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大慧曾于〈钱承务同众道友请普说〉，自述其参禅十七年的过程云：
山僧最是参禅底精，五家宗派都理会来！初行脚时，曾参洞山微和尚，二年之间，曹洞宗旨，被我一时参得。又参泐潭准和尚，……山僧十七岁上，便知有此事；恰恰参十七年，也曾作偈颂、拈古、代别，无有不会。忽然思量：释迦老子说“寤寐常一”；返就己推穷，只今惺惺时，佛所赞者，戒、定、慧、解脱知见，一一依而行之；……佛所呵者，故不敢犯。为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：“我会禅、会道！”要敌他生死！又常自念：“禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿，尽是说脱空来？”1
又，〈尼慈明大师请普说〉云：
妙喜十七岁时，便知有此事；既而落发，出去行脚，江南江北，礼拜善知识，……曾因看经，得个欢喜处；也曾因看语录，得个入头处。忆在众日，因读玄沙和尚语录，见“瑞岩唤主人公”因缘，有个欢喜处，遂去一宗师处通消息，……宝印（绍珵和尚）便肯可，自家当时亦将谓是也。欢喜周年半岁后，因读《楞严经》，见佛说“寤寐恒一如”，从此疑著：……先佛所谓寤寐一如，自家分明作两般，将非所得未尽善乎？2
由以上的这两段记载，可看出大慧禅师悟前参禅的辛勤与审慎，虽偶尔得个欢喜处、入头处，也被名师所印可，却反覆再三地自我检视、读经求证，纤毫有疑，便不肯强作主宰、笼统承担也；必要“寤寐恒一如”、“更作得主”，才可自肯。这些年亲历的行脚苦参，他多次在普说开示中提起，作为教学的实例，可谓是忧疑交煎、得失两患：妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已几岁？不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来？心头黑似漆，并不知来处；既不知来处，即是生大。我百年后死时，却向甚么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处；既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死事大。……他日死了，却向甚处安著？既不知安著处，则撞入驴胎马腹亦不知，生快乐天宫亦不知。3问他：尔未托生张、黄、李、邓……家作儿子时，在甚么处安身立命？……百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。“无常迅速，生死事大”，便是这些道理也。儒者亦云：“死生亦大矣！”4平生自疑：生不知来处，死不知去处，常怀恐怖之心。
从十九岁出家，便寻知识请益，看话头恰恰十七年……。5生不知来处，死不知去处，这本是一般人的正常现象，因为“意识”只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禅师要提醒的是：若不能证悟“如来藏”，则不知生命以谁为主，不知哪个是“去后来先作主公”，纵然出家了，永远是个无主沙弥，生则因惑造业，死又随业流转，三界六道轮回不休，没个踏实的归依处，心头黑似漆，恐怖莫奈何。这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得些相似光影便罢了，自以为从此天下太平，无事去也，却仍旧不离无明；不知意识觉知心是每夜断灭的，就算是梦中也无法作主；何况眠熟无梦，意识已经灭失而不在了！因此，第六意识是无常生灭法，永劫不离病等诸苦与生死。6
大慧禅师云：“老汉十七年参，也曾零零碎碎悟来；云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。”7 这件生死大事，总须善知识协助；然而，他所依止的湛堂禅师已逝，眼前所知的禅门中，似乎没有能让他信受的真悟宗师；虽然湛堂曾推荐克勤大师，而当时他的反应并不热衷，或因禅门野狐众多而心灰意冷，或要等办妥湛堂的身后事而搁置 8，后得张商英再次荐引他才起行参访，但却仍半信半疑。这是大慧的谨慎，却也是对法的忠直，湛堂的器重与钳锤对他影响甚大，让他终身感恩，他曾说：“宗杲虽参圜悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂和尚。”9
36 岁，师徒际会的因缘成熟，终于在京师天宁寺，拜见圜悟禅师 10。《佛祖纲目》记载，大慧禅师拜见圜悟大师之前，仍然作了最坏的打算：甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。
其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。11
大慧禅师17 岁出家，学禅17 年参访许多名师，聪慧天生多受诸方赞赏；也读过大量的经论语录，闻思成熟，颇具抉择力；只是时节因缘未至，自我要求又很严谨，不轻易印可而自高，所以36 岁仍未开眼。这样丰富的经历与见识，总结为一个大疑情，今生若不遇真善知识为他勘破，不仅耽误一世道业（蹉跎），亦且酿成一场误会（无禅）也！这次可说是破釜沈舟，誓以九年，克期取证，若所悟仍是离念灵知或意识境界，却受禅林大师印可，则彻底绝望而造《无禅论》以为反证也！这是他“宁缺勿滥”的风骨，也是“求全责备”的批判，可说是大乘种性具足，狮象法器坚固，确实是久学菩萨再来人也！因此，悟前所需的资粮、加行与钳锤也更多、更久、更严格，若非真金、狞龙 12，经不起这样的淬炼与款待。幸而，中土佛法的因缘成熟，圜悟是真禅师、大善知识，世间也确有真禅实证之法，十七年的苦参，终于有了著落：后来在京师天宁见(克勤)老和尚升堂，举“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’若是天宁即不然，如何是诸佛出身处？熏风自南来，殿阁生微凉。”向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。
一日去入室，老和尚曰：“也不易！尔到这个田地。可惜尔死了不能活，不疑言句，是为大病。不见道：‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。’须信有这个道理。”老汉自言：“我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫，须得三、四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口，便道：“不是。”如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次，我只把箸在手，都忘了吃食。老和尚曰：“这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。”……一日因问老和尚：“见说和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答？”和尚不肯说，老汉曰：“和尚当时不可独自问，须对大众前问；如今说又何妨？”老和尚乃曰：“我问：‘有句无句，如藤倚树时，如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’
