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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
密续的“金刚缚印”
针对这经文所说的结印来作调查，在中华电子佛典搜寻“金刚缚印”，结果经部共有三十七处提及：“本缘部”二次、“般若部”一次，以及“密教部”三十四次。“本缘部”即此《大 乘本生心地观经》；“般若部”的是唐朝密教人士法贤译的《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，本是密续，被误编入“般若部”；而“密教部”全数皆为密续。
密续中的“金刚缚印”是以“捆缚”之想，作为“即身成佛”的前方便；《金刚顶经》是以“金刚缚三昧耶”来作 为“密教世尊”出生某位“密教金刚菩萨”之前所入的“三 昧耶”，那又为何此密教“金刚缚印”出现在佛经《大乘本生心地观经》中呢？不免令人心生疑窦。
而这密教行者更发起虚妄想，他胸腔这轮明月可照射周 遭几十里清净圆满，更想自己内外一切明亮，如是生起对外五 尘、内五尘的觉受，落在识阴、色阴的空间、光亮等境界法中。 密教人安住在内外光明洁净之想，以为不再生起妄想即是佛法真谛，将静坐冥想当作是“成佛之法”，对真心正理毫无所悉，将意识境界当作是修行的全部，如是背离圣教，自然对佛典所 说的“三大阿僧祇劫”精勤修学无法信受，转而仰赖冥想“成就佛道”。因此，要如是行者安住于佛法六度波罗蜜修学，是 非常困难。
密教行者在“想像”与“冥想”中前进，以为只要结印， 专心诵念“一切菩萨最初发心清净真言”，自身便不退转，迅速圆满无上正等正觉。如是不解佛道次第，不懂何谓如来藏妙谛和唯识正理，对于六度波罗蜜以及相互关系，皆无所 悉；而自住于端身正念的静坐冥想中，以为身心不动摇、保 持无有妄想就是修行。在不知佛法正理正行的当下，将念头 栓系在这“月轮”相貌与境界中，自称那就是“菩萨观菩提 心成佛三昧”，认定想像中的“月轮”是“菩提心的相貌”， 以此冥想境界作为“成佛”的基础。
因此检视下来，是否《大乘本生心地观经》的〈发菩提心 品〉疑似被密教的教义所渗透呢？这〈发菩提心品〉的“月轮观”的说法，是否与《金刚顶经》“密教最后身菩萨”的“自心菩提心”的“月轮观”相互呼应呢？若根据此品其他经文 处，则多有深妙大乘法义，因此尚须更多佐证。由此缘故，再针对《大乘本生心地观经》的“男女二根结合印”和“成密 教佛”等与“密教法”相关之处来作说明。
密续之“男女二根结合印”
首先介绍何谓“男女二根结合印”，唐朝般若译的密续《诸佛境界摄真实经》卷中〈金刚界大道场品 第 3〉详述了这“男女二根结合印”：
复次，瑜伽行者入“毘卢遮那三昧”，端身正坐，勿令 动摇；舌拄上齶，系心鼻端，自想顶有五宝天冠，天冠 之中有“五化佛”结跏趺坐。作此观已，即结“坚牢金 刚拳印”：先以左右大拇指，各入左右手掌内，又以左 右余四指，坚握指作拳，即是坚牢金刚拳印，次竖立左 头指，其左拳背安当心上，其掌面转向左边，即以右拳 小指，握著左拳头指一节，又以右拳头指之头，拄著右 拳拇指一节，亦安心前，是名“菩提引导第一智印”， 亦名“能灭无明黑暗印”，缘此印加持，诸佛与行者授 无上菩提最胜决定之记，即是“毘卢遮那如来大妙智 印”。瑜伽行者结此印已，运心作想：一切众生同结此印， 十方世界无三恶道八难苦果，悉皆受用第一义乐。 1
这手印先将左右两只手（左右）大拇指含在各自手掌中（大拇指各入左右手掌内），再将左右手的其他四根手指头（左右余四指） 紧握（坚握）这大拇指（指）而作出拳头姿势（作拳，坚牢金刚拳印）， 再来直直地竖立（竖立）左手的食指（左头指），再将左手拳头（左 拳）的手掌那面（掌面）转向到左边（转向左边），然后以右手拳 头（右拳）的小拇指（小指）握住左手拳食指的一指节（握著左拳 头指一节），再以右手拳食指的前端（右拳头指之头），去相顶住（拄著）右手拳头大拇指的前端一个指节（右拳拇指一节）。
为何这是“男女二根结合印”呢？因为密教瑜伽行者所 修学的“身密”，即是结印；又结印中多有暗喻婬欲法：竖 立的左手食指即是男根，握住此食指的右手则代表女根，即 此为“男女二根结合印”。
结印处的异译出现在《大乘本生心地观经》卷 8〈成佛 品 第 12〉：
云何名为“身秘密法”？于道场中端身正念，手结“引 导无上菩提最第一印”，安置胸臆“心月轮”中。善 男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入 左右手掌之内，各以左右头指中指及第四指，坚握拇 指作于手拳，即是“坚牢金刚拳印”；次不改拳，舒 右头指，直竖虚空，以其左拳著于心上，右拳小指坚 握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指左拳拇指 一节，亦著心前，是名“引导无上菩提第一智印”， 亦名“能灭无明黑暗大光明印”，以结此印加持力故， 十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是“大毘卢 遮那如来无量福聚大妙智印”。 2
这手印本身的描述和前一部密续《诸佛境界摄真实经》说法相同，可说是来自同一论述的异译，唯有数处原文有误：“舒右头指”应为“舒左头指”之误、“左拳拇指一节”应为“右拳拇指一节”之误。由此推断密教人在《大乘本生心地观经》掺杂密续《诸佛境界摄真实经》的“男女二根结合 印”时，“左、右”处不小心笔误，抑或译者不慎有误所致。
