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附录五：卢胜彦的看见佛性 正庆居士 著
(摘自《正觉电子报》第九期）
卢胜彦，他自称皈依弟子四百万人，随他修学佛法。他为了表示自己已经明心见性了，因此，写了一篇题名〈开悟大公开〉的文章，向世人宣示。这篇大作中，他强调在眼见佛性的告白，他将眼见佛性的心得，做了一番的叙说。然而，他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了？这个问题，不只是对他个人的修行很重要，对号称皈依他的四百万众的弟子们，更是事关重大，而整个佛教界也将受到影响。
佛教修行人都知道，佛教的三乘法义，它是不共外教，不共世学；它的不共性，可以令众生得到解脱，而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉（成佛）；要如何达到解脱，乃至圆满成就佛道的大事，这个入门，这个关键，这个取决点，就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨，总的说，就在法义正偏这里。法义摄取的正确，能引导我们顺利进入佛门（开悟的人，才是真正入佛门的人；尚未开悟的人，都是外门修学六度万行），而法义摄取错误的话，会使你离开佛道的路途，越行遥远。就好比一个人在台中，你要到苗栗去，而告诉你的人（法义），它说的，不是向北方走，反而是向南，那你是走不到苗栗的；你要走到苗栗，终究仍须再有人（正确法义）告诉你正确的方向——指南。正因为这样，所以我 佛释迦世尊慈悲，经常教诲弟子们，说怎样的法义才是佛说的，又怎样的法义是 魔说。
也因为法义正偏对我们是如此的重要，所以 释迦世尊特别教诲我们，所以世尊说：“当你听到他人说法的时候，你应该用什么样的心态去处理呢？说应该去对照经、律、法（即一乘道，即真如法），在详细对照过后，如果他说的是符合经、律、法的，你就要跟他说：‘你所说的那个法义，是对的。’而且也还要劝请他广为人说；如果是不符合的”，佛告诉我们说：“你要跟他说：‘你所说的那个法义，是错误的。’要他抛弃那个错误的知见，同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。”这是 释迦世尊的慈悲交代，叫我们要这样去做；佛弟子应当依教奉行。
因为开悟了，从这一刹那起，你就正式进入了佛门；这时，不论表相上你是出家在家，也不论表相上你有无归依，实际上而言，这一刹那以后，你已经正式归依了，而且是大归依；往后仍然要去做的表相归依，只是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说，开悟是一件重大的事情，影响自己很大，也会影响到广大的学人，使你走向佛道的成就；所以释迦世尊之所以对六师外道的紧跟，给予错误法义的摧破，也就是由于这个原故，这是 祂的慈悲心，为了救护六师外道，也为了护念众生。
现在，卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了，已经明心见性了；为了他，也为了他人，以及为了佛教正法的流传，我们既是菩萨道行人，就应当检视他是否有如实说；如果他所言不虚，正好可以随喜赞叹他，劝请他广为流传如是法义；如果他是妄说错说，也好让他有个改正错误知见的机会，免得他继续走在歧路，而枉费他一生的用功，却是离佛道越走越远；也可以使得他即时放弃以错误的知见继续误导大众，斫丧众生的慧命。
职是之故，我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文，作重点的节录，作为主轴，再简择其他著作之一二，以作旁徵，详加审察，而作法义正、偏的分析。
卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉（大日出版有限公司一九九七年六月第一版），他这样说：【……（前略）我学佛多年，自己在禅定方面下了很大的功夫，由种种的体悟中渐渐明白——所谓“开悟”不是“空性”。学会了“空”，不算是开悟！……（中略）如果未开悟，六根六尘是六根六尘。如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。是六根六尘，现在，我（原注：莲生活佛卢胜彦）可以如此说：我的明心见性，我的看见佛性，到底是怎么一回事，我的所谓开悟是悟了什么？这是千万年来的大谜题，没有哪一位祖师敢说出来的，就算说了出来也是含含糊糊的；祖师们都说：不可说，不可说。为什么不可说？因为，因为……。我终于悟了，明白了，我证得了，我才是真正的清净，这开悟之知见非同小可，晴天霹雳，雷声隆隆——我看见“贪是佛性”，佛性里面有“大乐永持”。我看见“瞋是佛性”，佛性里面有“光明灿烂”。我看见“痴是佛性”，佛性里面有“解脱烦恼”。我告诉大家：佛性里面是“大乐”（原注：欲界天）贪。佛性里面是“净光”（原注：色界天）瞋。佛性里面是“空性”（原注：无色界天）痴。我实实在在的告诉大家，把“大乐”、“净光”、“空性”，调合得非常均匀，成了一杯综合果汁，这就是“般若”。把这种“般若”去教导众生，就是“大悲度生”，这一杯综合果汁，就是“大乐”、“净光”、“空性”三者的任运。把贪（原注：大乐）、瞋（原注：净光）、痴（原注：空性），宽坦而任运，就是开悟，就是明心见性。简单的说，佛性就是贪、瞋、痴的转化，贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚，我再说详细些：“色、声、香、味、触、法”就是“大乐极乐”。“地、水、火、风”就是“净光璨烂”。“无色、无心、无识、无想”就是“解脱烦恼”。“一合相”真的很快乐哟！……（下略）。】
从这里，我们看到有两个问题，第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性，也把佛性当作是“一合相”。
以下我们就此问题，旁引他的其他著作，来作更充分的佐证，更充分的了解，以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了，是否符合真实理？或是他妄说（或错说）了。兹逐一说明如下：