又问：‘忽遇树倒藤枯时，如何？’祖曰：‘相随来也。’”老汉才闻举，便理会得，乃曰：“某会也！”老和尚曰：“只恐尔透公案未得。”老汉曰：“请和尚举。”老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断，如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。老和尚曰：“如今方知道，我不谩尔。”13
文中可见圜悟禅师也是悟前百般刁难、不轻许可——圜悟提醒他，参禅不可落在断除五阴、不起疑情的空无中，虽然“死了”五阴的执著，若不发起意识去找如来藏，则法身“不能得活”，这是参禅大病；须是“绝后再苏”，该死的死、该活的活，乃可证悟。圜悟的手头谨慎，不形于色，经大慧再问才说，而两人证悟的公案因此相似。大慧一念相应，般若智慧涌出，经圜悟多方勘验、细心调整，直到无纤毫疑惑，得不退转之后，才盖上金刚宝印，放他过关。为什么如此谨慎？所勘验的内涵又是什么？《永嘉证道歌》云：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。……唯证乃知难可测。”14 这里以摩尼珠明喻此“真心如来藏”，只可亲证方得如实了知，不能以臆想猜测而自以为知。若一时悟了，即可现观如来藏之映现万法及种种妙用；这些法界的真实相，是未悟或者解悟者难以测知的。禅师即依己之所证勘验行者之所悟，若同为如来藏，且能区别真妄，则是以心印心、把臂同行也。大慧禅师亦曾引《首楞严经》卷第4 之经文以印证所悟。15 师徒之间的默契与承担，共同成就了一件禅门典范。
这次彻悟之后，回应之前的疑惑与惶恐，一时皆解，且现量明见佛菩萨所说种种，皆是真实可证：宗杲三十六岁时所疑，……后因闻先师举“诸佛出身处，熏风自南来”，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。16
妙喜旧日参禅，大法未明时，也道诸佛菩萨说大脱空瞒人；及乎悟了，始知诸佛诸祖，果不欺人。17
若识得衲僧放身命处，则出生入死，得大自在，以生死为游戏之场，而不被生死之所留碍；其或不然，未免葛藤。18
这种转变，具足了法身、般若、解脱的三德受用，从此于佛法不疑、于智慧明澈、于生死自在，这本是一切真悟者现前领受“本来自性清净涅槃”的功德，然而，大慧禅师的根器与证境又超胜乎一般见道者，是宗门付法之龙象：我既会了，却倒疑著几个禅头，乃问老和尚，老和尚曰：“我个禅，如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得鉢盂来，盛得些子去便休。是尔器量只如此，教我怎奈何？能有几个得到尔田地。”19勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：“……要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”20
既得证悟又受咐嘱，感激之际，即于佛前炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情！”21 此后，一生弘法度众，坚守此信念，广破野狐师，接引参禅人，座下证悟之僧俗二众有数十人之多，《续传灯录》云：“僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；……道化一方，临济宗旨益振焉。”22 由于禅宗所悟如来藏是大乘菩萨法，因此，对禅人的根性及定、慧、福德各种因缘，也须仔细观察，乃能施设相应的机锋来助其证悟。由于大慧所秉持“勿人情”的临济风骨，既不姑息假禅野狐，又能令人真悟实相，故世称大慧禅师“中兴临济”，如南宋元叟禅师（1255-1341）云：大慧老人，黑暗崖照夜之火炬也，浊恶海济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁《碧严》之板，揭洞山密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。23
明末为霖禅师（1615-1702）总括云：昭觉（克勤）门下得法者众，独著《临济正宗记》付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰……。乃以一竹篦子、一狗子无佛性话，普接群机，天下翕然归重，法席之盛得人之多，号为临济再出；正宗之付，岂徒然哉！然师所得既琦玮，发用亦广大，通身是口，莫可拦当。24
到这里，可以说第一阶段的“参禅”事毕，道眼已明、了生脱死之根源已了，累世勤修之智慧，豁然全开；久劫熏习之善根，亦浩然大行；从此以悲智双运的禅门风骨，利济群生去也！
三、结论：以悟为则，唯证相应
如上所论，禅门正宗几乎一致的奉劝学人：“以悟为则，唯证相应”——学佛参禅，以证悟“第一义如来藏”为首要，若不求悟或悟错了，不仅个人未来之成佛无望，乃至误导他人而谤法。如大慧禅师云：
沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰：“研穷至理，以悟为则。”……若说得天华乱坠，不悟，总是痴狂外边走耳。25
真歇禅师云：“佛祖之灯，东西绳绳；以悟为则，惟证相应。”26 类似的文句，于灯录、语录中，随处可见 27；直至近代，虚云老和尚云：【一句话头，参到开悟为期。……
在这时期中诸位不分昼夜，而目的是为开悟。】28 又云：参禅要以悟为期，也就是说参禅最后要达到的目的就是要开悟，就是要明心见性，见性成佛。实际上，佛教所有的法门都是以开悟为目标。《法华经》云“佛唯以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。只不过其他法门不像禅宗那样直接了当。29
古今禅师为什么异口同声地强调“以悟为则”？大慧禅师云：“山僧在众日，沩仰、曹洞、云门、法眼下，都去做工夫来；临济下，则故是。后来方知道：悟，则事同一家；不悟，则万别千差。既同一个，达磨祖师又何处有许多般差别来？”30
