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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
密教窜改〈般若理趣法会〉般若意旨伪造密教灌顶法会
娑婆世界末法中，大多数的学佛人并没有成就信位应有的功德，对于佛菩提道第一大阿僧祇劫修持的心性仍不具足，向道心也不恳切，这一情况不免给了密教人士可乘之机。密教人士便从菩萨道的“三大阿僧祇劫修行”下手，倡言密教可以直接跳过这三大阿僧祇劫修持，不历多劫修行，便能“快速成就佛道”，这一说法完全对准了畏惧菩萨道艰辛的学佛人的胃口。然而为了避免落人口实，启人疑窦，谭崔密教人士便在佛法三转经典之外，附会佛经来另作文章，于密续中安立了“密教快速成佛法会”，即是“密教无上瑜伽灌顶法会”。
既然要附会佛典，密教人士便要找寻相同的法会序分来作改写，然而 如来最初第一转经典是在教导二乘学人成就二乘道果，与成佛无关，于是不受青睐；而第三转经典颇为深奥难以理解，因此再被密教人士弃之一旁，所以最后只剩下代表第二转的经典可供参酌，于是第二转的《大般若波罗蜜多经》便成为密教人士首要觊觎的目标。
密教人士想要将佛教的“灌顶”改变成密教“灌顶快速成佛”，由此“灌顶”名相下手，便再找到了《大般若波罗蜜多经》第578 卷的〈般若理趣分〉，这一卷也提到了“灌顶”以及“遍照如来”即“大日如来”，因此密教人士大喜过望，便以“般若理趣法会”为蓝本，创造改编成独特的“密教金刚灌顶法会”，这个密教法会就是《金刚顶经》所描述的内容。
然而实际上，“般若理趣法会”并没有任何“灌顶法会”的描述，因为佛法上的灌顶是说明九地满心位菩萨受诸佛放光加持灌顶而成为十地法王子，不是密教的秘密灌顶法会，更非是密教私下婬欲法会，原经文只有提及“灌顶”。
既然《金刚顶经》标榜为密教“灌顶部”的核心，密教人便将这“般若理趣法会”恣意改写成“灌顶法会”，将〈般若理趣分〉本来无有的“灌顶法会”描写得活灵活现。由于密教崇拜“金刚”，而非“菩提”，所以这“密教灌顶法会”不是要灌顶“菩提”法，而是要灌顶这“金刚”法。有了这《金刚顶经》来开启改写佛经为密教灌顶的先河，后来又不断添加密教灌顶法会中的种种仪轨施设，因此密教灌顶仪轨的译本在唐朝极盛一时，宋朝更译出了新版的三十卷《金刚顶经》。
至于在印度的密教人士于全然掌控了原有佛教寺院资源后，继续发展这密教灌顶，因此这密教“时轮灌顶”也踵继“金刚灌顶”后，而将“密教灌顶”作了更细微的处理而集大成。这上述简要的说法提醒我们这密教灌顶在为数众多的密续中，说得煞有介事，其实都是在虚空中盖起楼阁，无有实际。
佛法之灌顶法会
佛法的“灌顶法会”是诸佛放光加持，是每位十地菩萨在初入十地时现起，如《大方广佛华严经》卷39〈十地品 第26 之6〉：
菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧……如是等百万阿僧祇三昧皆现在前…其最后三昧，名“受一切智胜职位”，此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生，其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界……十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围遶，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。1
此佛法真实灌顶说明了受灌顶的十地大菩萨亲证百万阿僧祇数的三昧现前，然后“受一切智胜职位”三昧现起时，便引发一形体如同百万个三千大千世界的巨大妙宝庄严的莲花座，伴随著十个三千大千世界微尘数量的莲花；当此十地菩萨坐上大宝莲花后，有无量菩萨以为眷属，一起坐上其余的宝莲花座，一心瞻仰十地菩萨。
以此观之，受灌顶位的大菩萨，是有“百万阿僧祇三昧”现前，又有“百万三千大千世界大宝莲花座”可供大菩萨端坐，又有“十个三千大千世界微尘数量的莲花”可供菩萨眷属“无量菩萨”端坐其上，并且“一心瞻仰”大菩萨。然而，《金刚顶经》描述的受灌顶位的“一切义成”的密教行者于上一切条件全部付之阙如，没有证得这无量三昧，也没有巨大的莲花座，也没有无量菩萨眷属，只有在其窄小的空间自我冥想。至于受职位的菩萨必须先放光照耀法界其他九地以及其他菩萨、凡夫有情等等，《金刚顶经》则全然无有，因为密教学人从来不具备放光照耀法界有情的功德；至于诸佛如来光明照耀加持才是真正的灌顶，更非密教人士所乐见。于是离经叛教的密教远离了佛教一切诸佛如来的教导，在自说密法中，自我创造了一个全新的灌顶。
这可说明了密教的灌顶，是架起这空中楼阁，走向了破灭佛法的不归路，这就是密法假借《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉法会而自创密教灌顶的故事。
般若理趣法会阐释之一——如来果德