一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》（真佛宗出版社一九九九年六月印行）一书中，他说：【西天七祖婆须蜜曰：“心等虚空界，亦等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”我卢胜彦常常如此说：“虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。”卢胜彦的金句如此说：“在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在，请问，什么是善？什么是恶？思之，思之，悟之，悟之。”】
这里，卢胜彦他说到他的金句，所谓的金句，一般的看法，无非就是说，这个话是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样，是要把它宝惜的；他要世人宝惜什么呢？宝惜这句【在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在】时是什么样子呢？也就是说，要向【在太初混沌时代，虚空的虚空】去想，向这“太虚空”去找“真如理”：找“真如理”要讨向“太虚空”。
为了尽可能不会误解他的语话，吾人再引述他说的一段话，他说：【我发觉什么也“无”。真正最大至大的法是“无法”，参学最高的学问是“无学”，最无上的神通是“无通”。道就是“无”，“无”就是“道”。（卢胜彦著《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二OOO年二月印行）】
他说这一句：“我发觉什么也‘无’”，这一句话，在华人语文上共同认知的意思，就是在说“我卢胜彦发觉到什么也‘没有’”，所以他这里的“无”的意思，就是“没有”的意思；如果他要辩说，而说这里的这个“无”字，不是“没有”。那么，他就犯了错说话的过失了；再者，他写了很多书，文笔不能说不好；而且，以他中文的知识程度，对于用词来说，是不致离谱的；因此，我们说他这里说的“无”，就是“没有”，应该不会误解他的意思才对。
接下来，他说，“‘无’就是‘道’”，依他的“无”的意思，就是“没有”的这一认知，他的“‘无’就是‘道’”，也应该就是说“‘没有’就是‘道’”，因此，他的所谓‘道’（真如），也就是‘虚无’的意思；我们回头再来看前面他说的“在太初混沌时代，虚空的虚空”这一句，这‘虚空’，这‘虚无’，这“太虚空”，我们将这二本书的这二段话，加以对照一下，那么，可以清楚地显示出他说的“真如”，他说的“道”，就是‘虚无’，‘虚空’，‘太虚空’了。
再者，他说：“真正最大至大的法是‘无法’，参学最高的学问是‘无学’，最无上的神通是‘无通’。”真如这一法，是“无法”吗？如果是“无法”，吾人何必辛苦参究一辈子，参究来的是一块无用的木头（虚空无法）。又“无学”（笔者案：佛法中无学的意思是已经究竟而无可再学之意，但卢胜彦误会无学两字的意思而成为“无所学”），真如法中如果是“无学”，那么学佛是学什么？岂不见惠能大师说，“何期自性本来具足、何期自性能生万法”，所以应该说，参学最高的学问是对真如的“具足学”，因为祂是实性，不是虚空无法（只有依二乘解脱道的修证与叙述，才有无学二字可言）。又“无通”，真如法是这样吗？吾人说，真如法是千手千眼观世音菩萨，菩萨祂有没有广大灵感呢？怎么家家观世音？慈悲的祖师菩萨们，怎么开示我们，“洗钵添瓶，尽是法门佛事；搬柴运水，无非妙用神通”？心经，怎么说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”？你说祂通不通？
现在，吾人恭录《传法正宗记》（卷第二）天竺第七祖婆须蜜尊者语：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】这个开示原文，显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界，亦等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】有点出入，这一出入，对法义的差别是很大的，可能是他不小心抄错了吧！不过，抄错并不是很重要，真正重要的是，他把“真如”正理，给弄错了，这“同与等、示与亦”，两个字的出入，也映现在他把心（真如）看作太虚空去，他说“虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。”
真正一个开悟的人，不论眼见佛性，或者明心，都不会把心（真如）看作太虚空去，而用这样的句子来诠释 婆须蜜尊者这个开示的。我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么？吾人简单语译解释一下：【这个本来自性清净的如来藏心，祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心，见闻觉知的心，是有对的；譬如眼识对色尘境，有对的，就有所住；而这个本来自性清净的如来藏心，祂不是这样的，祂是离见闻觉知的，是无所住的，因为无所住，所以就很像虚空，无可把捉；所以这个无始时来界的如来藏心，这个界，可说是像极了虚空界；但是，虽然祂的体性如同虚空，却不是虚空，因为虚空非有法，而如来藏心是有真实体性的法，这个如来藏心，祂无时无刻的，不时的在世间显示祂无形、无相、无住的虚空法！如果你证得了这个虚空性的祂，你就能如实的了知；就如同是大梦初醒一般，这个五蕴世间、这个山河大地器世间，这个一切的有为法，原来如同梦幻泡影，如露亦如电，一点实在也都没有，一切都是祂所出生所显现的，并没有一个是真实的。而且这个如来藏心，祂虽说是真，但是如同虚空也非真，如此不真的非真，真的也非真，到这里，哪还有真实的是与非之可说的呢！】
卢胜彦不能了知真如的奥义，强作解人，坏了 婆须蜜尊者开示的如实义，将真如理往太虚空讨寻去了，而堕虚空“无”。所以，这一点，吾人说，他没明心，更没眼见佛性，就是正确的法义知见也没有。
卢胜彦说：“五祖弘忍对六祖惠能说：‘你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说：‘真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说：‘惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。’……圣人领悟‘空无’之理，就离开了‘我相’，进入‘空无’，对一切事务，无‘执著取舍’，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成‘佛’”。（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