学佛为了成佛，参禅为了开悟，这应是一切学人、禅子的共识与目标；然而，佛法流布既久，众生根器渐劣，于是有各种方便与弊端：一者、成佛须三大阿僧祇劫，令人闻而生怯，若非菩萨性坚固，则易转求人天果报、二乘涅槃，或往生净土 31；二者、开悟须诸多福德因缘，也令人望而却步 32，若无真善知识引导，则往往落于思惟想象、禅定境界或文字游戏，唯是戏论却自以为悟。由于禅宗所悟乃“如来藏真实心”，这是唯一之不二法门；若不求悟或非真悟，必落于识阴的虚妄分别中，并由此辗转攀缘诸法而衍生诸多差别；乃至将各宗门庭的方便施设，误以为所悟不同，而妄发谬论，品评禅师是非、较量禅法高下，这就完全偏离了禅宗与佛法，徒然自误误人，抑且毁谤贤圣。
宗门之所以不同于教下的特色，就在于以“悟”为则，禅师禅子的一切言、行、心念，绕著“悟道明心”而转——悟前，如丧考妣，因为大事未明；悟后，如丧考妣，则是众生未度 33。悟前，致力于培植福德、修除性障、增长定力、闻熏正见，以成熟证悟之因缘；悟后，深入观行、渐断习气、弘护正法、利乐众生，以开展证悟之功德。可以说，既入禅门，任重而道远，必以“悟”为己任，死而后不已。
针对当代禅门诸多“误导”学人的不当施设，及由此衍生的弊病，如文字禅、默照禅，乃至参禅人错误的心态——这是导致“不悟”或“错悟”的主因，大慧禅师依其深澈之证悟、灵活之智慧，及慈悲之愿力、刚正之风骨，发出了严厉的批判，毫无人情之顾虑，既不计个人安危，亦不留他人面子，直心而说、如法而谈，是即是、非即非，不容些许含混，为的是如来正法之存续与禅人慧命之护持！
大慧时代在佛门中流行的禅法，略有两类：文字禅与默照禅。前者以解义为主，后者以坐禅为重。
如前所说，禅宗之“禅”的内涵只有一种，却有许多附加的名称，例如：如来禅、祖师禅 34、（越祖）分灯禅，或印度禅、中国禅、日本禅 35，或达摩禅、东山禅、牛头禅、曹溪禅 36，或北宗禅、南宗禅，或临济禅、法眼禅、曹洞禅，或直指禅、机锋禅 37、公案禅、文字禅、默照禅、看话禅，或将军禅 38、老婆禅 39，安祥禅、自然禅、生活禅 40……林林总总都是巧立名目的施设，有些是宗派的专称，有些是学术的分类，有些是错误的解读，有些则是游戏的称谓，虽有这么多以禅为名的称谓，若就禅之实质功能，乃是证悟明心，而所证所明之心必是第八识如来藏实相心；外于此之一切谈论，皆是表相臆测之言，乃至以识神光影为悟境。从古至今佛学界多落在名相上，作无谓的区分与诠释，只成了概念游戏。所以说：悟，则事同一家，假名作方便；不悟，则千差万别，执相而争论。今时后世一切禅子，当引以为鉴！
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注1《大慧普觉禅师普说》卷2，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.850,b1-p.851,b15）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_002.php
注2《大慧普觉禅师普说》卷3，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.891,a6-b10）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_003.php
注3《大慧普觉禅师语录》卷16，《大正藏》册47，页878，下16-页879 上1。
注4《大慧普觉禅师语录》卷20，《大正藏》册47，页897，下18-24。
注5《大慧普觉禅师普说》卷1，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.791,a5-8）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php
注6 圜悟与大慧，皆曾因所悟不敌生死，而重新参究。《普觉宗杲禅师语录》卷1：【圆悟和尚尝参北乌崖方禅师，……得照觉平实之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，无契会之缘，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。……到金山，忽染伤寒，困极，入重病合；遂以平日参得底禅试之，无一句得力。追绎五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，径归五祖去。”】《卍新纂续藏经》册121，页60，中15-页61，上3。意识乃生灭法，色身重病，意识只能专注在病痛觉受上，作不得主；此时自知，先前所得之“照觉”，是意识境界，敌不过生死；因此，病况稍好，即回五祖法演处重参。
注7《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，上12-14。案：“前后际断”有两种意思，《大慧语录》中亦有两种用法。
注8 张浚，《大慧普觉禅师语录》卷6〈大慧普觉禅师塔铭〉：【湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高于天下，士亦小许可见。师一言而契，即下榻，朝夕与语，名其庵曰“妙喜”，字之曰“昙晦”。】《大正藏》册47，页836，下16-19。
注9《大慧普觉禅师语录》卷15，《大正藏》册47，页875，上29-中1。
注10 蒋义斌著，〈大慧宗杲看话禅的疑与信〉云：“圆悟到汴京的时间，有二种不同的记载：1.《大慧年谱》谓于大慧37 岁时，亦即宣和七年（1125），大慧于圆悟座下大悟；2.《圆悟佛果禅师语录》谓圆悟于宣和六年四月，大慧36 岁时，已至汴京天宁寺。笔者认为……大慧悟道，当在36 岁，较为可信。”（刊登于《国际佛学研究年刊》创刊号，页57-58。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006.3.htm#n35 2013/7/29 撷取。）而邓克铭之《大慧宗杲之禅法》则采用37 岁。
注11《佛祖纲目》卷37，《卍新纂续藏经》册146，页756，上17-中4。
注12《五灯会元》卷14，青原下八世─梁山缘观禅师：【垂钩四海，只钓狞龙。……垂丝千尺，意在深潭。】《卍新纂续藏经》册138，页519，上11-12。
注13《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，上14-中16。
注14《永嘉证道歌》，《大正藏》册48，页395，下22-24。
注15《大慧普觉禅师语录》卷21：【释迦老子又曰：我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏唯妙觉明，圆照法界；是故于中，一为无量、无量为一；小中现大、大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。】《大正藏》册47，页901，中10-14。
注16《大慧普觉禅师语录》卷29，《大正藏》册47，页936，上5-23。