根据《诸佛境界摄真实经》，这手印名称是“菩提引导第 一智印”、“能灭无明黑暗印”、“毘卢遮那如来大妙智印”，《大乘本生心地观经》则译为“引导无上菩提第一智印”、“能 灭无明黑暗大光明印”、“大毘卢遮那如来无量福聚大妙智 印”，比对之下，可看出这两者源头应为同一梵本。
由此提及的印相描述以及手印名称，应可判定这真经《大乘本生心地观经》的〈成佛品〉遭到密教人士修改而加入了 密续手印的描述。
密教作我是毘卢遮那佛想
再根据《大乘本生心地观经》的同卷同品〈成佛品〉来 看密教“成佛”加行为何？当密教瑜伽行者手结这“男女二 根结合印”，便作“成佛”想，如《大乘本生心地观经》接 续前面的“结印”：
行者结此印已，即作此观：一切有情共结此印，持念 真言，十方世界无三恶道八难苦果，同受第一清净法 乐。我今首上有大宝冠，其天冠中“五佛如来”结跏 趺 坐，我 是“毘卢遮那如来 ”，圆满具足三十二相 八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生， 如是观察，名“入毘卢遮那如来最胜三昧”。 3
此处第一部分同于《诸佛境界摄真实经》，密教行者精勤修持“三密行门”；所谓“三密”：结手印为“身密”，念诵真言为“口密”，此处的“意密”是观想十方世界一切 有情都不再受苦，而受清净法乐。这一段的译文和《诸佛境界摄真实经》之相关处可说是相同。
后一段落又进行“意密”的观想，观想自己头上戴著密教“五方如来”大宝冠，再幻想成为“密教毘卢遮那佛身”，这是密教独特的作意观想行门。此观想跳过“金刚上师相应法”（本尊相应法），而直接以“密教如来”为观想的“本尊”。密教行者幻想“成佛”而自说“我是毘卢遮那如来”，以为自己变成“密教毘卢遮那佛”；不必修持本师 释迦牟尼佛所说的“六度波罗蜜”菩萨行，便以为自己和“密教佛菩萨”一模一样，如同揽镜自照，自身与“镜子”所呈现的“影像”纤毫无差，如是成就“佛果”；此“意密”观想皆为谭崔密法。
后段文字关于“五方佛”宝冠的描述，亦同于《诸佛境界摄真实经》前文所引的“入毘卢遮那三昧”等文句。而《诸佛境界摄真实经》的描述是在结印前，《大乘本生心地观经》此段是在结印后，因此便多了“我是毘卢遮那如来”之想等等，以符合“成密教佛”的观想，所以《诸佛境界摄真实经》便无这段文字，唯有“三昧”名称处相同。但由此可发现《大乘本生心地观经》被密教人士掺杂密法的痕迹，因为前段已说“十方世界??同受第一清净法乐”，又何必在此又说“利益安乐一切众生”？反可看出《诸佛境界摄真实经》是《大乘本生心地观经》中被移花接木嫁接密法的母本。
“五方如来”、“五方化佛”的描述就是冠于“诸佛如来上位”的“密教五方佛”，这是密教贬抑佛教佛果的创见。又密教行者想像成为“密教毘卢遮那如来”，以为“毘卢遮那如来”降临我身，自己和“密教毘卢遮那如来”合为一体，此即堕于印度婆罗门教的“梵我合一”的妄见。
《诸佛境界摄真实经》和《大乘本生心地观经》是同一位译者，即八世纪后期的罽宾人般若。他所译的《诸佛境界摄真实经》和《金刚顶经》极为类似，可说是同一密教灌顶部的架构。《诸佛境界摄真实经》含摄了“月轮观”、“菩提心观”、“金刚萨埵观”、“毘卢遮那佛观”等观行，皆已配合三密行门建立；而“密教十六菩萨”、“密教三十七尊”也依次建立，其他如密教之建立坛场以及灌顶仪轨，密教上师如何嘱咐弟子不得违背，否则入地狱，以及用布来遮住弟子眼睛，以免见到金刚上师之行密法等细节，皆与《金刚顶经》相同。因此，般若熏习的密续并不少，他也曾受密教灌顶上师教导而进入密教坛场实践密教瑜伽 4。因此，他很清楚密法底细，同时他所处的八世纪年代，印度密法也已走入成熟期。
从上分析，无论从“结印”的内容，或是“成密教佛”的想像，都证明《大乘本生心地观经》〈成佛品〉上述文字 段落与密续《诸佛境界摄真实经》说法吻合，由此可确认《大 乘本生心地观经》这部真实佛经，被密教有心人掺杂了密法，也可佐证《大乘本生心地观经》的“月轮观”教法和密续的“月轮观”是一脉相承，皆是被密教人士增添植入之法。
“月轮”结合“种子字”的探讨
根据密续的说法，密教人并不明白本师 释迦牟尼佛的六 年苦行是示现的，也不清楚 释迦牟尼佛成佛以来，已过不可 数大劫，此次于娑婆世界成佛也是示现。密教人不但不知道， 而且还刻意将印度教的“种子字”结合“月轮观”，来作不 如理作意之想。
密续《守护国界主陀罗尼经》卷 9 说了许多不如理处： 佛言：“秘密主！我于无量无数劫中，修习如是波罗蜜多， 至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成毘卢遮 那，坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空，诸佛同声 而告我言：‘善男子！云何而求成等正觉？’ 我白佛言：‘我是凡夫，未知求处，唯愿慈悲，为我解 说。’是时诸佛，同告我言：‘善男子！谛听！谛听！ 当为汝说。汝今宜应当于鼻端想净月轮，于月轮中作唵 字观；作是观已，于夜后分，得成阿耨多罗三藐三菩提。’‘善男子！十方世界如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观，得成佛者，无有是处。何以故？唵字，即是一切法门，亦是八万四千法门宝炬关钥；唵字，即是毘卢遮那佛之真身；唵字，即是一切陀罗尼母，从此能生一切如来，从如来生一切菩萨，从菩萨生一切众生乃至少分所有善根。’‘善男子！此陀罗尼具如是等不可思议威德功用，穷劫 演说劫数可尽，此陀罗尼功用威德不可穷尽。’”5