他这里说：“因动静不生而成‘佛’。”成佛是这样简单的吗？一切佛经佛语都说，佛是一切种智之亲证者，佛知一切法，佛是两足尊；成佛是要圆满成就一切种智，成佛是要了知一切法，成佛是要福德与智慧完全圆满具足，没有一丝一毫的福德没修，没有一丝一毫的法没修，这样的圆满了，才是成佛啊！怎么卢胜彦竟说“进入‘空无’，对一切事务，无‘执著取舍’，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成‘佛’”呢？
再者，他说的“空无”，是意指什么呢？吾人再引他所说的；他说：“要达到‘空’境，除了明白‘诸行无常’之外，还要明白什么？我答：‘无我’。什么是‘无我’？我常常如此说，人的身体，只是五蕴之假和合而已；人的身体，只是因缘生，只是因缘灭，也是‘无常’之一。由于‘智慧’太少太小，所以人人才言‘有我’。如果是大智慧的人，明白‘实无有我’，我到底在何处呢？从头脚手身一一分析之，就可明白‘我’是组合的，分开就成‘空无’。”（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
从这个叙述，我们可以清楚知道他说的“空无”的意思，就是“没有”，“空无”就是“太虚空”。而能进入“空无”处，这种境界中就是成“佛”了。如果成佛是进入“空无”处这样，那么，大家应该赶快冷水泡石头去，赶快打坐进入动静不生的“空无”处。如果依照这样说，过去很多外道都有四空定的境界，怎么不成佛呢？而有人有“过暗的未到地定”的“空无”定境，出定后，怎么脾气还那么大，佛还有脾气吗？
再来，他说：“我说：‘空’——真佛密法，真佛“佛中佛”的无上口诀。‘空’——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。如来说法时，要分别小乘、中乘、大乘三种道理，要讲八万四千法门，只因为世人的根基秉赋不同，有些人根基浅，太鲁钝，没有办法一下子领会最直接了当的无上“空性”。而真理就是“空性”。“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性，本性若没有邪念，不乱，不妄，不愚痴，不贪不瞋，智光明照，不受一切分别名相所系缚，虽生活在万事万物之中，却能不执不滞，这已是开悟了，已是见性了，明白“真理”实相。”（卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
这一段话，加上前面的各段话，很明显的，他是在说，“空无”、“空”、“空性”、“虚空”、“无”、“太初混沌虚空”、“真如”、“佛性”，是同一义语。他又说：“你有了密教，就是拥有了宇宙，整个宇宙都是你的。真正的传承在那里？传承在虚空。（原注：众鼓掌）我本来就来自虚空，我将来又要回到虚空，我要到世界各地和其他的星球去旅行。”（卢胜彦著《密教大相应》页一九四、真佛宗出版社一九九九年十二月印行）
到这里为止，如果卢胜彦，他要跟人家说，他不是“虚空外道”，还有谁会相信呢？除非我们不相信释迦牟尼佛的诸经教诲。
再来，卢胜彦说：“五祖弘忍对六祖惠能说：‘你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说：‘真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说：‘惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。’”
我们很多人都曾恭请《六祖坛经》来阅读过，这部是记载六祖的事，载有五祖弘忍与六祖惠能之间的师徒事宜，都在这里面；但是，就没有卢胜彦说的这一段话，其他的所有经论也都没有，这显然是卢胜彦自己想像所妄自编造的。五祖弘忍从来没有跟六祖惠能说：“你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。”也从来没有跟六祖惠能说：“真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。”五祖弘忍也没说过：“惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。”
吾人恭录《六祖大师法宝坛经》来对照，坛经是说：“（五）祖以袈裟遮围，不令（他）人见（到），为（惠能）说金刚经，（五祖说）至应无所住而生其心（的时候），（这时）惠能（于五祖）言下大悟：一切万法不离自性。（这时，惠能）遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’（五）祖知（道惠能）悟（了）本性，（就）谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。……’（五）祖复（对惠能）曰：‘（往）昔达磨大师，初（次）来（到）此土（的时候），人（们都）未（能对他给予）之信（任），（因为这样的原）故（，达磨大师才）传此衣以（作）为信体，（此衣就这样）代代相承（下来）；（而）法（呢，）则（是）以心传心（的），皆（是）令自悟自解（的），自古（以来），佛佛惟传（此一）本体，师师（皆）密付（此一）本心。（以）衣（作）为（信体容易起）争端，（希望）止汝（，）勿（再）传（下去了），若（是）传此衣（作为信体），（生）命（就会）如（同）悬丝，汝须速去，恐（怕有）人（会）害汝。’”
我们从这一段开示，就知道六祖惠能开悟的是甚么，哪里是卢胜彦说的“空无”或“宇宙意识”呢？哪里是卢胜彦说的五祖弘忍大师要六祖惠能大师传“空无”呢？这个都是卢胜彦误解了佛法的真实义，而造成的结果；像他这样说有看见佛性，吾人相信吗？
一、 以下录出一些卢胜彦说的“宇宙意识”和“佛性”，加以分析他的所谓看见佛性，或者说即身成佛。
（一）、【我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】（卢胜彦著《密教奥义书》页一O六、大日出版有限公司一九九七年六月第一版）