对许多有强烈情执的密教学人来说，上述的说明仍显不足，甚至有人会因此而作出更多不如理作意的举动，来影响广大学人；因此末学便在此简要说明这“般若理趣法会”的大意。“般若理趣法会”在一开始，先赞叹 如来果德：薄伽梵妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已能善得一切如来遍金刚智大观自在，已得圆满一切如来决定诸法大妙智印，已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印；于诸能作、所作事业，皆得善巧成办无余；一切有情种种希愿，随其无罪皆能满足，已善安住三世平等，常无断尽；广大遍照身语心性，犹若金刚，等诸如来，无动无坏。2
这在说明本师 释迦牟尼佛成就一切如来无垢识之一切种智功德，如来法身即是此无垢识，即是如来在因地时的如来藏心，此心如如不动，无有变异，三际无坏，无生无灭，犹如金刚，如来尽得亲证此心之一切种子功德体性之智慧，一切种智圆满，平等摄持稀有难得殊胜功德，依此而说有“灌顶宝冠、遍金刚智、诸法大妙智印、平等性印”，而能一切“善巧成办”，“满足有情希愿”，成就“广大遍照身语心金刚体性”。在密教用语中，“灌顶佛冠”后来辗转到了西藏，各各喇嘛戴上了“密教五方佛冠”，以“密教五方佛”为上首，超越“佛教一切诸佛如来”，违背了佛经所说的“佛佛平等”的真义。以一切诸佛都是由各自菩萨因地的如来藏所成，如来藏即是真如，一切真如皆是平等，故称之为“如”；然而密教不解佛法，不证真如，无法得知这犹如“金刚”的“平等性”，反而变成了密教男女双身修法的男性金刚与女性莲花，与佛法越离越远。当知法界真实体性哪有男子可得，哪有女子可得，此皆是如来藏变化而出，故应证得如来藏之真实平等性，而非以自创佛法而说有佛位高低来诽谤诸佛。
佛法以般若智慧为定印，印定法界实相，菩萨知道如来藏心即是法界真实义，此如来藏心即是出生显示一切法的根本。至于密教则将佛教“法印”改成“手印”，以表相法当作是实际，不再依循佛法正义。又经文中的“智印”，在密教是当作与密教行者一起性交的“女子”，又将性交称之为“灌顶”，这样将佛教实证如来藏发起般若智慧为法印的要义，全然改变，堕于妄想之中。
“广大遍照身语心性，犹如金刚”，是说明这“如来藏心”于佛地时，易名为“无垢识”，能成就广大无有边际、不可思议的利益众生的佛事，从如来的身语心（身语意）成就，如是功德体性无有变异，犹如金刚。密教人士不解佛法，却将“金刚身、金刚语、金刚心”转成密教三密，然而密教之法与如来藏妙功德性成就身口意三行是没有关系的，因为密教的身口意三业是说身行双身法密教手印，口行密教咒语，意密观想自意识心受淫触大乐即是真如月轮，这样的三密与佛法中所说如来藏成就三业并无关联。
般若理趣法会阐释之二——会众大菩萨
〈般若理趣分〉法会赞叹当机大菩萨法众：与八十亿大菩萨俱，一切皆具陀罗尼门、三摩地门无碍妙辩，如是等类无量功德，设经多劫赞不能尽，其名曰：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转菩萨摩诃萨、摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨，如是上首，有八百万大菩萨众前后围绕，宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。3
诸位读者还记得《金刚顶经》对于诞生“密教金刚手菩萨”的那段诡异的情节吗？当时，“密教世尊”加持而出生了“密教普贤菩萨”，然后这“密教普贤菩萨”再受灌顶而成为“密教金刚手菩萨”，可是法会一开始已经有“金刚手菩萨”在现场，为何到了法会中途，“密教世尊”又要出生了一位“金刚手菩萨”？纵然要变，也应该原来的“金刚手菩萨”变化分身才是，何须“密教世尊”来施作变化呢？而且这后来的“金刚手菩萨”还摇身一变成为“佛教诸佛如来”的主宰？由“菩萨”篡位到“诸佛菩萨”之上，这以上种种不合理之处，就是因为《金刚顶经》是从《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉法会改写而成，因此保留了原有法会序分的“金刚手菩萨”等等大菩萨的描述，这样贸然乱改的结果就是将密教编纂痕迹曝光，前后失序，无法呼应。
至于《金刚顶经》更出生了“观自在菩萨”、“文殊师利菩萨”（曼殊室利）等菩萨，而与原来在法会的“观自在菩萨”和“文殊师利菩萨”身分重叠，前后冲突，毫无逻辑，不知所云，让这密法故事充满了唐突，足证这密续虽借用佛经，却方法如是笨拙，自曝其短，让后代佛子可清楚点出这其中的歧异之处，曝露出密教自行编纂“密教灌顶法会”的本质，让大众了解这密教、喇嘛教所自诩的“无上瑜伽灌顶”，不过是当初一群凡夫从佛经剽窃过来的自我创作，整个密教一切都如是虚妄，充满了谎言与妄语，宛若一群嬉戏的幼童而自说成佛。
般若理趣法会阐释之三——经十六大菩萨生的要义
开启圣教次第后，如来于此《大般若波罗蜜多经》卷578〈般若理趣分 第10〉再说“菩萨句义”，并于演述后，再叮咛佛子：
若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者……若能受持日日读诵，精勤无间，如理思惟，彼于此生，定得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，恒受一切胜妙喜乐，当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。4