这样的密续无视于最后身菩萨的无师智，无须诸佛如来加持而可自参自悟，却编纂这样的伪作，并且将印度《奥义 书》祭师呼唤鬼神的“唵”来作为佛法，结合前述的“月轮 观”，完全罔顾佛经所说的“音声求道，是人行邪道”的教 示，伴随著诽谤十方三世诸佛“不学印度教，就无法成佛” 的恶说，筑起谭崔密教的“成佛大梦”。
真实佛经《方广大庄严经》卷 7： 复作是念：“我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外 道等，著我见者修诸苦行，无明所覆，虚妄推求，自 苦身心，用求解脱，所谓或有执器巡乞行而食之，或 有唯一掬食以济一日……或作唵声、婆娑声、苏陀声、 娑婆诃声，受持咒术，讽诵韦陀，以求解脱……或有归 依地水火风空，山川河池溪壑大海……是诸外道怖生死 故，勤求出离修习苦行都无利益，非归依处而作归依，非吉祥事生吉祥想。”6
佛陀说这些追求“唵声”以及受持“咒术”的人，即使精进，也是苦行而毫无利益可说，因为是于非可归依之处来作归依，走错了道路，让自己更加痛苦，染上更多无明。如是外道当知幡然悔悟，不要继续于音声、种子字里过自己无数大劫的无明梦。
第六节 《华严经》婆须蜜多大菩萨清净教化与密教婬欲入道的比对探讨
贪瞋痴三毒中的贪欲，因为藏传密教对于婬欲法是处于极 贪之中而备受瞩目，有人认为修行上在特别大贪、大瞋、大痴 之后，到了最后可以反转，这就是密教人以为的“翻转法则” The Law of Inversion，诳称可藉此远离贪瞋痴。然而努力贪瞋 痴，就是世间轮回、生死大海头出头没，哪有了结？当在贪爱 女色时，身心受用，即使想欺骗自己说我没有在贪，也都是徒 劳无功。例如有一位处理吸毒的专家以身试法吸毒，她觉得只 要意志坚定，毒品可立刻舍弃，结果最后她依然不敌毒品而染 上毒瘾，无法自拔；密教之沾染婬欲，亦复如是。
经文之婆须蜜多大菩萨不可思议的三昧教化之文字表相探讨
在此讨论展现宛若婬欲行的《华严经》的大菩萨——婆须蜜多菩萨，《华严经》共有三卷（卷 50、67、68）皆提到这位菩萨。《华严经》展示大菩萨之示现不可思议而宛若“贪瞋痴”诸行， 婆须蜜多菩萨是法界代表来示现教化“贪欲特重”众生的菩萨行。
我们来看这经典的第一个译本，由东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译，《大方广佛华严经》卷 50：
答言：“善男子！我已成就离欲实际清净法门，若天 见我，我为天女；若人见我，我为人女；乃至非人见我， 我为非人女；形体姝妙，光明色像，殊胜无比。若有 众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲， 得无著境界三昧；若有见我，得欢喜三昧；若有众生 与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得 诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者，得解脱光明三昧； 若有众生目视我者，得寂静诸行三昧；若有众生见我 频申者，得坏散外道三昧；若有众生观察我者，得一 切佛境界光明三昧；若有众生阿梨宜我者，得摄一切 众生三昧；若有众生阿众鞞我者，得诸功德密藏三昧； 如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”7
一切众生来到 婆须蜜多大菩萨面前，都觉得菩萨所示现的是与自己同类的女众，不管是天女、人女、畜生女，菩萨 皆可自动变现，如是不可思议，不会有谁感到突兀；这样的 功德力与密教援引的“婬欲”意思大异其趣。
经文顺序次第是“若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧”；然后“见我、与我语、 执我手、共我宿、目视我、见我频申、观察我、阿梨宜我、阿 众鞞我”；总结时，“来诣我者，皆得离欲实际法门”。宛若 从“看见、说话（语）、牵手、睡觉过夜（宿）、眼睛看我、看 我举身舒展、观察我、抱持我（阿梨宜我）、亲吻我（阿众鞞我）”这样的解释来看，会可能是《华严经》中的大菩萨显现教化的真实义吗？在此继续来看这第二部译本，于阗国三藏实叉难陀 所译的《大方广佛华严经》卷 68〈入法界品 第 39 之 9〉：