（二）、【人的天心要合宇宙的天心。凝聚全身的光明于天心部位一点，这就是自性。】（卢胜彦著《坐禅通明法》真佛宗出版社一九九七年八月印行）
（三）、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四八、大日出版公司一九九六年六月印行）
（四）、【师尊在修行，禅定功深，进入甚深意识里面，那个时候所得到的快乐，比娑婆世界一切乐事，还更快乐的多，大家知道，你能够修成“眠光法”，在睡眠之中有大光明显现，自己本身化为光，你就是进入“空”，进入“无”的境界，既然是进入“空”，进入“无”的境界，你就是无穷尽的神通、自在的境界产生出来，（原注：众鼓掌），这个时候，你还挂虑什么呢？你什么也不用挂虑。众生的烦恼你已经都超越了，你应该学的，其实，这个时候佛法里面有一句话讲这个就是“无学、无修”，你不用再修什么了，这个境界就是“无修”，因为你进入了“无”了嘛，进入“空”，空性光明里面，你也是“无修状态”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四六、大日出版公司一九九六年六月印行）
（五）、【因为你到了最深的禅定意识里面，你会发觉到最深的意识像第九识“庵摩罗识”。“庵摩罗识”是什么？我们称为“如来藏”，就是佛识。这个佛性，到了最深意识，你才会发觉到原来你自己也是佛性。你皈依佛，原来是皈依自己最深的意识，所以到最后变成皈依自己。降伏是降伏自己，皈依也是皈依自己的佛性。因为你自己最深意识里面的佛性是和宇宙至上意识的佛性相通的。释迦牟尼佛在开悟的时候讲：“原来众生皆有佛性。”众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页一二六、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（六）、【你在天眼的秘密里面，你可以看到本尊，看到佛国。……那个佛国非常清楚的显现在你面前，就跟电视上的萤光幕一模一样的让你看到。你可以游么，你可以进去里面，不是那么小，那整个天眼所见一片都是光，佛国净土呈现在你的面前。你修行到这个境界，只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出你自己的心光进入宇宙光，就是即身成佛。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六四、大日出版公司一九九八年八月第一版）
（七）、【这宇宙之间有很多神妙的力，像真如的力，那是一个很强的印心，光出去跟对面的光互相结合，就是印心，就是真如的力。禅宗的释迦如来，跟大迦叶互相相应的这一种，叫做“真如相应”，光跟光互相结合的相应“真如”。这般若是一个圆，释迦牟尼佛讲的般若法是一个非常圆满的一个圆光，充满整个虚空之中。弥勒菩萨讲的唯识，就是一层一层的把它剥掉，进入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。瑜伽的法，我们现在修的是密教瑜伽的法，就叫“相应的法”。相应的法，就是宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。我们身体里面有一个小的光明，以小的光明进入宇宙的大光明之中，就是瑜伽的法。瑜伽最胜法就是“子光进入母光之中”。中观是什么？中观就是光的一种波浪，但是光的波浪之中，你必须要寻找当中一条属于你自己的道路，就是中观法。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页二四二、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（八）、【我自从在美国修练一年之后，得证了“小宇宙”与“大宇宙”的融入，完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融，汇归毘卢性海，达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体，佛的“真空妙有”，道家的“道”，一切的密法一通而百通。】（卢胜彦著《上师的证悟》页二、真佛宗出版社一九九八年十月印行）
（九）、【我根本不是“卢胜彦”。“卢胜彦”只是一个暂时组合的一只动物。我即是“佛”，即是“宇宙意识”，人们诽谤了“宇宙意识”，“宇宙意识”也是不著。】（卢胜彦著《佛王之王》页四六、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
（十）、【在佛经里经常提到一句：“常乐我净”，可以讲就是“净光世界”。你已经是净光成就了，进入毘卢性海，在光海里游泳，这个时候叫“常乐我净”。永远恒久的一种快乐，永远我都是清净的。“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光！净光成就。你到了欲界天跟色界天都成就了，已经爬到了第二层天。你只要净光成就法修成了，发出净光，子光跟母光相会变成果光的这一种状态，你就是常乐我净，就是净光成就。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页八五、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（十一）、【所以我讲：“开悟是什么？开悟就是：乐、净、空的综合。”没有人这样子讲，因为开悟大部份都不讲，我是把这三个综合起来讲。乐，常乐、我净，加空性，乐、净、空加起来就是一个开悟的现状。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六八、大日出版公司一九九八年八月第一版）
录了这些，我们来审视看看，这里头有诸多的细节，知见是错误的，吾人就略过不谈，只对他认为的“什么是佛性”，他“看见佛性”了，他说的“即身成佛”，加以观察：
１、【宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。】
２、【“空”——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。】
３、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】
