不是说“佛说错法了”？
又亲证赖耶识之证悟祖师及正觉同修会诸已悟之同修们，必将发现：依众生参禅时所应具足的知见而言，七转识皆名虚妄；依二乘解脱果之修证而言，七转识亦名虚妄。然而证悟后，却发觉七转识皆是阿赖耶识所蕴含无数法性之一，本是阿赖耶识内种种局部法性而已，本非自己能独自存在之法，本非有自体性的心体，都是附属于阿赖耶识心体而在阿赖耶识心体的表面上在运作而已，本都摄归阿赖耶识心体之中，是故从证得阿赖耶识者的立场观之，前七识都属于阿赖耶识所显现的无量法性中的部份法性而已，并无实质，都摄归阿赖耶识，所以证悟阿赖耶识的人观察前七识并不外于阿赖耶识，以阿赖耶识的立场来看前七识时，前七识亦是阿赖耶识的部份体性，故说一真一切真。由此可知，七转识妄心亦是阿赖耶识所拥有的种种功能差别中之一，非一非异于阿赖耶识故。
因此缘故，符合《大佛顶首楞严经》卷二开示：【诸善男子！我常说言：‘色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。’】譬如灯（喻阿赖耶识）与光（喻七转识：是阿赖耶识妙明真精妙心所现物），灯不是光，光不是灯，然光从灯生，光本来属于灯所拥有许多功能性之一。所以，心有八个识，八个识中有真有妄。如果，不能分清楚八个识心的真与妄的差别不同，就一定无法找到阿赖耶识的所在，就一定会像慧广法师一样的慧少，就无法通达佛法而像他一样的落入阿赖耶识所出生的意识心中，错以意识心离念而误认为真心，错以意识起念而认为妄心，就错误的认知心只有一个，就是只有有念与无念、有执著与无执著的意识觉知心一个，那就永远都无法证得阿赖耶识如来藏，就永远误会般若诸经的真义，就永远落在意根触法尘为缘而出生的意识生灭法中，就永远无法断除我见，就永远无法了知无余涅槃中的本际阿赖耶、异熟识，就会永远堕凡夫中，就会永远认常见外道所说的离念灵知心为常住真心。证之于慧广法师的书与文章中所说的种种邪说谬论，正光这个论定，实是正确之说法。
四者，阿赖耶识含藏七转识心染污的种子，因此吾人须于历缘对境中汰换七转识染污种子究竟清净而后始能成佛，此即 世尊所说成佛要断除烦恼种子随眠及所知障随眠的道理。然慧广法师却违反佛说而作是言：【当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。】已完全背离 世尊所说成佛要断除烦恼障及所知障的道理，也背离真心共有八个识正理，何以故？完全在我所上面用心故，他所说的真心是修所得心，非是本来就已自在、就已离念故，非是修行以前就本来离念、本来不虚妄故。也难怪慧广法师在其所著诸书中以邪知邪见——未断我见的常见见来误导众生。
譬如他所说的：【空的契入，重点只在不著，不著就成了般若的心，也是修行人见性的关键处了。（从无我空到达解脱，一七一页）】 【如何能忘我？必须泯除认知；如何泯除认知，又必须放下我的概念—不执著、忘掉。（佛教怎么修行，第一二五页）】 【知道自家宝藏，不再当个流浪儿，到处向人乞求佛法，不再认为修行能成佛。自己就是佛，能不能成佛，只在能否忘缘息虑，安住佛性，不是如何修行才能成佛。(妙林双月刊第十五卷十月号，第三十七页，九十二年十月三十一日发行)】 【什么是平常的心呢？就是没想要修行，也没想要不修行，没是、没非，没对、没有不对，没有执著、没有舍除，没有断除、也没有常住，没有凡夫也没有圣人。换句话说，没有分别、没有是非好坏的心就是平常心，也就是‘道’。(详见慧广法师的网站：相见便是有缘http://a112.com/，化名a112所贴“法师说禅(5)”开示文，不过已于二○○三年十一月中旬关站（现在该网站只能开启可浏览的部份，但已找不到“法师说禅（5）”这篇文章了）；然虽如此，后学已将其关闭网站前相关文章之网页一一复制储存，以避免慧广法师事后狡辩他未曾说过这些话)】