其中的“当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提”的义理，如窥基大师之注解《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷2 说：世尊自说“善修神足，能住一劫或一劫余”，“菩萨十六大生”即义当“十六劫”。“金刚性”者，谓“真如性”，能破裂生死过失名为“金刚”，诸法之体故名为“性”。“执”者，受义，亲领受之，故名为“执”。即正体智能缘于空，或执金刚之性即是真如，经十六生，得此真性故，由于此经行前法行，能超生死，不经僧祇，经十六劫，便入初地。以经所明实相之理有大神验，闻此法等故，超生死无边劫量。既尔，故能疾证无上菩提。5
语译大意是：
世尊说这能够修四神足者，可以延长寿命，住世一劫或一劫多的时间，“菩萨十六大生”就是在说明经历十六大劫时间。“金刚性”是在说明这如来藏的真如体性，其中能够将生死过失破坏殆尽，说为“金刚”，而如来藏体性即是诸法实相的体性，故称“性”。“执”，就是亲自证悟领受的意思，就是触证如来藏所获得的般若本觉智，能无倒缘于般若空，或者领受如来藏金刚之性即是真如，真如即是如来藏之实性。菩萨执持转依亲证如来藏的金刚真如智不退转，十六大生的时间便能获得真如智与真如平等平等而实证一分法身，这是因为此经真实义能超越生死，不必经过一大阿僧祇劫，在经历十六大劫后，便可证入菩萨初地。经文阐明这实相之理有大神验，听闻这般若甚深之法，可以超越生死无量大劫，未来可快速证得无上正等正觉，成就佛果。
然而，上述的真实义理不是密教人所能理解，于是当年印度密教人士取了这“十六菩萨大生”文字，误会有“十六位大菩萨”，然后自导自演了一出密教灌顶闹剧，这就是《金刚顶经》：透过“密教世尊毘卢遮那佛”的加持而出生了“密教普贤菩萨”，再由此“密教普贤菩萨”得到“密教世尊”灌顶而成为“密教金刚手菩萨”。这位最先“出生”的“密教金刚手菩萨”再一一协助“密教世尊”出生其他“十五位大菩萨”，每一位皆由“密教世尊”予以“金刚灌顶”，成为“密教十五位金刚大菩萨”。如是“十六位密教金刚菩萨”对“佛教一切如来”或是施以绳索、或以弓箭佯射、或以刀剑挥斫、或以钩子拘提……，耀武扬威，视“佛教一切诸佛”如无物……，如是“以下犯上”的剧情唐突，实在是无以复加。
其中的“执金刚”按照密教说法，就是负责统治“佛教一切诸佛菩萨”的“金刚萨埵”，将“佛教金刚手菩萨”予以“金刚化”而变成了“密教金刚萨埵”，却以“菩萨身”而跃居“佛教一切如来”之上，“佛教一切如来”都必须依附于他，恭敬赞叹，排队礼敬。这样贬抑佛教的外道文笔却被中国不明所以地列在大藏经中，奉持为密教法典，可知确实是末法。
比对窥基大师的解释，可知道密教灌顶文献《金刚顶经》是密教人自己找了《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉法会，改写成密教的“金刚灌顶法会”；又将“十六菩萨大生”依文解义，从应该是“十六大劫”的意思变成了“十六位菩萨”，然后将“生”与“执金刚”，附会成为在“密教灌顶”之下而变成了“出生”一位“密教金刚菩萨”，完全不理解这“生”是说“一世身”。其中的“执金刚”由原本佛法正义的“如来藏的真如性”被改写成这位“密教金刚菩萨”，他又是“密教金刚萨埵”，便以其作用力以及“密教世尊”的加持灌顶，陆续加持其他“佛教十五位菩萨”的“密教金刚化”而令成为睥睨“佛教一切如来”而无有恭敬的“密教金刚菩萨”。如是毫无来由的灌顶，却变成了密教人自诩的即身成佛之道。
般若理趣法会阐释之四——造一切极重恶业之真实义
如来再根据如来寂静法相而演说寂静法性般若理趣行门：“若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解、受持、读诵、修习，乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣，疾证无上正等菩提。”6
这里的“虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣”，是说明学人实证如来藏无亲无疏，空、无愿、无相，无恶无善、无分别、无作，发起般若智慧，后来因为一时过失而造作极重恶业，自能深心忏悔，将污染作意与执取予以清净，后不复作；学人又理解本心如来藏从无动摇，世间一切诸法皆由其所生，皆空幻不实，依此无作如来藏心而行转依，如是真实忏悔，恶业消灭，不入地狱；即令功德力弱，才当一入地狱，便因地狱诸苦逼迫，对大乘圣教更生庄严信心，便实时命终，往生诸佛世界，所以称为“能超越一切恶趣”。如《大般涅槃经》卷16〈梵行品〉说诽谤方等大乘经典的一群婆罗门的故事：诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱，要有三念：一者、自念：“我从何处而来生此？”即便自知从人道中来。二者、自念：“我今所生为是何处？”即便自知是阿鼻狱。三者、自念：“乘何业缘而来生此？”即便自知乘谤方等大乘经典，不信因缘，为国主所杀，而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心，寻时命终，生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。7