４、【“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”相通的。】
５、【“人的天心”要合“宇宙的天心”。】
６、【“我的圆明自性”和“宇宙至上意识”本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】
７、【只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己（身体的光）的（原注：师尊指白板说明），这个叫“子”，这个宇宙光叫“母”。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出“你自己的心光”进入“宇宙光”，就是即身成佛。】
８、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】
９、【众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】
１０、【入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。】
１１、【“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光。】
卢胜彦是把“真如”当作“空”，当作“无”，当作“涅槃”，当作“一切如来的真实体性”，当作“佛性”，而他所说的佛性，也就是他所谓的“天心”，也就是他所谓的“宇宙意识”，而他所说的宇宙意识，就是他所说的“宇宙（中）有一个很大的光明”。
那么要如何证得呢？据他书中，他是说，要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能，（就）可以自然而然的与宇宙之至上本心相融（了）。】他又再说，我们有自己的佛性（自性），祂是在自己最深意识里面，是“你自己的心光”，而宇宙中有“宇宙至上意识的佛性”，也就是说“宇宙光”；如果你要看见佛性，就要透过修练，将“你自己的心光”（也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性）运出来，进入“宇宙光”（也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明），能够这样，那么你就“看见佛性”了，也就是“即身成佛”了。
卢胜彦说的“潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能。”他所说的这个“生命之本能”，是什么意思？若依吾人所录出的他的诸多文章文意，综合来看，应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问：佛性是生命之本能吗？（编案：他所说的生命之本能就是观想所得明点、明光）一个入如实理的人或有大乘正确知见的人，都知道卢胜彦此言差矣，佛性不是“见、闻、觉、知”，不是明点，怎么能说祂是本能呢？能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心，才能称为本能呀！要知道的话，也要善于观察其运作的状态才得了知：这个“本能”是在七识心上说的。
再者，佛性是“潜藏在脊椎骨底的灵能”吗？这跟大乘诸经完全不符，而他说的佛性有时又是指如来藏，我们就恭录《般若经》释迦世尊的开示，给予比照，看看卢胜彦说的是否错误？ 佛说：“一切有情皆（有）如来藏，普贤菩萨自体遍故。（《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八）” 释迦世尊开示说如来藏是“遍十八界、遍一切法界”，卢胜彦怎么说是潜藏在“脊椎骨底”呢？
再来说，卢胜彦为什么说必须要透过修练，而要有“运出来”和“进入”的这样的一回事，因为他认为“自己的圆明自性（佛性）”和“宇宙至上意识（佛性）”本为一整体，也就是他说的，“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”是相通的，所谓“看见佛性”，是他说的“人的天心”要合“宇宙的天心”，不是说是单指看见自己的，并没有什么单看见自己的这种分割的佛性，看见佛性是看见宇宙的一个“整体光”，这个“整体光”，是“个我的光”和“大我的宇宙大光明的光”融合的，“光”，是无从割裂的，是一体的。这个“光”，就是“佛性（真如、如来藏）”，就是“佛”，你能将其融合了，也就是把子光“运出来”，“进入”母光里，融合整体了，达成“本来的一整体光”，这就是叫看见佛性了，也就是叫即身成佛了。
我们审视到这里，应该可以很明白的知道卢胜彦说的“即身成佛”，“看见佛性”，“开悟”，是怎么了的，也就是见“融合光”、见“整体光”，见到了“融合光”，见到了“整体光”，就是见到了“佛”；这个“融合光”，这个“整体光”，就是“佛”；因为见到这样的“光”了而说成佛了，而说即身成佛。
我们以卢胜彦所说的开悟，和六祖惠能大师的开悟，来作比照，六祖惠能大师有说“光”吗？有说“宇宙意识”吗？而六祖惠能大师是顿悟，不是卢胜彦所说的修练；而在顿悟后是说：“何期自性能生万法”，是说自己的自性，不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且，六祖惠能大师顿悟后，烦恼障也还没断尽，何况说成佛？他毕竟还没有佛的一切种智啊！《六祖大师法宝坛经》说：“惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”一位断尽烦恼障现行的圣者，是不会用这首偈来说自己的；“不断百思想，对境心数起”，面对诸境，还会心念数起，以此可知。而释迦世尊也说在祂之后成佛的，是 弥勒菩萨，所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛；而 释迦世尊也说一世界没有二佛，现在仍是 释迦世尊的末法期，所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说“看见佛性”，说“开悟”，又说“即身成佛”，这都是错误的，密宗“即身成佛”的说法是自己意想天开的；只有最后身菩萨才能说当此最后身而成佛，如弥勒菩萨从兜率天来成佛。至于五祖弘忍大师说，“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，那是说，明心了（证得第八识了），就是明了自性佛，也就是《华严经》说的，“心、佛、众生，三无等差”，佛是依这个心而说成佛，众生也是依这个心而说众生，这个心一切具足，所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具，众生的一切法也是这个心本具，所以说“心、佛、众生，三无等差”，他明心即名佛，意在于此，是理上的佛。