然而“不执著”、“忘掉”、“忘缘息虑”、“没有分别、没有是非好坏的心”皆是在意识觉知心我所有的我所上面用心而已，未如 佛所说应在我见及断除烦恼障及所知障用心；因为这些都只是意识我所有的客尘上面的烦恼，摄属我所；断我见则是应该如实观察意识（有念灵知及离念灵知）的虚妄，现观意识是由根、尘、触三法和合而从如来藏阿赖耶识中出生的有生之法，也是常常断灭、间断之法；如实现观之后，不再认取意识心（不论是有念灵知或是离念灵知）为常住法，那才是真正断除我见的人，才是证得声闻初果的圣人，也是大乘通教中的圣人，但只是大乘别教中的六住位满心的贤人而已。但是慧广法师却不在断除我见上面用心，还造文写书而继续认定意识心灵知心是常住真心，公然的违背佛说而支持常见外道的邪见，由此可知，慧广法师连声闻初果所应断的我见内涵尚且不知，本身正是凡夫一个，自己的我见都还没有断除，又如何指导学人断除我见？又如何指导学人断除烦恼种子现行的解脱道？乃至成佛所应断除二障之佛菩提道？这样身处凡夫位而具足我见的凡夫僧，竟敢大言不惭的用常见外道见的我见意识心作为中心思想，来诽谤早已断除我见，并且证得阿罗汉所不能证得的法界实相真心的贤圣？胆子何其大？心行何其愚？舍寿后的无量世苦痛悲惨果报，慧广法师还知道否？夜深人静之时可曾思索过否？
五者，慧广法师所说的真心与妄心变来变去，成为生灭变异法：慧广法师所说的妄心，是指意识灵知心执著外境而产生分别时，成为有念灵知心，那就是虚妄性的妄心；如果意识灵知心能安住于不分别、不执著外境的时候，就成为离念灵知心，就变成真心；如此说法，有大过失，而慧广法师自己完全没有警觉到自己的大过失。如果离念灵知心在没有妄想分别执著时就是真心，当祂忽然起了妄想执著分别时，真心就变异成妄心了，当然是变异性的法性；事实上则是变成妄心之前的真心，仍然还是变异性的心，那这个有变异性的真心当然不是真正的真心，当然正是妄心。因为真心是永远真心的体性，永远都不会变异而转变成妄心的。同样的道理，妄心也不应该会变成真心，因为由妄心变成的真心，那就是有变异、有出生的法性，那当然也将会有坏灭的时候，所以一定会有时候又变成妄心；像这种由妄心变成的真心，既是有生之体性，既是有变异性的体性，当然不可能是真正的真心。但是慧广法师却说这种离念灵知的妄心是真心，真是不懂佛法、不懂因明、不懂逻辑学的世间愚人，尚且没有世间智，何况能有出世间的真心智慧？
六者，真心与妄心变来变去，当然是有两个心，不是慧广法师所说的只有一个心：当有念灵知的妄心变成真心的时候，真心出生了，妄心当然就是消失了；真心后来出定而变成妄心时，则真心消失了，妄心又出现了，那就是转来变去的变异法性。既然有时变成真心，有时变成妄心，显然是两个心了，否则就不应该说真心变成妄心了；如果慧广法师说：“不管有念时称为妄心，无念时称为真心，都是同一个意识灵知心，所以都是只有一个心，不是两个心。”那么，他就应该这么说：“不管是有念或是无念时，祂都是意识觉知心，所以真心与妄心都是意识心，无所谓真与妄的差别，都是同一个意识心。”那可就好办了，佛说：“意、法为缘生意识。”换句话说，慧广法师所说的真心其实就是有生有灭的意识，有生有灭的意识既然不同于从来不生的真心如来藏，您怎能说是真心？还写在书中及文章里面公布给天下人都知道，这不是公开自己掌嘴给天下人知道吗？真是无智！
综合上面所说， 佛说法四十九年所说的真心，就是体恒常住，永不变异其自体清净涅槃性的阿赖耶识、如来藏，也是证悟祖师及正觉同修会诸证悟同修们所悟的第八识心体，本性自无始劫以来就是清净性，却含藏七转识的染污种子，使得七识心染污流转生死。而慧广法师却不认同佛所开示理，反谓阿赖耶识所生的意识离念灵知是真心，反谤从来清净而能出生意识的阿赖耶识是妄心、是妄识，其心颠倒，其理颠倒，不仅成就谤法、谤 佛的重罪，而且以此大邪见——外于阿赖耶识——而欲求悟佛菩提道，欲求明心与眼见佛性，当知永劫都不可得。
第二小段：慧广法师云：【但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。】然而 世尊在《大乘密严经》卷二云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃】，同经卷三亦云：【佛说如来藏，以为阿赖耶(识)】这些圣教中，在在处处都在说明阿赖耶识就是如来藏，就是真心，同于涅槃，云何慧广法师可以昧著良心而说阿赖耶识不是真心？云何谤说阿赖耶识是妄识？如是说法，完全违背佛在《大乘密严经》开示，由此可知，慧广法师错得离谱了，这也正是公然谤法的地狱罪。