这说明了于佛法生起清净信心的果报如是不可思议：这群婆罗门当初不信佛法，诽谤大乘圣教，造就三界重业，当到了阿鼻地狱后，便快速反省，而对大乘圣教生起一念敬信心，便得以即刻命终而往生到 甘露鼓如来所住持的世界；如是外道尚且得生净土，返观信受般若理趣法门而且真实修证的佛子，如何会在恶道作常客而受恶道之苦呢？又以此〈般若理趣分〉法会所说：“诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减；于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣。”8
当知如是实证实相心之佛子，自然了知诸佛愿力救拔有情，如 阿弥陀佛的极乐世界九品往生，即令造作极重恶业的有情都愿摄持，使之不堕三恶道苦，而能发愿往生极乐净土，永受快乐，直至成佛。因此佛子只要有真实信愿行，对佛法信心具足，自能法随法行，得诸佛菩萨护持，纵有过失，亦能如经文所说求愿往生诸佛净土，不堕恶趣。
密教之人则往往蹈犯五戒重罪而无有畏惧，并非是理解此经文的真实义的缘故。这是因为密教制定了悖逆佛戒原则的三昧耶戒，自认为由此三昧耶戒遮止守护，一切重罪皆无过失，因此对经文“虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣”便生误解，乐于以此排遣信众疑惑。然而若犯罪过，果报无别，法性俨然，即令自行制定三昧耶戒，也无力救拔。
有人问：“既然诸佛施设净土，摄受苦海有情发愿往生，那密教人只要求愿必然往生，不就等同这犯重罪而不至恶趣吗？”然而密教人士本不信三宝，直接安立归依上师，位于归依三宝之上，又于诸佛之上安立一位密教金刚萨埵，而又妄言此密教金刚萨埵是诸佛一切如来之上的大主宰，种种轻慢如来的邪思，不一而足；如是密教人本非信佛之人，哪里肯听从佛语而求愿往生诸佛净土呢？是以犯过必堕恶趣，难以救拔。
般若理趣法会阐释之五——贪欲性无戏论性之真实义
如来再对与会大菩萨演说一切诸法无戏论体性：尔时，世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门，谓：“贪欲性无戏论故，瞋恚性亦无戏论；瞋恚性无戏论故，愚痴性亦无戏论；愚痴性无戏论故，犹豫性亦无戏论；犹豫性无戏论故，诸见性亦无戏论；诸见性无戏论故，憍慢性亦无戏论；憍慢性无戏论故，诸缠性亦无戏论；诸缠性无戏论故，烦恼垢性亦无戏论；烦恼垢性无戏论故，诸恶业性亦无戏论；诸恶业性无戏论故，诸果报性亦无戏论；诸果报性无戏论故，杂染法性亦无戏论；杂染法性无戏论故，清净法性亦无戏论；清净法性无戏论故，一切法性亦无戏论；一切法性无戏论故，当知般若波罗蜜多亦无戏论。”9
世尊开示一切诸贪瞋痴皆无戏论，以一切贪瞋痴本无自性故，皆是此有情之本具如来藏真心所生所显，是以诸法之中皆有此真如如来藏体性作用功能显露。世尊细数了“贪欲性、瞋恚性、愚痴性、犹豫性、诸见性、憍慢性、诸缠性、烦恼垢性、诸恶业性”都“无戏论”，不是世间一切人所说的有其自性，也不是世间学者所说诸法自有因缘性，因为这些离开了真实心的言谈都是戏论，离开第八识如来藏而作任何主张都是戏论而无有实际，因为一切存有之根本，皆不离开这第八识如来藏的妙功德性，由此成就“贪欲性、瞋恚性、愚痴性、犹豫性、诸见性、憍慢性、诸缠性、烦恼垢性、诸恶业性”。菩萨由此知悉诸法体性故自身无其自性，皆是此实际如来藏出生；如来藏本非因缘所生法、非性空唯名假名施设等无有实性之戏论法，无始以来，每位有情本具，真实存在，是以诸佛菩萨已经远离诸戏论法，阐述诸法必定不离如来藏体性故，皆是由真实非戏论的如来藏心所生所显。
由是“诸恶业性”是非戏论的如来藏所出生故、所显示故，三界一切之“诸果报性”如是，引起果报之“杂染法性”如是，除恶修善之“清净法性”也如是，乃至“一切法性”亦如是，当知“般若波罗蜜多”亦是由此无戏论的如来藏为根本而得以显发。
然而，密教对于般若正义不能亲证，因此所言之法不免皆是戏论；又藏密黄教宗喀巴主张一切皆无自性，不信有如来藏第八识，后来一切之达赖喇嘛踵继其说，皆堕于无有实际之戏论中。（待续）
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注1《大正藏》册10，页205，中2-21。
注2《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页986，上29-中9。
注3《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页986，中15-24。
注4《大正藏》册7，页987，中16-24。
注5《大正藏》册33，页49，下12-21。
注6《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页987，下4-7。
注7《大正藏》册12，页460，上5-13。
注8《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页991，中3-5。