注17《大慧普觉禅师普说》卷1，台北版电子佛典集成，《卍正藏》册59，页791，上4-6。（M059n1540_p0791a04-06） http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php
注18《大慧普觉禅师语录》卷2，《大正藏》册47，页818，上23-26。
注19《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，中16-21。
注20《佛祖纲目》卷37 之下，《卍新纂续藏经》册146，页756，中18-页757，中4。
注21《大慧普觉禅师年谱》卷1，《嘉兴大藏经》册1，页796，下31-32。又，《大慧普觉禅师语录》卷25 云：“平昔有大誓愿：宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情，瞎一切人眼！”《大正藏》册47，页919，下28-页920，上1。又，卷30 云：“宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情！”《大正藏》册47，页941，下12-13。
注22《续传灯录》卷27，《大正藏》册51，页654，上2-6。
注23《元叟行端禅师语录》卷7，《卍新纂续藏经》册124，页60，中16-页61，上2。
注24《为霖道霈禅师还山录》卷4，《卍新纂续藏经》册125，页961，上16-中4。
注25《大慧普觉禅师语录》卷30，《大正藏》册47，页939，中28-29 及页941，下21-22。
注26《真歇清了禅师语录》卷1，《卍新纂续藏经》册124，页635，中1。
注27《宏智禅师广录》卷6：【所以道：唯证相应，相应处拨得，转入得世，游戏三昧，历历现前。】《大正藏》册48，页74，中11-12。《佛祖统纪》卷26 永明延寿：【学者参问，指心为宗，以悟为则。】《大正藏》册49，页264，下17-18。明.祩宏，《禅关策进》：【但自坚凝正念，以悟为则。】《大正藏》册48，页1100，下20-21。【凝定身心，讨个分晓，以悟为则。……直须卒地断、爆地拆，方始到家。】《大正藏》册48，页1103，上26-28。
注28 岑学吕编，《民国虚云和尚年谱》，〈1953 年上海玉佛寺解七正月23日开示〉，商务印书馆（台北），1982.5 初版，页217。
注29 摘自《虚云和尚年谱》http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=10666（2013/8/14 撷取）这段话也记录于净慧法师：〈禅七开示〉冬月二十九日http://www.buddhism.com.cn/dzqk/chan/gchan/9805/cqks.htm（2013/8/14 撷取）
注30《大慧普觉禅师语录》卷18，《大正藏》册47，页887，下2-6。又卷14 云：【悟，则事同一家；不悟，则万别千差。差之毫厘，失之千里，切须子细。】《大正藏》册47，页869，上13-14。大慧此语，或从五祖法演借来，《法演禅师语录》卷上：【会，即事同一家；不会，万别千差。】 《大正藏》册47，页655，下11-12。《白云守端禅师广录》卷1：【若见得去，事同一家；若也未然，山僧不免重说偈言：诸人法眼藏，千圣莫能当；为君通一绵，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜；法华虽恁道，无句得商量。】《卍新纂续藏经》册120，页410，上14-17。袁州《杨岐方会和尚语录》：【若知，家国安宁、事同一家；若不知，曲劳僧正度与表白宣读，且要天下人知。】《大正藏》册47，页641，上9-11。
注31 最可怜的是，惑于“藏密”之邪说，以为三密相应可超三劫而“即身成佛”。如：索达吉《显密问答录》〈即身成就与三大阿僧祇劫之行〉http://www.jingtu.org/qlsw/page3/xmwdl/08.htm （2013/8/13 撷取）
注32 如前所述，大慧禅师悟前，并无绝对的信心（他生后世，不失为佛法中人），湛堂禅师也不敢保证（若了不得，便修行去，后世出来参禅）。
注33《宗鉴法林》卷23：【睦州（道明）示众：“大事未明，如丧考妣；大事已明，亦如丧考妣。”】《卍新纂续藏经》册116，页316，中3-4。有许多法师、学者对这段警语作了各说各话的诠释，都未能相应于禅师之意，如黄夏年，〈生死大事“明”与“不明”─陈尊宿的公案解的现代意义〉云：【了生死、断烦恼在佛教看来是一件人生大事，……做到了逍遥自在，也就了断了生死，达到了自由自在的境界。……但是明白了生死大事，也还一样的难受，这是因为真正达到逍遥自适的生活，是不著相的，……正确的生活态度应该是从生死里面超脱出来，不让生死大事左右自己。……当超越了“未明”与“已明”大事以后，人生就从不自在状态进入一个“随心所欲，不逾矩”的境界了，始终处在一个自由自在的逍遥自适的环境，这是一个多么美好又多么崇高的境界！只有到达了这一境界的人，才最终摆脱了物质生活的束缚，才能够成为自己生活的主人。】http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07263051577.html2006.12.17-首届“中国佛教禅宗文化论坛”
注34 参见 方立天，〈如来禅与祖师禅〉，中国社会科学2000 年第5 期http:/hk.plm.org.cn/gnews/20071213/2007121381147.html（2013/8/13 撷取）
注35 参见 赖永海，〈祖师禅与分灯禅—兼论中国禅与日本禅〉http://hk.plm.org.cn/gnews/2009127/2009127101280.html （2013/8/13 撷取）
注36 参见 顾伟康，〈禅宗六变〉 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/003/06-003.htm（2013/8/13 撷取）及欧崇敬，〈禅宗哲学的创造转化—从牛头到赵州〉，收录于国立台北大学中国语文学系 2007.10 编印之《第三届中国文哲之当代诠释学术研讨会会前论文集》，页51-74。
注37 参见 徐恒志，〈有关佛性答问〉http://book.bfnn.org/books2/1512.htm（2013/8/14 撷取）释明一，〈为怜松竹引春风〉：“从弘扬禅法的角度看禅有祖师禅、如来禅、安祥禅、生活禅等等。从修行的角度看有对治禅、直指禅、默照禅、话头禅等等。”http://www.wyxx.org/churu/wlszyqf.htm（2013/8/14 撷取）
注38 信佛人，《禅堂讲话》第二课（摘要）1996.7.31：“以古代的五宗七家来讲，临济宗像将军禅，曹洞宗像农夫禅，云门宗像公卿禅，沩仰宗像帝王禅。”http://www.masterlee.url.tw/gusam/zenroom/zenroom-02.htm（2013/8/14 撷取）