若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离 贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪 欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得 菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩 萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得 菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩 萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨 摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛 境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄 一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲， 得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一 切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。8
这两译本，关于菩萨法施部分，实叉难陀所译的是“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩 萨无著境界三昧”，再来是“暂见于我、暂与我语、暂执我手、 暂升我座、暂观于我、见我频申、见我目瞬、抱持于我、唼我 唇吻”，然后总结是“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际”。
第三部是三藏般若所译的《大方广佛华严经》卷 15〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：
善男子！若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极 爱染，心如昏醉，我为说法，彼闻法已则离贪欲，得菩 萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩 萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无 碍妙音声藏三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩 萨随顺遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪 欲，得菩萨离一切世间光明三昧；若有众生暂观于我， 则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申， 则离贪欲，得菩萨摧伏一切外道三昧；若有众生见我目 瞬，则离贪欲，得菩萨住佛境界光明三昧；若有众生抱 持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧； 若有众生 我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福 德藏三昧；如是一切所有众生，来诣我所亲近于我，一 切皆得住离贪际，入于菩萨一切智地最胜解脱。9
因此，后来二译的《大方广佛华严经》所示现的则是 婆须蜜多菩萨继续在法座上，而仰慕的有情则来亲近，带著对大菩萨的 景仰，以及一分乃至多分男女婬欲的贪著，因此行文发展则是“不 离于菩萨法座，能降伏来者贪欲”，这和最早译出的版本稍有 不同，有了“共宿”与“升座”（法座，到菩萨所坐的法座）的重大 差异。再由前后文判断，前一阶段是“执手”，即是“牵手”， 而为了更看清楚 婆须蜜多大菩萨，所以站到菩萨的法座台阶，以 便接续后面的“观看菩萨”，这样说来，应当是“升座”。而 且，前后文皆在说“来到道场的有情”如何亲近 婆须蜜多菩萨， 以他的角度来观察大菩萨和与大菩萨的互动，若是于中加入“共 宿”，显然不合道理。
佛驮跋陀罗所译的《大方广佛华严经》的语意所著墨的“共 宿”容易被人往“”想的味道，或许他译的并非是世间以 为的“男女共宿”，如他译的《大方广佛华严经》卷 27：“离垢地中，不与破戒共宿。”10 这里的“共宿”就不能往男 女来思惟，这是说二地的菩萨不会和破戒者一起生活。
如上所说，从菩萨教化世间的观点来审察，这经文表面 上的文 字都是后 来两次新译 的《大方广佛 华严经》 比较合 理。（待续）
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1《大正藏》册 18，页 275，下 2-16。
2《大正藏》册 03，页 329，中 22- 下 6。
3《大正藏》册 03，页 329，下 7-13。
4 《大唐贞元续开元释教录》卷上：“时，闻南天尚‘持明’藏，遂便往诣，谘 禀未闻。有灌顶师厥名‘法称’，授瑜伽教，入曼茶罗，三密护身、五部契印， 如是承奉，住经一年，诵满三千五百余颂。”《大正藏》册 55，页 756，上 4-7。 此中的“持明”即是念诵密教的“真言咒语”，“入曼荼罗”就是进入密教谭 崔坛场，“三密”就是“身口意密”，“五部”就是谭崔密教所夸耀的“佛部、 金刚部、莲华部、摩尼（宝）部、羯摩部”，依照密教所说，即是在坛场实修 男女之法，得密教瑜伽灌顶。
5《大正藏》册 19，页 570，下 8-26。
6《大正藏》册 3，页 580，下 22- 页 581，上 26。
7《大正藏》册 9，页 717，上 23- 中 9。
8《大正藏》册 10，页 365，下 19- 页 366，上 6。