以上我们已经引述卢胜彦的一二著作，作他的那篇自称他看见佛性的〈开悟的大公开〉一文，已旁徵了他确实没有看见佛性；现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题：第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。这一点在上头已经破斥过了。而这一个问题，他有患了自语相违的不正常的地方，他在《佛王之王》一书中说，【“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性。】（卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）既然如此，既然“空性”是唯一的真理，既然“空性”就是一佛乘，既然“空性”就是自己的本性，那么，怎可以说“开悟”不是证悟“空性”呢？
第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。这个问题，我们要知道，佛性是本来有的，不是修行而转化来的；佛有佛性，众生也有佛性，修行人有佛性，没修行的人也有佛性，祂是本来就在的。而且，看见佛性的人，他很清楚佛性是佛性，见闻觉知是见闻觉知，不会把见闻觉知当作佛性，何况是把贪、瞋、痴当作佛性，更说：看见佛性后，贪、瞋、痴，六根六尘，八万四千尘劳，这一切的一切，都转化，都变成佛性了。他这么说，是说佛性是变来的，这样的说法是错误的。我们说：看见佛性后，“色、声、香、味、触、法”仍然是“色、声、香、味、触、法”；“地、水、火、风”仍然是“地、水、火、风”；“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”仍然是“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”，和还没有看见佛性以前是一样的；佛性从来与这一切都相安无杂的，没有变的问题；只有看见本来就在的佛性以后，产生心境上的转化转变，所以不会有“佛性是一合相”，不会有看见佛性是什么“大乐（大乐是指双身法中的第四喜淫触境界）”、“净光”、“空性”的任运。
最后，吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四， 释迦世尊的开示：【大慧！如来‘非如虚空常’；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】世尊说如来不是虚空，也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常，虚空常者是虚空常，所以者何？虚空是无法，如来却是真实法；如果硬要说如来常是虚空常者，那么佛的自觉圣智，就全部都变成没有意义了，会有这样的过失啊！
所以前面的天竺第七祖 婆须蜜尊者说：【心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法】的这个心同虚空界，不是说心是虚空，不是说真如是虚空，不是说如来是虚空，也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空，说为是宇宙的大光明，显然是个虚空外道。卢胜彦若来问：如何是佛？
我说：“阿谁教尔恁么问？”
若问：“如何是道？”我说：“石头路滑。”
若问：“如何是佛性？”我说：“群莺树上吱喳叫。”
若问：“如何是大唐国里无禅师？”我说：“佛法无多子。”
卢看倌！懂否？
譬如庞蕴居士所说：“难！难！难！十硕油麻树上摊。”
佛祖僧袍，这衣线下一件大事，本就不易；但请佛弟子众、同参道友，千万别灰心。前面吾人说过，入佛门的关键，取决于法义摄取的正确与否；它是行路指南针，是入佛门（开悟了才是真正入了佛门）必备的锁钥，欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修，大家一起共成佛道；也请来时路上好走。
阿弥陀佛！
正庆居士 敬撰
（原标题：14 附录五：卢胜彦的看见佛性）
(摘自《正觉电子报》第九期）
卢胜彦，他自称皈依弟子四百万人，随他修学佛法。他为了表示自己已经明心见性了，因此，写了一篇题名〈开悟大公开〉的文章，向世人宣示。这篇大作中，他强调在眼见佛性的告白，他将眼见佛性的心得，做了一番的叙说。然而，他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了？这个问题，不只是对他个人的修行很重要，对号称皈依他的四百万众的弟子们，更是事关重大，而整个佛教界也将受到影响。
佛教修行人都知道，佛教的三乘法义，它是不共外教，不共世学；它的不共性，可以令众生得到解脱，而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉（成佛）；要如何达到解脱，乃至圆满成就佛道的大事，这个入门，这个关键，这个取决点，就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨，总的说，就在法义正偏这里。法义摄取的正确，能引导我们顺利进入佛门（开悟的人，才是真正入佛门的人；尚未开悟的人，都是外门修学六度万行），而法义摄取错误的话，会使你离开佛道的路途，越行遥远。就好比一个人在台中，你要到苗栗去，而告诉你的人（法义），它说的，不是向北方走，反而是向南，那你是走不到苗栗的；你要走到苗栗，终究仍须再有人（正确法义）告诉你正确的方向——指南。正因为这样，所以我 佛释迦世尊慈悲，经常教诲弟子们，说怎样的法义才是佛说的，又怎样的法义是 魔说。