注9《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页987，下7-21。
密教窜改〈般若理趣法会〉般若意旨伪造密教灌顶法会
娑婆世界末法中，大多数的学佛人并没有成就信位应有的功德，对于佛菩提道第一大阿僧祇劫修持的心性仍不具足，向道心也不恳切，这一情况不免给了密教人士可乘之机。密教人士便从菩萨道的“三大阿僧祇劫修行”下手，倡言密教可以直接跳过这三大阿僧祇劫修持，不历多劫修行，便能“快速成就佛道”，这一说法完全对准了畏惧菩萨道艰辛的学佛人的胃口。然而为了避免落人口实，启人疑窦，谭崔密教人士便在佛法三转经典之外，附会佛经来另作文章，于密续中安立了“密教快速成佛法会”，即是“密教无上瑜伽灌顶法会”。
既然要附会佛典，密教人士便要找寻相同的法会序分来作改写，然而 如来最初第一转经典是在教导二乘学人成就二乘道果，与成佛无关，于是不受青睐；而第三转经典颇为深奥难以理解，因此再被密教人士弃之一旁，所以最后只剩下代表第二转的经典可供参酌，于是第二转的《大般若波罗蜜多经》便成为密教人士首要觊觎的目标。
密教人士想要将佛教的“灌顶”改变成密教“灌顶快速成佛”，由此“灌顶”名相下手，便再找到了《大般若波罗蜜多经》第578 卷的〈般若理趣分〉，这一卷也提到了“灌顶”以及“遍照如来”即“大日如来”，因此密教人士大喜过望，便以“般若理趣法会”为蓝本，创造改编成独特的“密教金刚灌顶法会”，这个密教法会就是《金刚顶经》所描述的内容。
然而实际上，“般若理趣法会”并没有任何“灌顶法会”的描述，因为佛法上的灌顶是说明九地满心位菩萨受诸佛放光加持灌顶而成为十地法王子，不是密教的秘密灌顶法会，更非是密教私下婬欲法会，原经文只有提及“灌顶”。
既然《金刚顶经》标榜为密教“灌顶部”的核心，密教人便将这“般若理趣法会”恣意改写成“灌顶法会”，将〈般若理趣分〉本来无有的“灌顶法会”描写得活灵活现。由于密教崇拜“金刚”，而非“菩提”，所以这“密教灌顶法会”不是要灌顶“菩提”法，而是要灌顶这“金刚”法。有了这《金刚顶经》来开启改写佛经为密教灌顶的先河，后来又不断添加密教灌顶法会中的种种仪轨施设，因此密教灌顶仪轨的译本在唐朝极盛一时，宋朝更译出了新版的三十卷《金刚顶经》。
至于在印度的密教人士于全然掌控了原有佛教寺院资源后，继续发展这密教灌顶，因此这密教“时轮灌顶”也踵继“金刚灌顶”后，而将“密教灌顶”作了更细微的处理而集大成。这上述简要的说法提醒我们这密教灌顶在为数众多的密续中，说得煞有介事，其实都是在虚空中盖起楼阁，无有实际。
佛法之灌顶法会
佛法的“灌顶法会”是诸佛放光加持，是每位十地菩萨在初入十地时现起，如《大方广佛华严经》卷39〈十地品 第26 之6〉：
菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧……如是等百万阿僧祇三昧皆现在前…其最后三昧，名“受一切智胜职位”，此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生，其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界……十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围遶，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。1
此佛法真实灌顶说明了受灌顶的十地大菩萨亲证百万阿僧祇数的三昧现前，然后“受一切智胜职位”三昧现起时，便引发一形体如同百万个三千大千世界的巨大妙宝庄严的莲花座，伴随著十个三千大千世界微尘数量的莲花；当此十地菩萨坐上大宝莲花后，有无量菩萨以为眷属，一起坐上其余的宝莲花座，一心瞻仰十地菩萨。
以此观之，受灌顶位的大菩萨，是有“百万阿僧祇三昧”现前，又有“百万三千大千世界大宝莲花座”可供大菩萨端坐，又有“十个三千大千世界微尘数量的莲花”可供菩萨眷属“无量菩萨”端坐其上，并且“一心瞻仰”大菩萨。然而，《金刚顶经》描述的受灌顶位的“一切义成”的密教行者于上一切条件全部付之阙如，没有证得这无量三昧，也没有巨大的莲花座，也没有无量菩萨眷属，只有在其窄小的空间自我冥想。至于受职位的菩萨必须先放光照耀法界其他九地以及其他菩萨、凡夫有情等等，《金刚顶经》则全然无有，因为密教学人从来不具备放光照耀法界有情的功德；至于诸佛如来光明照耀加持才是真正的灌顶，更非密教人士所乐见。于是离经叛教的密教远离了佛教一切诸佛如来的教导，在自说密法中，自我创造了一个全新的灌顶。
这可说明了密教的灌顶，是架起这空中楼阁，走向了破灭佛法的不归路，这就是密法假借《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉法会而自创密教灌顶的故事。
般若理趣法会阐释之一——如来果德