注39 参见 郭万平，〈赴日宋僧无学祖元的“老婆禅”〉刊于《佛教文化期刊》2008 年第4 期，页40-42。（2013/8/14 撷取）http://www.chinabuddhism.com.cn/a/fjwh/2008.4/200804f05.htm
注40 参见 赖永海前注35。
山僧最是参禅底精，五家宗派都理会来！初行脚时，曾参洞山微和尚，二年之间，曹洞宗旨，被我一时参得。又参泐潭准和尚，……山僧十七岁上，便知有此事；恰恰参十七年，也曾作偈颂、拈古、代别，无有不会。忽然思量：释迦老子说“寤寐常一”；返就己推穷，只今惺惺时，佛所赞者，戒、定、慧、解脱知见，一一依而行之；……佛所呵者，故不敢犯。为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：“我会禅、会道！”要敌他生死！又常自念：“禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿，尽是说脱空来？”1
又，〈尼慈明大师请普说〉云：
妙喜十七岁时，便知有此事；既而落发，出去行脚，江南江北，礼拜善知识，……曾因看经，得个欢喜处；也曾因看语录，得个入头处。忆在众日，因读玄沙和尚语录，见“瑞岩唤主人公”因缘，有个欢喜处，遂去一宗师处通消息，……宝印（绍珵和尚）便肯可，自家当时亦将谓是也。欢喜周年半岁后，因读《楞严经》，见佛说“寤寐恒一如”，从此疑著：……先佛所谓寤寐一如，自家分明作两般，将非所得未尽善乎？2
由以上的这两段记载，可看出大慧禅师悟前参禅的辛勤与审慎，虽偶尔得个欢喜处、入头处，也被名师所印可，却反覆再三地自我检视、读经求证，纤毫有疑，便不肯强作主宰、笼统承担也；必要“寤寐恒一如”、“更作得主”，才可自肯。这些年亲历的行脚苦参，他多次在普说开示中提起，作为教学的实例，可谓是忧疑交煎、得失两患：妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已几岁？不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来？心头黑似漆，并不知来处；既不知来处，即是生大。我百年后死时，却向甚么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处；既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死事大。……他日死了，却向甚处安著？既不知安著处，则撞入驴胎马腹亦不知，生快乐天宫亦不知。3问他：尔未托生张、黄、李、邓……家作儿子时，在甚么处安身立命？……百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。“无常迅速，生死事大”，便是这些道理也。儒者亦云：“死生亦大矣！”4平生自疑：生不知来处，死不知去处，常怀恐怖之心。
从十九岁出家，便寻知识请益，看话头恰恰十七年……。5生不知来处，死不知去处，这本是一般人的正常现象，因为“意识”只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禅师要提醒的是：若不能证悟“如来藏”，则不知生命以谁为主，不知哪个是“去后来先作主公”，纵然出家了，永远是个无主沙弥，生则因惑造业，死又随业流转，三界六道轮回不休，没个踏实的归依处，心头黑似漆，恐怖莫奈何。这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得些相似光影便罢了，自以为从此天下太平，无事去也，却仍旧不离无明；不知意识觉知心是每夜断灭的，就算是梦中也无法作主；何况眠熟无梦，意识已经灭失而不在了！因此，第六意识是无常生灭法，永劫不离病等诸苦与生死。6
大慧禅师云：“老汉十七年参，也曾零零碎碎悟来；云门下也理会得些子，曹洞下也理会得些子，只是不能得前后际断。”7 这件生死大事，总须善知识协助；然而，他所依止的湛堂禅师已逝，眼前所知的禅门中，似乎没有能让他信受的真悟宗师；虽然湛堂曾推荐克勤大师，而当时他的反应并不热衷，或因禅门野狐众多而心灰意冷，或要等办妥湛堂的身后事而搁置 8，后得张商英再次荐引他才起行参访，但却仍半信半疑。这是大慧的谨慎，却也是对法的忠直，湛堂的器重与钳锤对他影响甚大，让他终身感恩，他曾说：“宗杲虽参圜悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂和尚。”9
36 岁，师徒际会的因缘成熟，终于在京师天宁寺，拜见圜悟禅师 10。《佛祖纲目》记载，大慧禅师拜见圜悟大师之前，仍然作了最坏的打算：甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。
其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。11
大慧禅师17 岁出家，学禅17 年参访许多名师，聪慧天生多受诸方赞赏；也读过大量的经论语录，闻思成熟，颇具抉择力；只是时节因缘未至，自我要求又很严谨，不轻易印可而自高，所以36 岁仍未开眼。这样丰富的经历与见识，总结为一个大疑情，今生若不遇真善知识为他勘破，不仅耽误一世道业（蹉跎），亦且酿成一场误会（无禅）也！这次可说是破釜沈舟，誓以九年，克期取证，若所悟仍是离念灵知或意识境界，却受禅林大师印可，则彻底绝望而造《无禅论》以为反证也！这是他“宁缺勿滥”的风骨，也是“求全责备”的批判，可说是大乘种性具足，狮象法器坚固，确实是久学菩萨再来人也！因此，悟前所需的资粮、加行与钳锤也更多、更久、更严格，若非真金、狞龙 12，经不起这样的淬炼与款待。幸而，中土佛法的因缘成熟，圜悟是真禅师、大善知识，世间也确有真禅实证之法，十七年的苦参，终于有了著落：后来在京师天宁见(克勤)老和尚升堂，举“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’若是天宁即不然，如何是诸佛出身处？熏风自南来，殿阁生微凉。”向这里忽然前后际断，譬如一綟乱丝，将刀一截截断相似。当时通身汗出，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。
一日去入室，老和尚曰：“也不易！尔到这个田地。可惜尔死了不能活，不疑言句，是为大病。不见道：‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。’须信有这个道理。”老汉自言：“我只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫，须得三、四回入室。只举“有句无句，如藤倚树”，才开口，便道：“不是。”如是半年间，只管参。