9《大正藏》册 10，页 731，中 22- 下 11。
10《大正藏》册 09，页 575，中 7。
密续的“金刚缚印”
针对这经文所说的结印来作调查，在中华电子佛典搜寻“金刚缚印”，结果经部共有三十七处提及：“本缘部”二次、“般若部”一次，以及“密教部”三十四次。“本缘部”即此《大 乘本生心地观经》；“般若部”的是唐朝密教人士法贤译的《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，本是密续，被误编入“般若部”；而“密教部”全数皆为密续。
密续中的“金刚缚印”是以“捆缚”之想，作为“即身成佛”的前方便；《金刚顶经》是以“金刚缚三昧耶”来作 为“密教世尊”出生某位“密教金刚菩萨”之前所入的“三 昧耶”，那又为何此密教“金刚缚印”出现在佛经《大乘本生心地观经》中呢？不免令人心生疑窦。
而这密教行者更发起虚妄想，他胸腔这轮明月可照射周 遭几十里清净圆满，更想自己内外一切明亮，如是生起对外五 尘、内五尘的觉受，落在识阴、色阴的空间、光亮等境界法中。 密教人安住在内外光明洁净之想，以为不再生起妄想即是佛法真谛，将静坐冥想当作是“成佛之法”，对真心正理毫无所悉，将意识境界当作是修行的全部，如是背离圣教，自然对佛典所 说的“三大阿僧祇劫”精勤修学无法信受，转而仰赖冥想“成就佛道”。因此，要如是行者安住于佛法六度波罗蜜修学，是 非常困难。
密教行者在“想像”与“冥想”中前进，以为只要结印， 专心诵念“一切菩萨最初发心清净真言”，自身便不退转，迅速圆满无上正等正觉。如是不解佛道次第，不懂何谓如来藏妙谛和唯识正理，对于六度波罗蜜以及相互关系，皆无所 悉；而自住于端身正念的静坐冥想中，以为身心不动摇、保 持无有妄想就是修行。在不知佛法正理正行的当下，将念头 栓系在这“月轮”相貌与境界中，自称那就是“菩萨观菩提 心成佛三昧”，认定想像中的“月轮”是“菩提心的相貌”， 以此冥想境界作为“成佛”的基础。
因此检视下来，是否《大乘本生心地观经》的〈发菩提心 品〉疑似被密教的教义所渗透呢？这〈发菩提心品〉的“月轮观”的说法，是否与《金刚顶经》“密教最后身菩萨”的“自心菩提心”的“月轮观”相互呼应呢？若根据此品其他经文 处，则多有深妙大乘法义，因此尚须更多佐证。由此缘故，再针对《大乘本生心地观经》的“男女二根结合印”和“成密 教佛”等与“密教法”相关之处来作说明。
密续之“男女二根结合印”
首先介绍何谓“男女二根结合印”，唐朝般若译的密续《诸佛境界摄真实经》卷中〈金刚界大道场品 第 3〉详述了这“男女二根结合印”：
复次，瑜伽行者入“毘卢遮那三昧”，端身正坐，勿令 动摇；舌拄上齶，系心鼻端，自想顶有五宝天冠，天冠 之中有“五化佛”结跏趺坐。作此观已，即结“坚牢金 刚拳印”：先以左右大拇指，各入左右手掌内，又以左 右余四指，坚握指作拳，即是坚牢金刚拳印，次竖立左 头指，其左拳背安当心上，其掌面转向左边，即以右拳 小指，握著左拳头指一节，又以右拳头指之头，拄著右 拳拇指一节，亦安心前，是名“菩提引导第一智印”， 亦名“能灭无明黑暗印”，缘此印加持，诸佛与行者授 无上菩提最胜决定之记，即是“毘卢遮那如来大妙智 印”。瑜伽行者结此印已，运心作想：一切众生同结此印， 十方世界无三恶道八难苦果，悉皆受用第一义乐。 1
这手印先将左右两只手（左右）大拇指含在各自手掌中（大拇指各入左右手掌内），再将左右手的其他四根手指头（左右余四指） 紧握（坚握）这大拇指（指）而作出拳头姿势（作拳，坚牢金刚拳印）， 再来直直地竖立（竖立）左手的食指（左头指），再将左手拳头（左 拳）的手掌那面（掌面）转向到左边（转向左边），然后以右手拳 头（右拳）的小拇指（小指）握住左手拳食指的一指节（握著左拳 头指一节），再以右手拳食指的前端（右拳头指之头），去相顶住（拄著）右手拳头大拇指的前端一个指节（右拳拇指一节）。
为何这是“男女二根结合印”呢？因为密教瑜伽行者所 修学的“身密”，即是结印；又结印中多有暗喻婬欲法：竖 立的左手食指即是男根，握住此食指的右手则代表女根，即 此为“男女二根结合印”。
结印处的异译出现在《大乘本生心地观经》卷 8〈成佛 品 第 12〉：
云何名为“身秘密法”？于道场中端身正念，手结“引 导无上菩提最第一印”，安置胸臆“心月轮”中。善 男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入 左右手掌之内，各以左右头指中指及第四指，坚握拇 指作于手拳，即是“坚牢金刚拳印”；次不改拳，舒 右头指，直竖虚空，以其左拳著于心上，右拳小指坚 握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指左拳拇指 一节，亦著心前，是名“引导无上菩提第一智印”， 亦名“能灭无明黑暗大光明印”，以结此印加持力故， 十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是“大毘卢 遮那如来无量福聚大妙智印”。 2
这手印本身的描述和前一部密续《诸佛境界摄真实经》说法相同，可说是来自同一论述的异译，唯有数处原文有误：“舒右头指”应为“舒左头指”之误、“左拳拇指一节”应为“右拳拇指一节”之误。由此推断密教人在《大乘本生心地观经》掺杂密续《诸佛境界摄真实经》的“男女二根结合 印”时，“左、右”处不小心笔误，抑或译者不慎有误所致。