对许多有强烈情执的密教学人来说，上述的说明仍显不足，甚至有人会因此而作出更多不如理作意的举动，来影响广大学人；因此末学便在此简要说明这“般若理趣法会”的大意。“般若理趣法会”在一开始，先赞叹 如来果德：薄伽梵妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已能善得一切如来遍金刚智大观自在，已得圆满一切如来决定诸法大妙智印，已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印；于诸能作、所作事业，皆得善巧成办无余；一切有情种种希愿，随其无罪皆能满足，已善安住三世平等，常无断尽；广大遍照身语心性，犹若金刚，等诸如来，无动无坏。2
这在说明本师 释迦牟尼佛成就一切如来无垢识之一切种智功德，如来法身即是此无垢识，即是如来在因地时的如来藏心，此心如如不动，无有变异，三际无坏，无生无灭，犹如金刚，如来尽得亲证此心之一切种子功德体性之智慧，一切种智圆满，平等摄持稀有难得殊胜功德，依此而说有“灌顶宝冠、遍金刚智、诸法大妙智印、平等性印”，而能一切“善巧成办”，“满足有情希愿”，成就“广大遍照身语心金刚体性”。在密教用语中，“灌顶佛冠”后来辗转到了西藏，各各喇嘛戴上了“密教五方佛冠”，以“密教五方佛”为上首，超越“佛教一切诸佛如来”，违背了佛经所说的“佛佛平等”的真义。以一切诸佛都是由各自菩萨因地的如来藏所成，如来藏即是真如，一切真如皆是平等，故称之为“如”；然而密教不解佛法，不证真如，无法得知这犹如“金刚”的“平等性”，反而变成了密教男女双身修法的男性金刚与女性莲花，与佛法越离越远。当知法界真实体性哪有男子可得，哪有女子可得，此皆是如来藏变化而出，故应证得如来藏之真实平等性，而非以自创佛法而说有佛位高低来诽谤诸佛。
佛法以般若智慧为定印，印定法界实相，菩萨知道如来藏心即是法界真实义，此如来藏心即是出生显示一切法的根本。至于密教则将佛教“法印”改成“手印”，以表相法当作是实际，不再依循佛法正义。又经文中的“智印”，在密教是当作与密教行者一起性交的“女子”，又将性交称之为“灌顶”，这样将佛教实证如来藏发起般若智慧为法印的要义，全然改变，堕于妄想之中。
“广大遍照身语心性，犹如金刚”，是说明这“如来藏心”于佛地时，易名为“无垢识”，能成就广大无有边际、不可思议的利益众生的佛事，从如来的身语心（身语意）成就，如是功德体性无有变异，犹如金刚。密教人士不解佛法，却将“金刚身、金刚语、金刚心”转成密教三密，然而密教之法与如来藏妙功德性成就身口意三行是没有关系的，因为密教的身口意三业是说身行双身法密教手印，口行密教咒语，意密观想自意识心受淫触大乐即是真如月轮，这样的三密与佛法中所说如来藏成就三业并无关联。
般若理趣法会阐释之二——会众大菩萨
〈般若理趣分〉法会赞叹当机大菩萨法众：与八十亿大菩萨俱，一切皆具陀罗尼门、三摩地门无碍妙辩，如是等类无量功德，设经多劫赞不能尽，其名曰：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转菩萨摩诃萨、摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨，如是上首，有八百万大菩萨众前后围绕，宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。3
诸位读者还记得《金刚顶经》对于诞生“密教金刚手菩萨”的那段诡异的情节吗？当时，“密教世尊”加持而出生了“密教普贤菩萨”，然后这“密教普贤菩萨”再受灌顶而成为“密教金刚手菩萨”，可是法会一开始已经有“金刚手菩萨”在现场，为何到了法会中途，“密教世尊”又要出生了一位“金刚手菩萨”？纵然要变，也应该原来的“金刚手菩萨”变化分身才是，何须“密教世尊”来施作变化呢？而且这后来的“金刚手菩萨”还摇身一变成为“佛教诸佛如来”的主宰？由“菩萨”篡位到“诸佛菩萨”之上，这以上种种不合理之处，就是因为《金刚顶经》是从《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉法会改写而成，因此保留了原有法会序分的“金刚手菩萨”等等大菩萨的描述，这样贸然乱改的结果就是将密教编纂痕迹曝光，前后失序，无法呼应。
至于《金刚顶经》更出生了“观自在菩萨”、“文殊师利菩萨”（曼殊室利）等菩萨，而与原来在法会的“观自在菩萨”和“文殊师利菩萨”身分重叠，前后冲突，毫无逻辑，不知所云，让这密法故事充满了唐突，足证这密续虽借用佛经，却方法如是笨拙，自曝其短，让后代佛子可清楚点出这其中的歧异之处，曝露出密教自行编纂“密教灌顶法会”的本质，让大众了解这密教、喇嘛教所自诩的“无上瑜伽灌顶”，不过是当初一群凡夫从佛经剽窃过来的自我创作，整个密教一切都如是虚妄，充满了谎言与妄语，宛若一群嬉戏的幼童而自说成佛。
般若理趣法会阐释之三——经十六大菩萨生的要义
开启圣教次第后，如来于此《大般若波罗蜜多经》卷578〈般若理趣分 第10〉再说“菩萨句义”，并于演述后，再叮咛佛子：
若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者……若能受持日日读诵，精勤无间，如理思惟，彼于此生，定得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，恒受一切胜妙喜乐，当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。4