又如慧广法师所说：八个识只是在指陈一个妄心。那么应该永无真心可说了，请问慧广法师，您还能从何处证得真心？既然说八个识都是妄心，那又为何在书中、文中倡言意识灵知心离念时就是真心？如果改口说意识灵知心离念时仍然是妄心，则又违背自己所说离念灵知就是真心的说法，成为自己掌嘴的愚人；如果改口说八个识以外别有另一个第九识真心存在，则又公然违反佛说识共有八的圣教。是故，若如慧广法师所说，则 佛在阿含、般若、唯识诸经所说的八个识将应该另由慧广法师全部加以改写。何以故？ 佛在诸经都开示，一切有情八个识具足，未曾开示别于第八识之外有第九识存在。若真有第九识存在，佛必定为众生慈悲开示第九识之真实义理，然现见 佛未曾如是开示过。由此可知，第八识就是真心阿赖耶识无疑。至于别于第八识而有第九识存在之种种过失，请参阅 平实居士所著《略说第九识与第八识并存…等之过失》就可了知，在此不予赘叙。若慧广法师不承认有第九识存在，则可证明第八识就是阿赖耶识、就是真心了，那慧广法师所立宗旨：“八个识只是在指陈一个妄心”就不能成立了。由此可知，慧广法师指陈：“八个识只是在指陈一个妄心”则是妄说了，非是正说，也违背他自己所说的意识灵知心离念时就是真心的说法；像这种自己所说前后矛盾、自掌嘴巴的无智愚人，也敢出来公然诽谤证悟种智的平实居士，其愚痴也真的是太严重了。
综合第一小段及第二小段所说，可以证成阿赖耶识就是真心，非如慧广法师所说：【但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。】由此可知，慧广法师说法错谬，以如是邪知邪见，而来评论完全符合佛说的平实居士，正光不得不替“法师（注）”未来无量世担忧。所以者何？原因有二，一者， 佛在四阿含都说，妄说佛法就是不如法，不如法就是谤佛、谤法故。二者，毁谤完全符合佛说的胜义菩萨僧平实居士故。以此二因，成就谤佛、谤法、胜义菩萨僧之重罪，将在未来无量世受长劫尤重纯苦地狱果报，不得不慎啊！（注：诽谤三乘菩提所依的根本如来藏以后，他的声闻戒——比丘戒或比丘尼戒——与菩萨戒的戒体就都全部丧失无存了，就已经不是比丘了；既非比丘，所以也失去佛教出家法师的身分了，因此将法师二字以引号括之。）
因慧广“法师”第四章～第五章文章内容相近，因此两章一并说明，以免辨正内容支离破碎而又重复辨正，令读者厌烦。
（原标题：06 二、辨正篇 3）
慧广法师又云：【三、第八识正名：在解说“眼见佛性”之前，先来说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)之谬。这是佛教名词的颠倒乱用。第八识(阿赖耶识)是真妄和合识，可以说，它是妄心，是根本无明。如果说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)，那么，你是见到妄心、见到根本无明吗？如果是这样，怎么可以说是禅宗所说的“明心”呢？如果你见到真心，真心怎么可以说是第八识(阿赖耶识)、或说是如来藏呢？这些名词，佛教在使用上，都有一定的含意，颠倒使用，只有附佛外道才有这种现象。
再来，如果说，第八识(阿赖耶识)就是真心，那么，(唯识学)何必谈“转识成智”？直接以识为佛好了！可见以第八识(阿赖耶识)为真心，有这种过失。
或者说，第八识(阿赖耶识)，其体是真心、真如，见得第八识(阿赖耶识)，就是见得真心。没错，第八识(阿赖耶识)其体是真心、真如，但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。
如果说第八识(阿赖耶识)其体是真心、真如，那么，第七识、第六识，乃至前五识，其体又何尝不是真心真如呢？妄原无本，一切根识境无非真心所显，迷真说名妄，非实有妄可得。如此，为什么不说“明心”是见到第七识、第六识，乃至前五识呢？可见，说“明心”是见得第八识(阿赖耶识)，有其过失。】
正光辨正如下：此分二小段辨正，第一小段说明阿赖耶识就是真心，本性清净却含藏七转识染污种子。第二小段是藉著慧广法师第一小段所衍生的错误知见，证明慧广法师所说知见更是错中错。