一日同诸官员，在方丈药石次，我只把箸在手，都忘了吃食。老和尚曰：“这汉参得黄杨木禅，却倒缩去。”……一日因问老和尚：“见说和尚当时在五祖，曾问这个话，不知五祖和尚如何答？”和尚不肯说，老汉曰：“和尚当时不可独自问，须对大众前问；如今说又何妨？”老和尚乃曰：“我问：‘有句无句，如藤倚树时，如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’
又问：‘忽遇树倒藤枯时，如何？’祖曰：‘相随来也。’”老汉才闻举，便理会得，乃曰：“某会也！”老和尚曰：“只恐尔透公案未得。”老汉曰：“请和尚举。”老和尚遂连举一络索誵讹公案，被我三转两转截断，如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。老和尚曰：“如今方知道，我不谩尔。”13
文中可见圜悟禅师也是悟前百般刁难、不轻许可——圜悟提醒他，参禅不可落在断除五阴、不起疑情的空无中，虽然“死了”五阴的执著，若不发起意识去找如来藏，则法身“不能得活”，这是参禅大病；须是“绝后再苏”，该死的死、该活的活，乃可证悟。圜悟的手头谨慎，不形于色，经大慧再问才说，而两人证悟的公案因此相似。大慧一念相应，般若智慧涌出，经圜悟多方勘验、细心调整，直到无纤毫疑惑，得不退转之后，才盖上金刚宝印，放他过关。为什么如此谨慎？所勘验的内涵又是什么？《永嘉证道歌》云：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。……唯证乃知难可测。”14 这里以摩尼珠明喻此“真心如来藏”，只可亲证方得如实了知，不能以臆想猜测而自以为知。若一时悟了，即可现观如来藏之映现万法及种种妙用；这些法界的真实相，是未悟或者解悟者难以测知的。禅师即依己之所证勘验行者之所悟，若同为如来藏，且能区别真妄，则是以心印心、把臂同行也。大慧禅师亦曾引《首楞严经》卷第4 之经文以印证所悟。15 师徒之间的默契与承担，共同成就了一件禅门典范。
这次彻悟之后，回应之前的疑惑与惶恐，一时皆解，且现量明见佛菩萨所说种种，皆是真实可证：宗杲三十六岁时所疑，……后因闻先师举“诸佛出身处，熏风自南来”，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说是真语、实语、如语、不诳语、不妄语，不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。16
妙喜旧日参禅，大法未明时，也道诸佛菩萨说大脱空瞒人；及乎悟了，始知诸佛诸祖，果不欺人。17
若识得衲僧放身命处，则出生入死，得大自在，以生死为游戏之场，而不被生死之所留碍；其或不然，未免葛藤。18
这种转变，具足了法身、般若、解脱的三德受用，从此于佛法不疑、于智慧明澈、于生死自在，这本是一切真悟者现前领受“本来自性清净涅槃”的功德，然而，大慧禅师的根器与证境又超胜乎一般见道者，是宗门付法之龙象：我既会了，却倒疑著几个禅头，乃问老和尚，老和尚曰：“我个禅，如大海相似，是尔将得个大海来，倾取去始得。若只将得鉢盂来，盛得些子去便休。是尔器量只如此，教我怎奈何？能有几个得到尔田地。”19勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：“……要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”20
既得证悟又受咐嘱，感激之际，即于佛前炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情！”21 此后，一生弘法度众，坚守此信念，广破野狐师，接引参禅人，座下证悟之僧俗二众有数十人之多，《续传灯录》云：“僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；……道化一方，临济宗旨益振焉。”22 由于禅宗所悟如来藏是大乘菩萨法，因此，对禅人的根性及定、慧、福德各种因缘，也须仔细观察，乃能施设相应的机锋来助其证悟。由于大慧所秉持“勿人情”的临济风骨，既不姑息假禅野狐，又能令人真悟实相，故世称大慧禅师“中兴临济”，如南宋元叟禅师（1255-1341）云：大慧老人，黑暗崖照夜之火炬也，浊恶海济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁《碧严》之板，揭洞山密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。23
明末为霖禅师（1615-1702）总括云：昭觉（克勤）门下得法者众，独著《临济正宗记》付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰……。乃以一竹篦子、一狗子无佛性话，普接群机，天下翕然归重，法席之盛得人之多，号为临济再出；正宗之付，岂徒然哉！然师所得既琦玮，发用亦广大，通身是口，莫可拦当。24
到这里，可以说第一阶段的“参禅”事毕，道眼已明、了生脱死之根源已了，累世勤修之智慧，豁然全开；久劫熏习之善根，亦浩然大行；从此以悲智双运的禅门风骨，利济群生去也！
三、结论：以悟为则，唯证相应
如上所论，禅门正宗几乎一致的奉劝学人：“以悟为则，唯证相应”——学佛参禅，以证悟“第一义如来藏”为首要，若不求悟或悟错了，不仅个人未来之成佛无望，乃至误导他人而谤法。如大慧禅师云：
沩山自有警觉学者之言，直是痛切，曰：“研穷至理，以悟为则。”……若说得天华乱坠，不悟，总是痴狂外边走耳。25
真歇禅师云：“佛祖之灯，东西绳绳；以悟为则，惟证相应。”26 类似的文句，于灯录、语录中，随处可见 27；直至近代，虚云老和尚云：【一句话头，参到开悟为期。……
在这时期中诸位不分昼夜，而目的是为开悟。】28 又云：参禅要以悟为期，也就是说参禅最后要达到的目的就是要开悟，就是要明心见性，见性成佛。实际上，佛教所有的法门都是以开悟为目标。《法华经》云“佛唯以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。只不过其他法门不像禅宗那样直接了当。29
古今禅师为什么异口同声地强调“以悟为则”？大慧禅师云：“山僧在众日，沩仰、曹洞、云门、法眼下，都去做工夫来；临济下，则故是。后来方知道：悟，则事同一家；不悟，则万别千差。既同一个，达磨祖师又何处有许多般差别来？”30
学佛为了成佛，参禅为了开悟，这应是一切学人、禅子的共识与目标；然而，佛法流布既久，众生根器渐劣，于是有各种方便与弊端：一者、成佛须三大阿僧祇劫，令人闻而生怯，若非菩萨性坚固，则易转求人天果报、二乘涅槃，或往生净土 31；二者、开悟须诸多福德因缘，也令人望而却步 32，若无真善知识引导，则往往落于思惟想象、禅定境界或文字游戏，唯是戏论却自以为悟。由于禅宗所悟乃“如来藏真实心”，这是唯一之不二法门；若不求悟或非真悟，必落于识阴的虚妄分别中，并由此辗转攀缘诸法而衍生诸多差别；乃至将各宗门庭的方便施设，误以为所悟不同，而妄发谬论，品评禅师是非、较量禅法高下，这就完全偏离了禅宗与佛法，徒然自误误人，抑且毁谤贤圣。