其中的“当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提”的义理，如窥基大师之注解《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷2 说：世尊自说“善修神足，能住一劫或一劫余”，“菩萨十六大生”即义当“十六劫”。“金刚性”者，谓“真如性”，能破裂生死过失名为“金刚”，诸法之体故名为“性”。“执”者，受义，亲领受之，故名为“执”。即正体智能缘于空，或执金刚之性即是真如，经十六生，得此真性故，由于此经行前法行，能超生死，不经僧祇，经十六劫，便入初地。以经所明实相之理有大神验，闻此法等故，超生死无边劫量。既尔，故能疾证无上菩提。5
语译大意是：
世尊说这能够修四神足者，可以延长寿命，住世一劫或一劫多的时间，“菩萨十六大生”就是在说明经历十六大劫时间。“金刚性”是在说明这如来藏的真如体性，其中能够将生死过失破坏殆尽，说为“金刚”，而如来藏体性即是诸法实相的体性，故称“性”。“执”，就是亲自证悟领受的意思，就是触证如来藏所获得的般若本觉智，能无倒缘于般若空，或者领受如来藏金刚之性即是真如，真如即是如来藏之实性。菩萨执持转依亲证如来藏的金刚真如智不退转，十六大生的时间便能获得真如智与真如平等平等而实证一分法身，这是因为此经真实义能超越生死，不必经过一大阿僧祇劫，在经历十六大劫后，便可证入菩萨初地。经文阐明这实相之理有大神验，听闻这般若甚深之法，可以超越生死无量大劫，未来可快速证得无上正等正觉，成就佛果。
然而，上述的真实义理不是密教人所能理解，于是当年印度密教人士取了这“十六菩萨大生”文字，误会有“十六位大菩萨”，然后自导自演了一出密教灌顶闹剧，这就是《金刚顶经》：透过“密教世尊毘卢遮那佛”的加持而出生了“密教普贤菩萨”，再由此“密教普贤菩萨”得到“密教世尊”灌顶而成为“密教金刚手菩萨”。这位最先“出生”的“密教金刚手菩萨”再一一协助“密教世尊”出生其他“十五位大菩萨”，每一位皆由“密教世尊”予以“金刚灌顶”，成为“密教十五位金刚大菩萨”。如是“十六位密教金刚菩萨”对“佛教一切如来”或是施以绳索、或以弓箭佯射、或以刀剑挥斫、或以钩子拘提……，耀武扬威，视“佛教一切诸佛”如无物……，如是“以下犯上”的剧情唐突，实在是无以复加。
其中的“执金刚”按照密教说法，就是负责统治“佛教一切诸佛菩萨”的“金刚萨埵”，将“佛教金刚手菩萨”予以“金刚化”而变成了“密教金刚萨埵”，却以“菩萨身”而跃居“佛教一切如来”之上，“佛教一切如来”都必须依附于他，恭敬赞叹，排队礼敬。这样贬抑佛教的外道文笔却被中国不明所以地列在大藏经中，奉持为密教法典，可知确实是末法。
比对窥基大师的解释，可知道密教灌顶文献《金刚顶经》是密教人自己找了《大般若波罗蜜多经》的〈般若理趣分〉法会，改写成密教的“金刚灌顶法会”；又将“十六菩萨大生”依文解义，从应该是“十六大劫”的意思变成了“十六位菩萨”，然后将“生”与“执金刚”，附会成为在“密教灌顶”之下而变成了“出生”一位“密教金刚菩萨”，完全不理解这“生”是说“一世身”。其中的“执金刚”由原本佛法正义的“如来藏的真如性”被改写成这位“密教金刚菩萨”，他又是“密教金刚萨埵”，便以其作用力以及“密教世尊”的加持灌顶，陆续加持其他“佛教十五位菩萨”的“密教金刚化”而令成为睥睨“佛教一切如来”而无有恭敬的“密教金刚菩萨”。如是毫无来由的灌顶，却变成了密教人自诩的即身成佛之道。
般若理趣法会阐释之四——造一切极重恶业之真实义
如来再根据如来寂静法相而演说寂静法性般若理趣行门：“若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解、受持、读诵、修习，乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣，疾证无上正等菩提。”6
这里的“虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣”，是说明学人实证如来藏无亲无疏，空、无愿、无相，无恶无善、无分别、无作，发起般若智慧，后来因为一时过失而造作极重恶业，自能深心忏悔，将污染作意与执取予以清净，后不复作；学人又理解本心如来藏从无动摇，世间一切诸法皆由其所生，皆空幻不实，依此无作如来藏心而行转依，如是真实忏悔，恶业消灭，不入地狱；即令功德力弱，才当一入地狱，便因地狱诸苦逼迫，对大乘圣教更生庄严信心，便实时命终，往生诸佛世界，所以称为“能超越一切恶趣”。如《大般涅槃经》卷16〈梵行品〉说诽谤方等大乘经典的一群婆罗门的故事：诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱，要有三念：一者、自念：“我从何处而来生此？”即便自知从人道中来。二者、自念：“我今所生为是何处？”即便自知是阿鼻狱。三者、自念：“乘何业缘而来生此？”即便自知乘谤方等大乘经典，不信因缘，为国主所杀，而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心，寻时命终，生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。7