也因为法义正偏对我们是如此的重要，所以 释迦世尊特别教诲我们，所以世尊说：“当你听到他人说法的时候，你应该用什么样的心态去处理呢？说应该去对照经、律、法（即一乘道，即真如法），在详细对照过后，如果他说的是符合经、律、法的，你就要跟他说：‘你所说的那个法义，是对的。’而且也还要劝请他广为人说；如果是不符合的”，佛告诉我们说：“你要跟他说：‘你所说的那个法义，是错误的。’要他抛弃那个错误的知见，同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。”这是 释迦世尊的慈悲交代，叫我们要这样去做；佛弟子应当依教奉行。
因为开悟了，从这一刹那起，你就正式进入了佛门；这时，不论表相上你是出家在家，也不论表相上你有无归依，实际上而言，这一刹那以后，你已经正式归依了，而且是大归依；往后仍然要去做的表相归依，只是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说，开悟是一件重大的事情，影响自己很大，也会影响到广大的学人，使你走向佛道的成就；所以释迦世尊之所以对六师外道的紧跟，给予错误法义的摧破，也就是由于这个原故，这是 祂的慈悲心，为了救护六师外道，也为了护念众生。
现在，卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了，已经明心见性了；为了他，也为了他人，以及为了佛教正法的流传，我们既是菩萨道行人，就应当检视他是否有如实说；如果他所言不虚，正好可以随喜赞叹他，劝请他广为流传如是法义；如果他是妄说错说，也好让他有个改正错误知见的机会，免得他继续走在歧路，而枉费他一生的用功，却是离佛道越走越远；也可以使得他即时放弃以错误的知见继续误导大众，斫丧众生的慧命。
职是之故，我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文，作重点的节录，作为主轴，再简择其他著作之一二，以作旁徵，详加审察，而作法义正、偏的分析。
卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉（大日出版有限公司一九九七年六月第一版），他这样说：【……（前略）我学佛多年，自己在禅定方面下了很大的功夫，由种种的体悟中渐渐明白——所谓“开悟”不是“空性”。学会了“空”，不算是开悟！……（中略）如果未开悟，六根六尘是六根六尘。如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。是六根六尘，现在，我（原注：莲生活佛卢胜彦）可以如此说：我的明心见性，我的看见佛性，到底是怎么一回事，我的所谓开悟是悟了什么？这是千万年来的大谜题，没有哪一位祖师敢说出来的，就算说了出来也是含含糊糊的；祖师们都说：不可说，不可说。为什么不可说？因为，因为……。我终于悟了，明白了，我证得了，我才是真正的清净，这开悟之知见非同小可，晴天霹雳，雷声隆隆——我看见“贪是佛性”，佛性里面有“大乐永持”。我看见“瞋是佛性”，佛性里面有“光明灿烂”。我看见“痴是佛性”，佛性里面有“解脱烦恼”。我告诉大家：佛性里面是“大乐”（原注：欲界天）贪。佛性里面是“净光”（原注：色界天）瞋。佛性里面是“空性”（原注：无色界天）痴。我实实在在的告诉大家，把“大乐”、“净光”、“空性”，调合得非常均匀，成了一杯综合果汁，这就是“般若”。把这种“般若”去教导众生，就是“大悲度生”，这一杯综合果汁，就是“大乐”、“净光”、“空性”三者的任运。把贪（原注：大乐）、瞋（原注：净光）、痴（原注：空性），宽坦而任运，就是开悟，就是明心见性。简单的说，佛性就是贪、瞋、痴的转化，贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚，我再说详细些：“色、声、香、味、触、法”就是“大乐极乐”。“地、水、火、风”就是“净光璨烂”。“无色、无心、无识、无想”就是“解脱烦恼”。“一合相”真的很快乐哟！……（下略）。】
从这里，我们看到有两个问题，第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性，也把佛性当作是“一合相”。
以下我们就此问题，旁引他的其他著作，来作更充分的佐证，更充分的了解，以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了，是否符合真实理？或是他妄说（或错说）了。兹逐一说明如下：
一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》（真佛宗出版社一九九九年六月印行）一书中，他说：【西天七祖婆须蜜曰：“心等虚空界，亦等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”我卢胜彦常常如此说：“虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。”卢胜彦的金句如此说：“在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在，请问，什么是善？什么是恶？思之，思之，悟之，悟之。”】
这里，卢胜彦他说到他的金句，所谓的金句，一般的看法，无非就是说，这个话是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样，是要把它宝惜的；他要世人宝惜什么呢？宝惜这句【在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在】时是什么样子呢？也就是说，要向【在太初混沌时代，虚空的虚空】去想，向这“太虚空”去找“真如理”：找“真如理”要讨向“太虚空”。
为了尽可能不会误解他的语话，吾人再引述他说的一段话，他说：【我发觉什么也“无”。真正最大至大的法是“无法”，参学最高的学问是“无学”，最无上的神通是“无通”。道就是“无”，“无”就是“道”。（卢胜彦著《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二OOO年二月印行）】
他说这一句：“我发觉什么也‘无’”，这一句话，在华人语文上共同认知的意思，就是在说“我卢胜彦发觉到什么也‘没有’”，所以他这里的“无”的意思，就是“没有”的意思；如果他要辩说，而说这里的这个“无”字，不是“没有”。那么，他就犯了错说话的过失了；再者，他写了很多书，文笔不能说不好；而且，以他中文的知识程度，对于用词来说，是不致离谱的；因此，我们说他这里说的“无”，就是“没有”，应该不会误解他的意思才对。