第一小段：慧广法师说阿赖耶识是“妄心，是根本无明”，是吃了月溪法师的邪见唾沫了，完全违背 佛所说的正法，根本是颠倒见、颠倒说。何以故？诸经、诸论皆说阿赖耶识是真心、是如来清净之藏、是法身故，是证悟明心所悟之心体。譬如《大乘密严经》卷三云：【佛说如来藏，以为阿赖耶(识)；恶慧不能知：藏(识)即(阿)赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶(识)，如金与指环，展转无差别。】经中已明说佛地“如来清净藏”，就是吾人因地身中之“阿赖耶识”，犹如黄金与指环不一不异；不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然其本体含藏七转识等不净法种，要待未来长劫中修除之，故说必须“辗转”修证，亦即断除烦恼障现行之分段生死而改名异熟识，断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠究竟清净而成佛时，才是如来的清净藏，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与未来佛地无垢识心体却是无差别，正是同一个心，只是有没有净除二障染污的差别而已，因此说“无差别”。
又譬如《大乘本生心地观经》卷三：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】经中已明说净除阿赖耶识烦恼障及所知障以后的阿赖耶识心体即是如来的常住法身故，亦即说明：阿赖耶识心体就是如来法身本体故，所差异者，如来经由三大无数劫的长时间悟后起修，断除阿赖耶识心体对三界生死种子之能藏、所藏、执藏之体性，即断除分段生死，阿赖耶识改名异熟识，仍有变异生死故，这是只改其名不改其体，只净所含藏之种子，心体不变。待异熟识体中一念无明习气种子随眠及无始无明随眠完全清净，改名为无垢识，亦是只改其名不改其体，而心体中的所有不净种子与无始无明随眠全部断尽。综合上述二部经典可知，如来法身就是如来藏、就是阿赖耶识。不仅二经如是说，《佛说不增不减经》、《无上依经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《大宝积经》、《大方等如来藏经》、《大方广佛华严经》、《胜鬘经》、《大法鼓经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大般若波罗蜜多经》等经亦如是开示：阿赖耶识就是真心，就是如来清净藏，今犹可稽，为何慧广法师不依佛的开示却反谓阿赖耶识是妄心、是妄识？所以阿赖耶识绝非慧广法师所说的妄心，而且是诸 佛的常住法身，慧广法师究竟读不读经典？如果已读经典，却又故意违背圣教量，究竟是何居心？如果未读经典，就敢出头诽谤大乘法的根本，诽谤二乘菩提涅槃的实际，成就无间地狱重罪，未免也太大胆，未免也太愚痴了！
此外，一切唯识系的经典中，以及一切唯识系的大菩萨的论典中，佛与诸大菩萨都说无明是蕴藏在阿赖耶识心体之中，而不曾说过阿赖耶识即是无明；如今慧广法师披著大乘法的僧衣，却故意违背 佛及诸大菩萨的经论开示，故意说阿赖耶识即是无明，否定佛及诸大菩萨在经论中的明白开示，有愧于身上所披之僧衣，也成就了故意诽谤正法的地狱业。譬如二乘所断的见思二惑， 佛及诸大菩萨在经论中都说是一念无明，都说一念无明是三界爱的种子，举凡种子都有作用，故能令众生轮转生死；佛及诸大菩萨又说这些种子都是含藏在阿赖耶识心体之中，能从阿赖耶识心体之内现行而使众生转回生死；但是众生因为这些一念无明的种子现行而轮转生死的时候，阿赖耶识心体却一直都是恒而不审的体性，一直都是常住本来自性清净涅槃之境界中，根本就不与无明相应，祂只是含藏无明的种子而已，怎会即是无明。
假使慧广法师如是说：“阿赖耶识心体执藏了无明的种子，所以阿赖耶识当然就是无明。”同理，应该说：“慧广法师手执众生所供养的金钱时，手中的金钱即是慧广法师，所以慧广法师就是金钱。”彼理如是，此理也应当如是；若此理不通，则慧广法师所说也一样不通。所以，阿赖耶识虽然执持了无明种子，但却不与无明相应，无明是七识心王相应的法种，而不是阿赖耶识相应的法种，只是由阿赖耶识执藏，所以不应说阿赖耶识即是无明。而且能持与所持不应该是一，否则，能持金钱的慧广法师就应该即是金钱了，所以能持无明种子的阿赖耶识，不应该即是无明；所以，慧广法师说阿赖耶识即是无明，真是不懂因明学、不懂世间逻辑的胡说，应该是吃了月溪法师的邪见涎唾。
以上不仅诸经如是说，诸论亦如是说。譬如《成唯识论》卷三：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那(识)，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶(识)，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
