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前溯二十五载，同事张老师力邀参学“广论研讨班”。时末学问言：“何谓广论？”为示读本，观其语法似民初之文体，尚能读取。唯时末学教务繁劳，未能成办，乃应允容后得暇再议。尔后，每有新班开设，必获邀约，皆以缘悭未果。逮至 2005年春，末学卸下教职，忽焉二年再获相邀，余为慨偿当年一诺，遂报名参学该班一期三年之共修。
研讨初始，即于彼论中“空行母”一名相有惑，时广论班领众执事乃由台大哲学所佛学社摘出 A4版面长达 22页之相关论述相示，审视彼中释曰：“空间之舞者”，遂臆想此殆“飞天”也，乃置。然另有疑者：既曰“菩提道”云何书中多为密续之摘要，鲜有佛语圣教及经典义理之引述？领众执事答言“上师如佛”，窃惟或有应理遂亦暂遣其疑。
研讨未久，渐觉论中理路不通之处甚伙，非唯语意表达不明确，更多有前后矛盾之论说，真义难辨，令人费解。况如，何谓“红白菩提”等？亦未见明确之界说。凡此疑难甚多，始终缠结无解，当时咸以为自身不具眼、或知见不足，或文字能力不济所致，宜勉力精进或能释疑于当来。
逮于《广论》修学半程，好友陈师兄知余之所蹈，了参学“广论班”大不应理，遂以平实导师著作：《邪见与佛法》、《入不二门》、《大乘无我观》三册相赠。乍阅之顷即直觉与此相应，更于一周之内反覆研读《邪见与佛法》，心中惊叹，激荡不已！三册法宝尽皆文字洗炼、条理分明、逻辑通畅、论述精妙。末学初识善知识开示，于佛陀正法迄无真实解义，然见书中于佛陀之教授，与三乘菩提之学程次第井然，清晰罗列，更以种种说法之方便，简明透彻解析八识之体性及种种法要，举凡修证位阶、经典验证、贤圣之道尽皆剖析精到，令人赞叹不置！得真善知识及八识心王正法现前，此正吾之希求也，是即信受不疑。
况《邪见与佛法》对于诸方大师种种不如理之作为及言论的辨正，更是蛇打七寸、一针见血。始恍然自己愚痴、无明障重，虽修《广论》课程过半，然于佛法正义了无熏修，佛法知见空白如昔，外道邪见染污益增，虽略解名相而错谬者多，于佛法修证全无进益。此后爰大量请阅平实导师著作，逐渐累积正知正见，慧力虽尚薄弱，然能信受平实导师的开示，确实受益匪浅。反思参学《广论》所得知见，每与佛法正义大相迳庭，不但无功反有大过，更遑论于《广论》用心参学及护持，其所得“功用”却是造就谤佛、谤法重罪，深思之余惊惧难安，为之毛骨悚然，若非佛前对众忏悔重罪难消矣！学人当引以为戒，慎之！慎之！〔案：关于《广论》及喇嘛教谬论之评析，可请阅正觉所出版的《甘露法雨、生命实相之辨正、……狂密与真密》等书，即可了知。〕
恭阅平实导师著作之当下，全副心思只在研读正法上，虽仍延续广论班课程，却已无心钻研于彼；理由无他，已了知正法与邪说之差异故，于佛法已稍具简择能力故。嗣后不断熏修正法，知见日益增长，知晓藏密喇嘛教系以盗用佛法名相来包装其低劣的外道邪法，而此外道法完全背离三乘菩提，去佛菩提正道更是远矣！回忆起研习《广论》期间，颇有各种唱诵词句，吟唱之际虽觉其荒诞怪异，却不知其意趣，聚众共修时每深感气场晦暗沈滞、毫无光明相可言，总有不能摄心安住之困扰；更加以广论团体时有刻意放生及火供等活动，然末学从未参与。因为三十年前，末学曾参与过野鸟学会之鸟类调查，亲见假放生活动之名而大规模猎捕野鸟之惨状，于此类不如理于佛教、不慈悲于众生之作略，末学实无认同之理。
2008年春，末学终于远离了《广论》邪法，正式报名正觉禅净班参与共修；初次进入正觉讲堂礼佛，正法道场清净光明、肃穆庄严之氛围令人不敢造次，对于佛法僧三宝之恭敬心乃油然而生，心境安祥平和。仰瞻佛菩萨的威德既崇高慑人，却又令人心安孺慕，这种就路回家的安心与感动，让末学眼眶早已润湿。如此亲身领受正法威德及佛菩萨慈悲摄受，不由令人感动莫名，欣叹因缘真是不可思议。