根据《诸佛境界摄真实经》，这手印名称是“菩提引导第 一智印”、“能灭无明黑暗印”、“毘卢遮那如来大妙智印”，《大乘本生心地观经》则译为“引导无上菩提第一智印”、“能 灭无明黑暗大光明印”、“大毘卢遮那如来无量福聚大妙智 印”，比对之下，可看出这两者源头应为同一梵本。
由此提及的印相描述以及手印名称，应可判定这真经《大乘本生心地观经》的〈成佛品〉遭到密教人士修改而加入了 密续手印的描述。
密教作我是毘卢遮那佛想
再根据《大乘本生心地观经》的同卷同品〈成佛品〉来 看密教“成佛”加行为何？当密教瑜伽行者手结这“男女二 根结合印”，便作“成佛”想，如《大乘本生心地观经》接 续前面的“结印”：
行者结此印已，即作此观：一切有情共结此印，持念 真言，十方世界无三恶道八难苦果，同受第一清净法 乐。我今首上有大宝冠，其天冠中“五佛如来”结跏 趺 坐，我 是“毘卢遮那如来 ”，圆满具足三十二相 八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生， 如是观察，名“入毘卢遮那如来最胜三昧”。 3
此处第一部分同于《诸佛境界摄真实经》，密教行者精勤修持“三密行门”；所谓“三密”：结手印为“身密”，念诵真言为“口密”，此处的“意密”是观想十方世界一切 有情都不再受苦，而受清净法乐。这一段的译文和《诸佛境界摄真实经》之相关处可说是相同。
后一段落又进行“意密”的观想，观想自己头上戴著密教“五方如来”大宝冠，再幻想成为“密教毘卢遮那佛身”，这是密教独特的作意观想行门。此观想跳过“金刚上师相应法”（本尊相应法），而直接以“密教如来”为观想的“本尊”。密教行者幻想“成佛”而自说“我是毘卢遮那如来”，以为自己变成“密教毘卢遮那佛”；不必修持本师 释迦牟尼佛所说的“六度波罗蜜”菩萨行，便以为自己和“密教佛菩萨”一模一样，如同揽镜自照，自身与“镜子”所呈现的“影像”纤毫无差，如是成就“佛果”；此“意密”观想皆为谭崔密法。
后段文字关于“五方佛”宝冠的描述，亦同于《诸佛境界摄真实经》前文所引的“入毘卢遮那三昧”等文句。而《诸佛境界摄真实经》的描述是在结印前，《大乘本生心地观经》此段是在结印后，因此便多了“我是毘卢遮那如来”之想等等，以符合“成密教佛”的观想，所以《诸佛境界摄真实经》便无这段文字，唯有“三昧”名称处相同。但由此可发现《大乘本生心地观经》被密教人士掺杂密法的痕迹，因为前段已说“十方世界??同受第一清净法乐”，又何必在此又说“利益安乐一切众生”？反可看出《诸佛境界摄真实经》是《大乘本生心地观经》中被移花接木嫁接密法的母本。
“五方如来”、“五方化佛”的描述就是冠于“诸佛如来上位”的“密教五方佛”，这是密教贬抑佛教佛果的创见。又密教行者想像成为“密教毘卢遮那如来”，以为“毘卢遮那如来”降临我身，自己和“密教毘卢遮那如来”合为一体，此即堕于印度婆罗门教的“梵我合一”的妄见。
《诸佛境界摄真实经》和《大乘本生心地观经》是同一位译者，即八世纪后期的罽宾人般若。他所译的《诸佛境界摄真实经》和《金刚顶经》极为类似，可说是同一密教灌顶部的架构。《诸佛境界摄真实经》含摄了“月轮观”、“菩提心观”、“金刚萨埵观”、“毘卢遮那佛观”等观行，皆已配合三密行门建立；而“密教十六菩萨”、“密教三十七尊”也依次建立，其他如密教之建立坛场以及灌顶仪轨，密教上师如何嘱咐弟子不得违背，否则入地狱，以及用布来遮住弟子眼睛，以免见到金刚上师之行密法等细节，皆与《金刚顶经》相同。因此，般若熏习的密续并不少，他也曾受密教灌顶上师教导而进入密教坛场实践密教瑜伽 4。因此，他很清楚密法底细，同时他所处的八世纪年代，印度密法也已走入成熟期。
从上分析，无论从“结印”的内容，或是“成密教佛”的想像，都证明《大乘本生心地观经》〈成佛品〉上述文字 段落与密续《诸佛境界摄真实经》说法吻合，由此可确认《大 乘本生心地观经》这部真实佛经，被密教有心人掺杂了密法，也可佐证《大乘本生心地观经》的“月轮观”教法和密续的“月轮观”是一脉相承，皆是被密教人士增添植入之法。
“月轮”结合“种子字”的探讨
根据密续的说法，密教人并不明白本师 释迦牟尼佛的六 年苦行是示现的，也不清楚 释迦牟尼佛成佛以来，已过不可 数大劫，此次于娑婆世界成佛也是示现。密教人不但不知道， 而且还刻意将印度教的“种子字”结合“月轮观”，来作不 如理作意之想。
密续《守护国界主陀罗尼经》卷 9 说了许多不如理处： 佛言：“秘密主！我于无量无数劫中，修习如是波罗蜜多， 至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成毘卢遮 那，坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空，诸佛同声 而告我言：‘善男子！云何而求成等正觉？’ 我白佛言：‘我是凡夫，未知求处，唯愿慈悲，为我解 说。’是时诸佛，同告我言：‘善男子！谛听！谛听！ 当为汝说。汝今宜应当于鼻端想净月轮，于月轮中作唵 字观；作是观已，于夜后分，得成阿耨多罗三藐三菩提。’‘善男子！十方世界如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观，得成佛者，无有是处。何以故？唵字，即是一切法门，亦是八万四千法门宝炬关钥；唵字，即是毘卢遮那佛之真身；唵字，即是一切陀罗尼母，从此能生一切如来，从如来生一切菩萨，从菩萨生一切众生乃至少分所有善根。’‘善男子！此陀罗尼具如是等不可思议威德功用，穷劫 演说劫数可尽，此陀罗尼功用威德不可穷尽。’”5