《成唯识论》中已明说第八识就是心，也就是阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等数种名称，其实都是同一心而随义建立种种名，所说唯是同一心——阿赖耶识；所异者，阿赖耶识心体在不同阶位所含藏染净种子有差异尔。譬如由阿赖耶识摄持含藏一切杂染法而不失，故有分段生死的无明种子含藏在阿赖耶识心体中，有此能藏、我爱执藏的阿赖耶性故名阿赖耶识，此通有学位及诸凡夫；在解脱道的无学位时，阿赖耶识改名为异熟识，何以故？已无一念无明种子的能藏、所藏、执藏之体性故。异熟识能引生异熟种而有善不善异熟果报，此通异生、二乘、八地以上诸菩萨位在内；而佛的无垢识是断尽烦恼障与所知障，是最清净无漏法之体也。由此可知阿赖耶识就是 佛的无垢识，就是吾人所应证悟的心体。
此外，根本论——瑜伽师地论——亦广说阿赖耶识心体是真心，论中广说正理：谓阿赖耶识心体虽然是真，但是因为含藏了阿赖耶性的一念无明种子，所以称之为阿赖耶识；阿赖耶性即是以一念无明（三缚结、五下分结、五上分结）为体，第八识心体在因地凡夫及有学位中具有阿赖耶性，故名为阿赖耶识；然而此名是说因地的第八识仍有七识相应的染污种子，所以还不是究竟地的真心，仍需修除阿赖耶性，乃至修除异熟性，然后才是究竟清净的真心，名为无垢识；论中具足说明如是正理，此论仍在，今犹可稽，不仅可以证成诸经及《成唯识论》所说，亦可证明 平实居士所说阿赖耶识心体就是真实心的正理确是真实无谬，云何慧广法师以己之妄解而扭曲了经论以后，却妄自称言妄知妄解是经论之意？复将他人所述符合经论之言说、注解，颠倒说为不符经论？如是心行已非是一般学佛之在家弟子所应为，更何况慧广身为出家僧宝？而作种种不诚实的论述，以贬抑弘扬正法完全无谬的平实居士？由此可知，慧广法师真是错得离谱了。
又慧广法师在《妙林》双月刊第十五卷八月号（二○○三年八月三十一日发行）《中国佛教的特质在禅》一文中曾云：【佛教徒都知道，我们有妄心、真心。妄心、真心是不是两个心？不是！我们没有两个心，只有一个心。当我们的心执著外境，生起分别，产生了虚妄，我们的心就是妄心；当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。】由此可知，慧广法师亦认同“心只有一个”，既然认同“心只有一个”，却又说阿赖耶识不是真心，如是前后说法矛盾，有如下的过失：
一者，依慧广法师的说法，心既然只有一个，有时真、有时妄，而他所说的心则是意识觉知心，则 佛所说的第七识意根与第八识如来藏，究竟应当说是真心还是妄心？不论怎么回答，都会进退两难。而且慧广应该说心有三个？还是只有一个？不论他怎么答，也还是进退两难。
二者， 佛说心有八识，非慧广法师所说的仅有一个识、一个心：举凡三乘诸经中，不论是阿含部、般若部，抑或是唯识方广部的经典中，都说人间众生心总共有八个识；那就是说八个识各有不同的功能性，所以眼识只能见色，不能触其余五尘；所以耳识只能闻声，不能触其余五尘……乃至身识只能接触触尘而不能了知其余五尘；意识则能了知全部法尘及五尘的细相，所以六识各有其不同职掌与功能。此外，第七识意根则是恒审思量、处处作主，非如前六识只能分别而不能思量（作主）；第八识阿赖耶则能执藏一切业种，非前七识所能执持；又能出生前七识，非前七识所能为；又能出生众生色身，非前七识所能为；又能了别意根的所欲，非前七识所能为；又能了知有根身的种种内容需求，非前七识所能为；又能与共业众生的阿赖耶识共同成就三界世间的成住坏空，非前七识所能为；既有种种大大不同于前七识的功德，显然与前七识完全不同，怎可能是同一个识？慧广法师究竟有没有读过经论中佛与诸大菩萨所说的这些正理？怎可妄说心只有一个？怎可妄说心无八识？如果是还没有读过，那正是少闻寡慧的凡夫，哪有资格出来与证悟的贤圣辩论法义？如果已经读过，那就是文字障、无明障深重的人，所以读过以后还是不懂经论中的真实义；不然就是居心叵测，故意破坏正法，逃不出这三种状态之外。
三者，慧广法师不知真心阿赖耶识自体与妄心七转识的关系：凡夫及诸圣，于欲界轮回生死或乘愿再来人间广度众生时，都是八识具足，如同《楞伽经》所说正理：【甚深如来藏，而与七识俱】。既然甚深微妙的如来藏心，与七个识同时存在，当然是有八个识了，怎可说只有一个心呢？由有八识心故，辗转而生一切法；而此八识中之前六识，复依未坏之五色根及意根末那为缘，方能由阿赖耶识流注六识种子而有六识心出生；意根亦依一念无明三界烦恼种子为缘，方由阿赖耶识流注意根种子而出生，当知此七转识心悉是阿赖耶识所生，与赖耶和合似为一心，故能配合运作无间，既然前七识都是由阿赖耶识所出生，能生与所生当然不是同一心，所以当然有八个心同时并存，慧广怎可说是只有一个心呢？