佛为三界至尊，一个三千大千世界中只有一佛住持，世间众生无有如佛者！然而藏密喇嘛教中自封之“活佛、法王、上师”遍地皆是，甚且高唱“上师如佛”，为是证量耶？行仪耶？……著实无一堪能如佛少分者，竟敢高推证量、颟顸行事、诳妄至极，此等无间地狱重罪加身而不自知，诚可怜悯者也。
在参学广论班的期间，领众执事的说词中，“殊胜”二字常不离口，当时末学知见肤浅、无法体会，更无能审察其殊从何来？胜何所出？迨至进入正觉共修后，知见日益增长，回头检视《广论》之教授内容，可谓处处背离佛陀圣教，毫无任何殊胜之处，乃知彼唯是空言“殊胜”二字而了无实义。监之正觉同修会自平实导师、亲教师乃至各级执事均是圣贤位菩萨，当今之世唯此有之，故曰菩萨殊胜。所弘正法皆直承释迦文佛教授，与诸证悟祖师同见同行、法同一味，是演法殊胜也。正觉讲堂从不摆豪奢排场、更不以社会名流自相表彰，而平实导师所开示的第一义谛深妙法义，闻者莫不景仰瞻听、深心法喜，如是岂非法会殊胜！亲教师们以言教、身教弘扬正法，无私无覆倾囊教授，学员们亦虚心受教，续佛心灯慧命，此可谓之共修殊胜也，如是种种乃真殊胜也！绝非相似像法乃至喇嘛外道之唯有言说而自高矣。
广论班执事常言“在家众是一壶煮不开的水”，然此大违佛训“四众平等”之精神，仰赞佛世之等觉大菩萨多数示现在家相弘法，甚而已成佛仍倒驾慈航，于娑婆世界现在家相襄助佛陀弘法，此等大慈大悲示现，又何有屈尊之别！唯凡夫执相而妄生分别，心量狭劣，大不应理。况密教之雕、塑、画像均现暴戾、凶狠、嗜血之相，易使众生恐惧不安，难以亲近，无法与佛菩萨慈悲本怀 ——摄受一切众生之形像相应，有智者应深心简择其理事之虚妄无实，更应探讨其邪外本质之错谬非真。
总之，《广论》中法义偏离正道，彼佐配之行门亦怪异不如理，况且非律营谋普设商号，与民争利大违佛制。其各项施设普遍落入煮沙成饭之妄想，非是佛菩提正道，于其中修习愈深、去道愈远，沦堕之犹恐难回，遑论成贤登圣。准佛开示，妄与佛诤，皆堕谤佛、谤法之窘境，自枷重罪，求出无期，思之不禁令人生大怖畏。
今谨以此篇向佛陀深心忏悔乃往之愚痴迷途、并誓愿永不再犯。兼回向醒觉曾修学及欲修学《广论》者：“煮不开的水，犹煮之耶？”三思！
归依本师 释迦牟尼佛
归依大悲 观世音菩萨摩诃萨
归依 平实菩萨摩诃萨
归依正觉海会诸菩萨
末学 林正锋 合十
研讨初始，即于彼论中“空行母”一名相有惑，时广论班领众执事乃由台大哲学所佛学社摘出 A4版面长达 22页之相关论述相示，审视彼中释曰：“空间之舞者”，遂臆想此殆“飞天”也，乃置。然另有疑者：既曰“菩提道”云何书中多为密续之摘要，鲜有佛语圣教及经典义理之引述？领众执事答言“上师如佛”，窃惟或有应理遂亦暂遣其疑。
研讨未久，渐觉论中理路不通之处甚伙，非唯语意表达不明确，更多有前后矛盾之论说，真义难辨，令人费解。况如，何谓“红白菩提”等？亦未见明确之界说。凡此疑难甚多，始终缠结无解，当时咸以为自身不具眼、或知见不足，或文字能力不济所致，宜勉力精进或能释疑于当来。
逮于《广论》修学半程，好友陈师兄知余之所蹈，了参学“广论班”大不应理，遂以平实导师著作：《邪见与佛法》、《入不二门》、《大乘无我观》三册相赠。乍阅之顷即直觉与此相应，更于一周之内反覆研读《邪见与佛法》，心中惊叹，激荡不已！三册法宝尽皆文字洗炼、条理分明、逻辑通畅、论述精妙。末学初识善知识开示，于佛陀正法迄无真实解义，然见书中于佛陀之教授，与三乘菩提之学程次第井然，清晰罗列，更以种种说法之方便，简明透彻解析八识之体性及种种法要，举凡修证位阶、经典验证、贤圣之道尽皆剖析精到，令人赞叹不置！得真善知识及八识心王正法现前，此正吾之希求也，是即信受不疑。