宗门之所以不同于教下的特色，就在于以“悟”为则，禅师禅子的一切言、行、心念，绕著“悟道明心”而转——悟前，如丧考妣，因为大事未明；悟后，如丧考妣，则是众生未度 33。悟前，致力于培植福德、修除性障、增长定力、闻熏正见，以成熟证悟之因缘；悟后，深入观行、渐断习气、弘护正法、利乐众生，以开展证悟之功德。可以说，既入禅门，任重而道远，必以“悟”为己任，死而后不已。
针对当代禅门诸多“误导”学人的不当施设，及由此衍生的弊病，如文字禅、默照禅，乃至参禅人错误的心态——这是导致“不悟”或“错悟”的主因，大慧禅师依其深澈之证悟、灵活之智慧，及慈悲之愿力、刚正之风骨，发出了严厉的批判，毫无人情之顾虑，既不计个人安危，亦不留他人面子，直心而说、如法而谈，是即是、非即非，不容些许含混，为的是如来正法之存续与禅人慧命之护持！
大慧时代在佛门中流行的禅法，略有两类：文字禅与默照禅。前者以解义为主，后者以坐禅为重。
如前所说，禅宗之“禅”的内涵只有一种，却有许多附加的名称，例如：如来禅、祖师禅 34、（越祖）分灯禅，或印度禅、中国禅、日本禅 35，或达摩禅、东山禅、牛头禅、曹溪禅 36，或北宗禅、南宗禅，或临济禅、法眼禅、曹洞禅，或直指禅、机锋禅 37、公案禅、文字禅、默照禅、看话禅，或将军禅 38、老婆禅 39，安祥禅、自然禅、生活禅 40……林林总总都是巧立名目的施设，有些是宗派的专称，有些是学术的分类，有些是错误的解读，有些则是游戏的称谓，虽有这么多以禅为名的称谓，若就禅之实质功能，乃是证悟明心，而所证所明之心必是第八识如来藏实相心；外于此之一切谈论，皆是表相臆测之言，乃至以识神光影为悟境。从古至今佛学界多落在名相上，作无谓的区分与诠释，只成了概念游戏。所以说：悟，则事同一家，假名作方便；不悟，则千差万别，执相而争论。今时后世一切禅子，当引以为鉴！
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注1《大慧普觉禅师普说》卷2，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.850,b1-p.851,b15）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_002.php
注2《大慧普觉禅师普说》卷3，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.891,a6-b10）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_003.php
注3《大慧普觉禅师语录》卷16，《大正藏》册47，页878，下16-页879 上1。
注4《大慧普觉禅师语录》卷20，《大正藏》册47，页897，下18-24。
注5《大慧普觉禅师普说》卷1，台北版电子佛典集成（M59,n1540_p.791,a5-8）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php
注6 圜悟与大慧，皆曾因所悟不敌生死，而重新参究。《普觉宗杲禅师语录》卷1：【圆悟和尚尝参北乌崖方禅师，……得照觉平实之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，无契会之缘，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。……到金山，忽染伤寒，困极，入重病合；遂以平日参得底禅试之，无一句得力。追绎五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，径归五祖去。”】《卍新纂续藏经》册121，页60，中15-页61，上3。意识乃生灭法，色身重病，意识只能专注在病痛觉受上，作不得主；此时自知，先前所得之“照觉”，是意识境界，敌不过生死；因此，病况稍好，即回五祖法演处重参。
注7《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，上12-14。案：“前后际断”有两种意思，《大慧语录》中亦有两种用法。
注8 张浚，《大慧普觉禅师语录》卷6〈大慧普觉禅师塔铭〉：【湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高于天下，士亦小许可见。师一言而契，即下榻，朝夕与语，名其庵曰“妙喜”，字之曰“昙晦”。】《大正藏》册47，页836，下16-19。
注9《大慧普觉禅师语录》卷15，《大正藏》册47，页875，上29-中1。
注10 蒋义斌著，〈大慧宗杲看话禅的疑与信〉云：“圆悟到汴京的时间，有二种不同的记载：1.《大慧年谱》谓于大慧37 岁时，亦即宣和七年（1125），大慧于圆悟座下大悟；2.《圆悟佛果禅师语录》谓圆悟于宣和六年四月，大慧36 岁时，已至汴京天宁寺。笔者认为……大慧悟道，当在36 岁，较为可信。”（刊登于《国际佛学研究年刊》创刊号，页57-58。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006.3.htm#n35 2013/7/29 撷取。）而邓克铭之《大慧宗杲之禅法》则采用37 岁。
注11《佛祖纲目》卷37，《卍新纂续藏经》册146，页756，上17-中4。
注12《五灯会元》卷14，青原下八世─梁山缘观禅师：【垂钩四海，只钓狞龙。……垂丝千尺，意在深潭。】《卍新纂续藏经》册138，页519，上11-12。
注13《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，上14-中16。
注14《永嘉证道歌》，《大正藏》册48，页395，下22-24。
注15《大慧普觉禅师语录》卷21：【释迦老子又曰：我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏唯妙觉明，圆照法界；是故于中，一为无量、无量为一；小中现大、大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。】《大正藏》册47，页901，中10-14。
注16《大慧普觉禅师语录》卷29，《大正藏》册47，页936，上5-23。
注17《大慧普觉禅师普说》卷1，台北版电子佛典集成，《卍正藏》册59，页791，上4-6。（M059n1540_p0791a04-06） http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php
注18《大慧普觉禅师语录》卷2，《大正藏》册47，页818，上23-26。