然阿赖耶识于七转识心现行运为之间，唯了别七转识之心行，唯了别色阴变化，而不随七转识心在六尘中起种种分别，亦不于六尘中起种种贪喜及憎厌；而七转识心却于六尘境中起种种分别、起种种贪喜及憎厌，由此可知，阿赖耶识配合七转识运作，本身不在六尘境起分别，故称自性是清净的，七转识心自身在六尘境上起贪染喜厌心行，故称自性是染污的。因此缘故，不仅符合佛在《胜鬘经》开示：【有二法难可了知，谓自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。】所以经中圣教明说心有真妄之分，心有能生与所生之分，当然有真心与妄心之分，也符合证悟祖师所说阿赖耶识本来自性清净涅槃、是真心，七转识是妄心的道理，而不是慧广所说的“在同一个意识心上有时是真、有时是妄”，所以慧广所说的：“当我们的心执著外境，生起分别、产生虚妄，我们的心就是妄心；当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。”完全违背 佛语及诸大菩萨圣教，这是在误导众生；慧广法师身为在家佛弟子所归依的对象，是代表 佛来为众生宣扬佛法的，怎可故违 佛说而自创邪说误导众生？而妄说心只有一个？假使真的如他所说，那么佛就不必出现在人间辛苦的述说八识心王的道理了，只要像慧广所说的心只有一个：有念就是妄心，无念就是真心，就可以入涅槃了；那又何必三转法轮呢？又何必在初转法轮时就说诸佛有一转法轮、有二转法轮、有三转法轮，而说自己是三转法轮？慧广的意思是不是说“释迦牟尼佛真笨”？是不是说只要一转法轮，而且只说一个心就够了，不必那么辛苦？是不是说释迦在初转法轮的原始佛教经典中处处隐说八个识的说法讲错了？是不是说第二转法轮的般若经典中处处说“不念心、非心心、无住心、无心相心”的第八识如来藏的说法是无意义的说法？是不是说第三转法轮的经典都是多余的无意义的说法？因为前后三转法轮的许多经典中都说心有八个，八识之中有真亦有妄，都说前七识是妄心，第八识是真心，慧广的意思是不是说“佛说错法了”？
又亲证赖耶识之证悟祖师及正觉同修会诸已悟之同修们，必将发现：依众生参禅时所应具足的知见而言，七转识皆名虚妄；依二乘解脱果之修证而言，七转识亦名虚妄。然而证悟后，却发觉七转识皆是阿赖耶识所蕴含无数法性之一，本是阿赖耶识内种种局部法性而已，本非自己能独自存在之法，本非有自体性的心体，都是附属于阿赖耶识心体而在阿赖耶识心体的表面上在运作而已，本都摄归阿赖耶识心体之中，是故从证得阿赖耶识者的立场观之，前七识都属于阿赖耶识所显现的无量法性中的部份法性而已，并无实质，都摄归阿赖耶识，所以证悟阿赖耶识的人观察前七识并不外于阿赖耶识，以阿赖耶识的立场来看前七识时，前七识亦是阿赖耶识的部份体性，故说一真一切真。由此可知，七转识妄心亦是阿赖耶识所拥有的种种功能差别中之一，非一非异于阿赖耶识故。
因此缘故，符合《大佛顶首楞严经》卷二开示：【诸善男子！我常说言：‘色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。’】譬如灯（喻阿赖耶识）与光（喻七转识：是阿赖耶识妙明真精妙心所现物），灯不是光，光不是灯，然光从灯生，光本来属于灯所拥有许多功能性之一。所以，心有八个识，八个识中有真有妄。如果，不能分清楚八个识心的真与妄的差别不同，就一定无法找到阿赖耶识的所在，就一定会像慧广法师一样的慧少，就无法通达佛法而像他一样的落入阿赖耶识所出生的意识心中，错以意识心离念而误认为真心，错以意识起念而认为妄心，就错误的认知心只有一个，就是只有有念与无念、有执著与无执著的意识觉知心一个，那就永远都无法证得阿赖耶识如来藏，就永远误会般若诸经的真义，就永远落在意根触法尘为缘而出生的意识生灭法中，就永远无法断除我见，就永远无法了知无余涅槃中的本际阿赖耶、异熟识，就会永远堕凡夫中，就会永远认常见外道所说的离念灵知心为常住真心。证之于慧广法师的书与文章中所说的种种邪说谬论，正光这个论定，实是正确之说法。