这说明了于佛法生起清净信心的果报如是不可思议：这群婆罗门当初不信佛法，诽谤大乘圣教，造就三界重业，当到了阿鼻地狱后，便快速反省，而对大乘圣教生起一念敬信心，便得以即刻命终而往生到 甘露鼓如来所住持的世界；如是外道尚且得生净土，返观信受般若理趣法门而且真实修证的佛子，如何会在恶道作常客而受恶道之苦呢？又以此〈般若理趣分〉法会所说：“诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减；于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣。”8
当知如是实证实相心之佛子，自然了知诸佛愿力救拔有情，如 阿弥陀佛的极乐世界九品往生，即令造作极重恶业的有情都愿摄持，使之不堕三恶道苦，而能发愿往生极乐净土，永受快乐，直至成佛。因此佛子只要有真实信愿行，对佛法信心具足，自能法随法行，得诸佛菩萨护持，纵有过失，亦能如经文所说求愿往生诸佛净土，不堕恶趣。
密教之人则往往蹈犯五戒重罪而无有畏惧，并非是理解此经文的真实义的缘故。这是因为密教制定了悖逆佛戒原则的三昧耶戒，自认为由此三昧耶戒遮止守护，一切重罪皆无过失，因此对经文“虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣”便生误解，乐于以此排遣信众疑惑。然而若犯罪过，果报无别，法性俨然，即令自行制定三昧耶戒，也无力救拔。
有人问：“既然诸佛施设净土，摄受苦海有情发愿往生，那密教人只要求愿必然往生，不就等同这犯重罪而不至恶趣吗？”然而密教人士本不信三宝，直接安立归依上师，位于归依三宝之上，又于诸佛之上安立一位密教金刚萨埵，而又妄言此密教金刚萨埵是诸佛一切如来之上的大主宰，种种轻慢如来的邪思，不一而足；如是密教人本非信佛之人，哪里肯听从佛语而求愿往生诸佛净土呢？是以犯过必堕恶趣，难以救拔。
般若理趣法会阐释之五——贪欲性无戏论性之真实义
如来再对与会大菩萨演说一切诸法无戏论体性：尔时，世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门，谓：“贪欲性无戏论故，瞋恚性亦无戏论；瞋恚性无戏论故，愚痴性亦无戏论；愚痴性无戏论故，犹豫性亦无戏论；犹豫性无戏论故，诸见性亦无戏论；诸见性无戏论故，憍慢性亦无戏论；憍慢性无戏论故，诸缠性亦无戏论；诸缠性无戏论故，烦恼垢性亦无戏论；烦恼垢性无戏论故，诸恶业性亦无戏论；诸恶业性无戏论故，诸果报性亦无戏论；诸果报性无戏论故，杂染法性亦无戏论；杂染法性无戏论故，清净法性亦无戏论；清净法性无戏论故，一切法性亦无戏论；一切法性无戏论故，当知般若波罗蜜多亦无戏论。”9
世尊开示一切诸贪瞋痴皆无戏论，以一切贪瞋痴本无自性故，皆是此有情之本具如来藏真心所生所显，是以诸法之中皆有此真如如来藏体性作用功能显露。世尊细数了“贪欲性、瞋恚性、愚痴性、犹豫性、诸见性、憍慢性、诸缠性、烦恼垢性、诸恶业性”都“无戏论”，不是世间一切人所说的有其自性，也不是世间学者所说诸法自有因缘性，因为这些离开了真实心的言谈都是戏论，离开第八识如来藏而作任何主张都是戏论而无有实际，因为一切存有之根本，皆不离开这第八识如来藏的妙功德性，由此成就“贪欲性、瞋恚性、愚痴性、犹豫性、诸见性、憍慢性、诸缠性、烦恼垢性、诸恶业性”。菩萨由此知悉诸法体性故自身无其自性，皆是此实际如来藏出生；如来藏本非因缘所生法、非性空唯名假名施设等无有实性之戏论法，无始以来，每位有情本具，真实存在，是以诸佛菩萨已经远离诸戏论法，阐述诸法必定不离如来藏体性故，皆是由真实非戏论的如来藏心所生所显。
由是“诸恶业性”是非戏论的如来藏所出生故、所显示故，三界一切之“诸果报性”如是，引起果报之“杂染法性”如是，除恶修善之“清净法性”也如是，乃至“一切法性”亦如是，当知“般若波罗蜜多”亦是由此无戏论的如来藏为根本而得以显发。
然而，密教对于般若正义不能亲证，因此所言之法不免皆是戏论；又藏密黄教宗喀巴主张一切皆无自性，不信有如来藏第八识，后来一切之达赖喇嘛踵继其说，皆堕于无有实际之戏论中。（待续）
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注1《大正藏》册10，页205，中2-21。
注2《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页986，上29-中9。
注3《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页986，中15-24。
注4《大正藏》册7，页987，中16-24。
注5《大正藏》册33，页49，下12-21。
注6《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页987，下4-7。
注7《大正藏》册12，页460，上5-13。
注8《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页991，中3-5。
注9《大般若波罗蜜多经》卷578，《大正藏》册7，页987，下7-21。