注19《大慧普觉禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页883，中16-21。
注20《佛祖纲目》卷37 之下，《卍新纂续藏经》册146，页756，中18-页757，中4。
注21《大慧普觉禅师年谱》卷1，《嘉兴大藏经》册1，页796，下31-32。又，《大慧普觉禅师语录》卷25 云：“平昔有大誓愿：宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情，瞎一切人眼！”《大正藏》册47，页919，下28-页920，上1。又，卷30 云：“宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情！”《大正藏》册47，页941，下12-13。
注22《续传灯录》卷27，《大正藏》册51，页654，上2-6。
注23《元叟行端禅师语录》卷7，《卍新纂续藏经》册124，页60，中16-页61，上2。
注24《为霖道霈禅师还山录》卷4，《卍新纂续藏经》册125，页961，上16-中4。
注25《大慧普觉禅师语录》卷30，《大正藏》册47，页939，中28-29 及页941，下21-22。
注26《真歇清了禅师语录》卷1，《卍新纂续藏经》册124，页635，中1。
注27《宏智禅师广录》卷6：【所以道：唯证相应，相应处拨得，转入得世，游戏三昧，历历现前。】《大正藏》册48，页74，中11-12。《佛祖统纪》卷26 永明延寿：【学者参问，指心为宗，以悟为则。】《大正藏》册49，页264，下17-18。明.祩宏，《禅关策进》：【但自坚凝正念，以悟为则。】《大正藏》册48，页1100，下20-21。【凝定身心，讨个分晓，以悟为则。……直须卒地断、爆地拆，方始到家。】《大正藏》册48，页1103，上26-28。
注28 岑学吕编，《民国虚云和尚年谱》，〈1953 年上海玉佛寺解七正月23日开示〉，商务印书馆（台北），1982.5 初版，页217。
注29 摘自《虚云和尚年谱》http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=10666（2013/8/14 撷取）这段话也记录于净慧法师：〈禅七开示〉冬月二十九日http://www.buddhism.com.cn/dzqk/chan/gchan/9805/cqks.htm（2013/8/14 撷取）
注30《大慧普觉禅师语录》卷18，《大正藏》册47，页887，下2-6。又卷14 云：【悟，则事同一家；不悟，则万别千差。差之毫厘，失之千里，切须子细。】《大正藏》册47，页869，上13-14。大慧此语，或从五祖法演借来，《法演禅师语录》卷上：【会，即事同一家；不会，万别千差。】 《大正藏》册47，页655，下11-12。《白云守端禅师广录》卷1：【若见得去，事同一家；若也未然，山僧不免重说偈言：诸人法眼藏，千圣莫能当；为君通一绵，光辉满大唐。须弥走入海，六月降严霜；法华虽恁道，无句得商量。】《卍新纂续藏经》册120，页410，上14-17。袁州《杨岐方会和尚语录》：【若知，家国安宁、事同一家；若不知，曲劳僧正度与表白宣读，且要天下人知。】《大正藏》册47，页641，上9-11。
注31 最可怜的是，惑于“藏密”之邪说，以为三密相应可超三劫而“即身成佛”。如：索达吉《显密问答录》〈即身成就与三大阿僧祇劫之行〉http://www.jingtu.org/qlsw/page3/xmwdl/08.htm （2013/8/13 撷取）
注32 如前所述，大慧禅师悟前，并无绝对的信心（他生后世，不失为佛法中人），湛堂禅师也不敢保证（若了不得，便修行去，后世出来参禅）。
注33《宗鉴法林》卷23：【睦州（道明）示众：“大事未明，如丧考妣；大事已明，亦如丧考妣。”】《卍新纂续藏经》册116，页316，中3-4。有许多法师、学者对这段警语作了各说各话的诠释，都未能相应于禅师之意，如黄夏年，〈生死大事“明”与“不明”─陈尊宿的公案解的现代意义〉云：【了生死、断烦恼在佛教看来是一件人生大事，……做到了逍遥自在，也就了断了生死，达到了自由自在的境界。……但是明白了生死大事，也还一样的难受，这是因为真正达到逍遥自适的生活，是不著相的，……正确的生活态度应该是从生死里面超脱出来，不让生死大事左右自己。……当超越了“未明”与“已明”大事以后，人生就从不自在状态进入一个“随心所欲，不逾矩”的境界了，始终处在一个自由自在的逍遥自适的环境，这是一个多么美好又多么崇高的境界！只有到达了这一境界的人，才最终摆脱了物质生活的束缚，才能够成为自己生活的主人。】http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07263051577.html2006.12.17-首届“中国佛教禅宗文化论坛”
注34 参见 方立天，〈如来禅与祖师禅〉，中国社会科学2000 年第5 期http:/hk.plm.org.cn/gnews/20071213/2007121381147.html（2013/8/13 撷取）
注35 参见 赖永海，〈祖师禅与分灯禅—兼论中国禅与日本禅〉http://hk.plm.org.cn/gnews/2009127/2009127101280.html （2013/8/13 撷取）
注36 参见 顾伟康，〈禅宗六变〉 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/003/06-003.htm（2013/8/13 撷取）及欧崇敬，〈禅宗哲学的创造转化—从牛头到赵州〉，收录于国立台北大学中国语文学系 2007.10 编印之《第三届中国文哲之当代诠释学术研讨会会前论文集》，页51-74。
注37 参见 徐恒志，〈有关佛性答问〉http://book.bfnn.org/books2/1512.htm（2013/8/14 撷取）释明一，〈为怜松竹引春风〉：“从弘扬禅法的角度看禅有祖师禅、如来禅、安祥禅、生活禅等等。从修行的角度看有对治禅、直指禅、默照禅、话头禅等等。”http://www.wyxx.org/churu/wlszyqf.htm（2013/8/14 撷取）
注38 信佛人，《禅堂讲话》第二课（摘要）1996.7.31：“以古代的五宗七家来讲，临济宗像将军禅，曹洞宗像农夫禅，云门宗像公卿禅，沩仰宗像帝王禅。”http://www.masterlee.url.tw/gusam/zenroom/zenroom-02.htm（2013/8/14 撷取）
注39 参见 郭万平，〈赴日宋僧无学祖元的“老婆禅”〉刊于《佛教文化期刊》2008 年第4 期，页40-42。（2013/8/14 撷取）http://www.chinabuddhism.com.cn/a/fjwh/2008.4/200804f05.htm
注40 参见 赖永海前注35。