四者，阿赖耶识含藏七转识心染污的种子，因此吾人须于历缘对境中汰换七转识染污种子究竟清净而后始能成佛，此即 世尊所说成佛要断除烦恼种子随眠及所知障随眠的道理。然慧广法师却违反佛说而作是言：【当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。】已完全背离 世尊所说成佛要断除烦恼障及所知障的道理，也背离真心共有八个识正理，何以故？完全在我所上面用心故，他所说的真心是修所得心，非是本来就已自在、就已离念故，非是修行以前就本来离念、本来不虚妄故。也难怪慧广法师在其所著诸书中以邪知邪见——未断我见的常见见来误导众生。
譬如他所说的：【空的契入，重点只在不著，不著就成了般若的心，也是修行人见性的关键处了。（从无我空到达解脱，一七一页）】 【如何能忘我？必须泯除认知；如何泯除认知，又必须放下我的概念—不执著、忘掉。（佛教怎么修行，第一二五页）】 【知道自家宝藏，不再当个流浪儿，到处向人乞求佛法，不再认为修行能成佛。自己就是佛，能不能成佛，只在能否忘缘息虑，安住佛性，不是如何修行才能成佛。(妙林双月刊第十五卷十月号，第三十七页，九十二年十月三十一日发行)】 【什么是平常的心呢？就是没想要修行，也没想要不修行，没是、没非，没对、没有不对，没有执著、没有舍除，没有断除、也没有常住，没有凡夫也没有圣人。换句话说，没有分别、没有是非好坏的心就是平常心，也就是‘道’。(详见慧广法师的网站：相见便是有缘http://a112.com/，化名a112所贴“法师说禅(5)”开示文，不过已于二○○三年十一月中旬关站（现在该网站只能开启可浏览的部份，但已找不到“法师说禅（5）”这篇文章了）；然虽如此，后学已将其关闭网站前相关文章之网页一一复制储存，以避免慧广法师事后狡辩他未曾说过这些话)】
然而“不执著”、“忘掉”、“忘缘息虑”、“没有分别、没有是非好坏的心”皆是在意识觉知心我所有的我所上面用心而已，未如 佛所说应在我见及断除烦恼障及所知障用心；因为这些都只是意识我所有的客尘上面的烦恼，摄属我所；断我见则是应该如实观察意识（有念灵知及离念灵知）的虚妄，现观意识是由根、尘、触三法和合而从如来藏阿赖耶识中出生的有生之法，也是常常断灭、间断之法；如实现观之后，不再认取意识心（不论是有念灵知或是离念灵知）为常住法，那才是真正断除我见的人，才是证得声闻初果的圣人，也是大乘通教中的圣人，但只是大乘别教中的六住位满心的贤人而已。但是慧广法师却不在断除我见上面用心，还造文写书而继续认定意识心灵知心是常住真心，公然的违背佛说而支持常见外道的邪见，由此可知，慧广法师连声闻初果所应断的我见内涵尚且不知，本身正是凡夫一个，自己的我见都还没有断除，又如何指导学人断除我见？又如何指导学人断除烦恼种子现行的解脱道？乃至成佛所应断除二障之佛菩提道？这样身处凡夫位而具足我见的凡夫僧，竟敢大言不惭的用常见外道见的我见意识心作为中心思想，来诽谤早已断除我见，并且证得阿罗汉所不能证得的法界实相真心的贤圣？胆子何其大？心行何其愚？舍寿后的无量世苦痛悲惨果报，慧广法师还知道否？夜深人静之时可曾思索过否？
五者，慧广法师所说的真心与妄心变来变去，成为生灭变异法：慧广法师所说的妄心，是指意识灵知心执著外境而产生分别时，成为有念灵知心，那就是虚妄性的妄心；如果意识灵知心能安住于不分别、不执著外境的时候，就成为离念灵知心，就变成真心；如此说法，有大过失，而慧广法师自己完全没有警觉到自己的大过失。如果离念灵知心在没有妄想分别执著时就是真心，当祂忽然起了妄想执著分别时，真心就变异成妄心了，当然是变异性的法性；事实上则是变成妄心之前的真心，仍然还是变异性的心，那这个有变异性的真心当然不是真正的真心，当然正是妄心。因为真心是永远真心的体性，永远都不会变异而转变成妄心的。同样的道理，妄心也不应该会变成真心，因为由妄心变成的真心，那就是有变异、有出生的法性，那当然也将会有坏灭的时候，所以一定会有时候又变成妄心；像这种由妄心变成的真心，既是有生之体性，既是有变异性的体性，当然不可能是真正的真心。但是慧广法师却说这种离念灵知的妄心是真心，真是不懂佛法、不懂因明、不懂逻辑学的世间愚人，尚且没有世间智，何况能有出世间的真心智慧？