况《邪见与佛法》对于诸方大师种种不如理之作为及言论的辨正，更是蛇打七寸、一针见血。始恍然自己愚痴、无明障重，虽修《广论》课程过半，然于佛法正义了无熏修，佛法知见空白如昔，外道邪见染污益增，虽略解名相而错谬者多，于佛法修证全无进益。此后爰大量请阅平实导师著作，逐渐累积正知正见，慧力虽尚薄弱，然能信受平实导师的开示，确实受益匪浅。反思参学《广论》所得知见，每与佛法正义大相迳庭，不但无功反有大过，更遑论于《广论》用心参学及护持，其所得“功用”却是造就谤佛、谤法重罪，深思之余惊惧难安，为之毛骨悚然，若非佛前对众忏悔重罪难消矣！学人当引以为戒，慎之！慎之！〔案：关于《广论》及喇嘛教谬论之评析，可请阅正觉所出版的《甘露法雨、生命实相之辨正、……狂密与真密》等书，即可了知。〕
恭阅平实导师著作之当下，全副心思只在研读正法上，虽仍延续广论班课程，却已无心钻研于彼；理由无他，已了知正法与邪说之差异故，于佛法已稍具简择能力故。嗣后不断熏修正法，知见日益增长，知晓藏密喇嘛教系以盗用佛法名相来包装其低劣的外道邪法，而此外道法完全背离三乘菩提，去佛菩提正道更是远矣！回忆起研习《广论》期间，颇有各种唱诵词句，吟唱之际虽觉其荒诞怪异，却不知其意趣，聚众共修时每深感气场晦暗沈滞、毫无光明相可言，总有不能摄心安住之困扰；更加以广论团体时有刻意放生及火供等活动，然末学从未参与。因为三十年前，末学曾参与过野鸟学会之鸟类调查，亲见假放生活动之名而大规模猎捕野鸟之惨状，于此类不如理于佛教、不慈悲于众生之作略，末学实无认同之理。
2008年春，末学终于远离了《广论》邪法，正式报名正觉禅净班参与共修；初次进入正觉讲堂礼佛，正法道场清净光明、肃穆庄严之氛围令人不敢造次，对于佛法僧三宝之恭敬心乃油然而生，心境安祥平和。仰瞻佛菩萨的威德既崇高慑人，却又令人心安孺慕，这种就路回家的安心与感动，让末学眼眶早已润湿。如此亲身领受正法威德及佛菩萨慈悲摄受，不由令人感动莫名，欣叹因缘真是不可思议。
佛为三界至尊，一个三千大千世界中只有一佛住持，世间众生无有如佛者！然而藏密喇嘛教中自封之“活佛、法王、上师”遍地皆是，甚且高唱“上师如佛”，为是证量耶？行仪耶？……著实无一堪能如佛少分者，竟敢高推证量、颟顸行事、诳妄至极，此等无间地狱重罪加身而不自知，诚可怜悯者也。
在参学广论班的期间，领众执事的说词中，“殊胜”二字常不离口，当时末学知见肤浅、无法体会，更无能审察其殊从何来？胜何所出？迨至进入正觉共修后，知见日益增长，回头检视《广论》之教授内容，可谓处处背离佛陀圣教，毫无任何殊胜之处，乃知彼唯是空言“殊胜”二字而了无实义。监之正觉同修会自平实导师、亲教师乃至各级执事均是圣贤位菩萨，当今之世唯此有之，故曰菩萨殊胜。所弘正法皆直承释迦文佛教授，与诸证悟祖师同见同行、法同一味，是演法殊胜也。正觉讲堂从不摆豪奢排场、更不以社会名流自相表彰，而平实导师所开示的第一义谛深妙法义，闻者莫不景仰瞻听、深心法喜，如是岂非法会殊胜！亲教师们以言教、身教弘扬正法，无私无覆倾囊教授，学员们亦虚心受教，续佛心灯慧命，此可谓之共修殊胜也，如是种种乃真殊胜也！绝非相似像法乃至喇嘛外道之唯有言说而自高矣。
广论班执事常言“在家众是一壶煮不开的水”，然此大违佛训“四众平等”之精神，仰赞佛世之等觉大菩萨多数示现在家相弘法，甚而已成佛仍倒驾慈航，于娑婆世界现在家相襄助佛陀弘法，此等大慈大悲示现，又何有屈尊之别！唯凡夫执相而妄生分别，心量狭劣，大不应理。况密教之雕、塑、画像均现暴戾、凶狠、嗜血之相，易使众生恐惧不安，难以亲近，无法与佛菩萨慈悲本怀 ——摄受一切众生之形像相应，有智者应深心简择其理事之虚妄无实，更应探讨其邪外本质之错谬非真。
总之，《广论》中法义偏离正道，彼佐配之行门亦怪异不如理，况且非律营谋普设商号，与民争利大违佛制。其各项施设普遍落入煮沙成饭之妄想，非是佛菩提正道，于其中修习愈深、去道愈远，沦堕之犹恐难回，遑论成贤登圣。准佛开示，妄与佛诤，皆堕谤佛、谤法之窘境，自枷重罪，求出无期，思之不禁令人生大怖畏。
今谨以此篇向佛陀深心忏悔乃往之愚痴迷途、并誓愿永不再犯。兼回向醒觉曾修学及欲修学《广论》者：“煮不开的水，犹煮之耶？”三思！
归依本师 释迦牟尼佛
归依大悲 观世音菩萨摩诃萨
归依 平实菩萨摩诃萨
归依正觉海会诸菩萨
末学 林正锋 合十