这样的密续无视于最后身菩萨的无师智，无须诸佛如来加持而可自参自悟，却编纂这样的伪作，并且将印度《奥义 书》祭师呼唤鬼神的“唵”来作为佛法，结合前述的“月轮 观”，完全罔顾佛经所说的“音声求道，是人行邪道”的教 示，伴随著诽谤十方三世诸佛“不学印度教，就无法成佛” 的恶说，筑起谭崔密教的“成佛大梦”。
真实佛经《方广大庄严经》卷 7： 复作是念：“我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外 道等，著我见者修诸苦行，无明所覆，虚妄推求，自 苦身心，用求解脱，所谓或有执器巡乞行而食之，或 有唯一掬食以济一日……或作唵声、婆娑声、苏陀声、 娑婆诃声，受持咒术，讽诵韦陀，以求解脱……或有归 依地水火风空，山川河池溪壑大海……是诸外道怖生死 故，勤求出离修习苦行都无利益，非归依处而作归依，非吉祥事生吉祥想。”6
佛陀说这些追求“唵声”以及受持“咒术”的人，即使精进，也是苦行而毫无利益可说，因为是于非可归依之处来作归依，走错了道路，让自己更加痛苦，染上更多无明。如是外道当知幡然悔悟，不要继续于音声、种子字里过自己无数大劫的无明梦。
第六节 《华严经》婆须蜜多大菩萨清净教化与密教婬欲入道的比对探讨
贪瞋痴三毒中的贪欲，因为藏传密教对于婬欲法是处于极 贪之中而备受瞩目，有人认为修行上在特别大贪、大瞋、大痴 之后，到了最后可以反转，这就是密教人以为的“翻转法则” The Law of Inversion，诳称可藉此远离贪瞋痴。然而努力贪瞋 痴，就是世间轮回、生死大海头出头没，哪有了结？当在贪爱 女色时，身心受用，即使想欺骗自己说我没有在贪，也都是徒 劳无功。例如有一位处理吸毒的专家以身试法吸毒，她觉得只 要意志坚定，毒品可立刻舍弃，结果最后她依然不敌毒品而染 上毒瘾，无法自拔；密教之沾染婬欲，亦复如是。
经文之婆须蜜多大菩萨不可思议的三昧教化之文字表相探讨
在此讨论展现宛若婬欲行的《华严经》的大菩萨——婆须蜜多菩萨，《华严经》共有三卷（卷 50、67、68）皆提到这位菩萨。《华严经》展示大菩萨之示现不可思议而宛若“贪瞋痴”诸行， 婆须蜜多菩萨是法界代表来示现教化“贪欲特重”众生的菩萨行。
我们来看这经典的第一个译本，由东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译，《大方广佛华严经》卷 50：
答言：“善男子！我已成就离欲实际清净法门，若天 见我，我为天女；若人见我，我为人女；乃至非人见我， 我为非人女；形体姝妙，光明色像，殊胜无比。若有 众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲， 得无著境界三昧；若有见我，得欢喜三昧；若有众生 与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得 诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者，得解脱光明三昧； 若有众生目视我者，得寂静诸行三昧；若有众生见我 频申者，得坏散外道三昧；若有众生观察我者，得一 切佛境界光明三昧；若有众生阿梨宜我者，得摄一切 众生三昧；若有众生阿众鞞我者，得诸功德密藏三昧； 如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”7
一切众生来到 婆须蜜多大菩萨面前，都觉得菩萨所示现的是与自己同类的女众，不管是天女、人女、畜生女，菩萨 皆可自动变现，如是不可思议，不会有谁感到突兀；这样的 功德力与密教援引的“婬欲”意思大异其趣。
经文顺序次第是“若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧”；然后“见我、与我语、 执我手、共我宿、目视我、见我频申、观察我、阿梨宜我、阿 众鞞我”；总结时，“来诣我者，皆得离欲实际法门”。宛若 从“看见、说话（语）、牵手、睡觉过夜（宿）、眼睛看我、看 我举身舒展、观察我、抱持我（阿梨宜我）、亲吻我（阿众鞞我）”这样的解释来看，会可能是《华严经》中的大菩萨显现教化的真实义吗？在此继续来看这第二部译本，于阗国三藏实叉难陀 所译的《大方广佛华严经》卷 68〈入法界品 第 39 之 9〉：
若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离 贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪 欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得 菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩 萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得 菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩 萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨 摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛 境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄 一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲， 得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一 切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。8