六者，真心与妄心变来变去，当然是有两个心，不是慧广法师所说的只有一个心：当有念灵知的妄心变成真心的时候，真心出生了，妄心当然就是消失了；真心后来出定而变成妄心时，则真心消失了，妄心又出现了，那就是转来变去的变异法性。既然有时变成真心，有时变成妄心，显然是两个心了，否则就不应该说真心变成妄心了；如果慧广法师说：“不管有念时称为妄心，无念时称为真心，都是同一个意识灵知心，所以都是只有一个心，不是两个心。”那么，他就应该这么说：“不管是有念或是无念时，祂都是意识觉知心，所以真心与妄心都是意识心，无所谓真与妄的差别，都是同一个意识心。”那可就好办了，佛说：“意、法为缘生意识。”换句话说，慧广法师所说的真心其实就是有生有灭的意识，有生有灭的意识既然不同于从来不生的真心如来藏，您怎能说是真心？还写在书中及文章里面公布给天下人都知道，这不是公开自己掌嘴给天下人知道吗？真是无智！
综合上面所说， 佛说法四十九年所说的真心，就是体恒常住，永不变异其自体清净涅槃性的阿赖耶识、如来藏，也是证悟祖师及正觉同修会诸证悟同修们所悟的第八识心体，本性自无始劫以来就是清净性，却含藏七转识的染污种子，使得七识心染污流转生死。而慧广法师却不认同佛所开示理，反谓阿赖耶识所生的意识离念灵知是真心，反谤从来清净而能出生意识的阿赖耶识是妄心、是妄识，其心颠倒，其理颠倒，不仅成就谤法、谤 佛的重罪，而且以此大邪见——外于阿赖耶识——而欲求悟佛菩提道，欲求明心与眼见佛性，当知永劫都不可得。
第二小段：慧广法师云：【但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。】然而 世尊在《大乘密严经》卷二云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃】，同经卷三亦云：【佛说如来藏，以为阿赖耶(识)】这些圣教中，在在处处都在说明阿赖耶识就是如来藏，就是真心，同于涅槃，云何慧广法师可以昧著良心而说阿赖耶识不是真心？云何谤说阿赖耶识是妄识？如是说法，完全违背佛在《大乘密严经》开示，由此可知，慧广法师错得离谱了，这也正是公然谤法的地狱罪。
又如慧广法师所说：八个识只是在指陈一个妄心。那么应该永无真心可说了，请问慧广法师，您还能从何处证得真心？既然说八个识都是妄心，那又为何在书中、文中倡言意识灵知心离念时就是真心？如果改口说意识灵知心离念时仍然是妄心，则又违背自己所说离念灵知就是真心的说法，成为自己掌嘴的愚人；如果改口说八个识以外别有另一个第九识真心存在，则又公然违反佛说识共有八的圣教。是故，若如慧广法师所说，则 佛在阿含、般若、唯识诸经所说的八个识将应该另由慧广法师全部加以改写。何以故？ 佛在诸经都开示，一切有情八个识具足，未曾开示别于第八识之外有第九识存在。若真有第九识存在，佛必定为众生慈悲开示第九识之真实义理，然现见 佛未曾如是开示过。由此可知，第八识就是真心阿赖耶识无疑。至于别于第八识而有第九识存在之种种过失，请参阅 平实居士所著《略说第九识与第八识并存…等之过失》就可了知，在此不予赘叙。若慧广法师不承认有第九识存在，则可证明第八识就是阿赖耶识、就是真心了，那慧广法师所立宗旨：“八个识只是在指陈一个妄心”就不能成立了。由此可知，慧广法师指陈：“八个识只是在指陈一个妄心”则是妄说了，非是正说，也违背他自己所说的意识灵知心离念时就是真心的说法；像这种自己所说前后矛盾、自掌嘴巴的无智愚人，也敢出来公然诽谤证悟种智的平实居士，其愚痴也真的是太严重了。
综合第一小段及第二小段所说，可以证成阿赖耶识就是真心，非如慧广法师所说：【但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。】由此可知，慧广法师说法错谬，以如是邪知邪见，而来评论完全符合佛说的平实居士，正光不得不替“法师（注）”未来无量世担忧。所以者何？原因有二，一者， 佛在四阿含都说，妄说佛法就是不如法，不如法就是谤佛、谤法故。二者，毁谤完全符合佛说的胜义菩萨僧平实居士故。以此二因，成就谤佛、谤法、胜义菩萨僧之重罪，将在未来无量世受长劫尤重纯苦地狱果报，不得不慎啊！（注：诽谤三乘菩提所依的根本如来藏以后，他的声闻戒——比丘戒或比丘尼戒——与菩萨戒的戒体就都全部丧失无存了，就已经不是比丘了；既非比丘，所以也失去佛教出家法师的身分了，因此将法师二字以引号括之。）
因慧广“法师”第四章～第五章文章内容相近，因此两章一并说明，以免辨正内容支离破碎而又重复辨正，令读者厌烦。
（原标题：06 二、辨正篇 3）