这两译本，关于菩萨法施部分，实叉难陀所译的是“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩 萨无著境界三昧”，再来是“暂见于我、暂与我语、暂执我手、 暂升我座、暂观于我、见我频申、见我目瞬、抱持于我、唼我 唇吻”，然后总结是“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际”。
第三部是三藏般若所译的《大方广佛华严经》卷 15〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：
善男子！若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极 爱染，心如昏醉，我为说法，彼闻法已则离贪欲，得菩 萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩 萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无 碍妙音声藏三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩 萨随顺遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪 欲，得菩萨离一切世间光明三昧；若有众生暂观于我， 则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申， 则离贪欲，得菩萨摧伏一切外道三昧；若有众生见我目 瞬，则离贪欲，得菩萨住佛境界光明三昧；若有众生抱 持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧； 若有众生 我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福 德藏三昧；如是一切所有众生，来诣我所亲近于我，一 切皆得住离贪际，入于菩萨一切智地最胜解脱。9
因此，后来二译的《大方广佛华严经》所示现的则是 婆须蜜多菩萨继续在法座上，而仰慕的有情则来亲近，带著对大菩萨的 景仰，以及一分乃至多分男女婬欲的贪著，因此行文发展则是“不 离于菩萨法座，能降伏来者贪欲”，这和最早译出的版本稍有 不同，有了“共宿”与“升座”（法座，到菩萨所坐的法座）的重大 差异。再由前后文判断，前一阶段是“执手”，即是“牵手”， 而为了更看清楚 婆须蜜多大菩萨，所以站到菩萨的法座台阶，以 便接续后面的“观看菩萨”，这样说来，应当是“升座”。而 且，前后文皆在说“来到道场的有情”如何亲近 婆须蜜多菩萨， 以他的角度来观察大菩萨和与大菩萨的互动，若是于中加入“共 宿”，显然不合道理。
佛驮跋陀罗所译的《大方广佛华严经》的语意所著墨的“共 宿”容易被人往“”想的味道，或许他译的并非是世间以 为的“男女共宿”，如他译的《大方广佛华严经》卷 27：“离垢地中，不与破戒共宿。”10 这里的“共宿”就不能往男 女来思惟，这是说二地的菩萨不会和破戒者一起生活。
如上所说，从菩萨教化世间的观点来审察，这经文表面 上的文 字都是后 来两次新译 的《大方广佛 华严经》 比较合 理。（待续）
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1《大正藏》册 18，页 275，下 2-16。
2《大正藏》册 03，页 329，中 22- 下 6。
3《大正藏》册 03，页 329，下 7-13。
4 《大唐贞元续开元释教录》卷上：“时，闻南天尚‘持明’藏，遂便往诣，谘 禀未闻。有灌顶师厥名‘法称’，授瑜伽教，入曼茶罗，三密护身、五部契印， 如是承奉，住经一年，诵满三千五百余颂。”《大正藏》册 55，页 756，上 4-7。 此中的“持明”即是念诵密教的“真言咒语”，“入曼荼罗”就是进入密教谭 崔坛场，“三密”就是“身口意密”，“五部”就是谭崔密教所夸耀的“佛部、 金刚部、莲华部、摩尼（宝）部、羯摩部”，依照密教所说，即是在坛场实修 男女之法，得密教瑜伽灌顶。
5《大正藏》册 19，页 570，下 8-26。
6《大正藏》册 3，页 580，下 22- 页 581，上 26。
7《大正藏》册 9，页 717，上 23- 中 9。
8《大正藏》册 10，页 365，下 19- 页 366，上 6。
9《大正藏》册 10，页 731，中 22- 下 11。
10《大正藏》册 09，页 575，中 7。