接下来，他说，“‘无’就是‘道’”，依他的“无”的意思，就是“没有”的这一认知，他的“‘无’就是‘道’”，也应该就是说“‘没有’就是‘道’”，因此，他的所谓‘道’（真如），也就是‘虚无’的意思；我们回头再来看前面他说的“在太初混沌时代，虚空的虚空”这一句，这‘虚空’，这‘虚无’，这“太虚空”，我们将这二本书的这二段话，加以对照一下，那么，可以清楚地显示出他说的“真如”，他说的“道”，就是‘虚无’，‘虚空’，‘太虚空’了。
再者，他说：“真正最大至大的法是‘无法’，参学最高的学问是‘无学’，最无上的神通是‘无通’。”真如这一法，是“无法”吗？如果是“无法”，吾人何必辛苦参究一辈子，参究来的是一块无用的木头（虚空无法）。又“无学”（笔者案：佛法中无学的意思是已经究竟而无可再学之意，但卢胜彦误会无学两字的意思而成为“无所学”），真如法中如果是“无学”，那么学佛是学什么？岂不见惠能大师说，“何期自性本来具足、何期自性能生万法”，所以应该说，参学最高的学问是对真如的“具足学”，因为祂是实性，不是虚空无法（只有依二乘解脱道的修证与叙述，才有无学二字可言）。又“无通”，真如法是这样吗？吾人说，真如法是千手千眼观世音菩萨，菩萨祂有没有广大灵感呢？怎么家家观世音？慈悲的祖师菩萨们，怎么开示我们，“洗钵添瓶，尽是法门佛事；搬柴运水，无非妙用神通”？心经，怎么说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”？你说祂通不通？
现在，吾人恭录《传法正宗记》（卷第二）天竺第七祖婆须蜜尊者语：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】这个开示原文，显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界，亦等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】有点出入，这一出入，对法义的差别是很大的，可能是他不小心抄错了吧！不过，抄错并不是很重要，真正重要的是，他把“真如”正理，给弄错了，这“同与等、示与亦”，两个字的出入，也映现在他把心（真如）看作太虚空去，他说“虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。”
真正一个开悟的人，不论眼见佛性，或者明心，都不会把心（真如）看作太虚空去，而用这样的句子来诠释 婆须蜜尊者这个开示的。我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么？吾人简单语译解释一下：【这个本来自性清净的如来藏心，祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心，见闻觉知的心，是有对的；譬如眼识对色尘境，有对的，就有所住；而这个本来自性清净的如来藏心，祂不是这样的，祂是离见闻觉知的，是无所住的，因为无所住，所以就很像虚空，无可把捉；所以这个无始时来界的如来藏心，这个界，可说是像极了虚空界；但是，虽然祂的体性如同虚空，却不是虚空，因为虚空非有法，而如来藏心是有真实体性的法，这个如来藏心，祂无时无刻的，不时的在世间显示祂无形、无相、无住的虚空法！如果你证得了这个虚空性的祂，你就能如实的了知；就如同是大梦初醒一般，这个五蕴世间、这个山河大地器世间，这个一切的有为法，原来如同梦幻泡影，如露亦如电，一点实在也都没有，一切都是祂所出生所显现的，并没有一个是真实的。而且这个如来藏心，祂虽说是真，但是如同虚空也非真，如此不真的非真，真的也非真，到这里，哪还有真实的是与非之可说的呢！】
卢胜彦不能了知真如的奥义，强作解人，坏了 婆须蜜尊者开示的如实义，将真如理往太虚空讨寻去了，而堕虚空“无”。所以，这一点，吾人说，他没明心，更没眼见佛性，就是正确的法义知见也没有。
卢胜彦说：“五祖弘忍对六祖惠能说：‘你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说：‘真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说：‘惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。’……圣人领悟‘空无’之理，就离开了‘我相’，进入‘空无’，对一切事务，无‘执著取舍’，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成‘佛’”。（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
他这里说：“因动静不生而成‘佛’。”成佛是这样简单的吗？一切佛经佛语都说，佛是一切种智之亲证者，佛知一切法，佛是两足尊；成佛是要圆满成就一切种智，成佛是要了知一切法，成佛是要福德与智慧完全圆满具足，没有一丝一毫的福德没修，没有一丝一毫的法没修，这样的圆满了，才是成佛啊！怎么卢胜彦竟说“进入‘空无’，对一切事务，无‘执著取舍’，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成‘佛’”呢？
再者，他说的“空无”，是意指什么呢？吾人再引他所说的；他说：“要达到‘空’境，除了明白‘诸行无常’之外，还要明白什么？我答：‘无我’。什么是‘无我’？我常常如此说，人的身体，只是五蕴之假和合而已；人的身体，只是因缘生，只是因缘灭，也是‘无常’之一。由于‘智慧’太少太小，所以人人才言‘有我’。如果是大智慧的人，明白‘实无有我’，我到底在何处呢？从头脚手身一一分析之，就可明白‘我’是组合的，分开就成‘空无’。”（卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
从这个叙述，我们可以清楚知道他说的“空无”的意思，就是“没有”，“空无”就是“太虚空”。而能进入“空无”处，这种境界中就是成“佛”了。如果成佛是进入“空无”处这样，那么，大家应该赶快冷水泡石头去，赶快打坐进入动静不生的“空无”处。如果依照这样说，过去很多外道都有四空定的境界，怎么不成佛呢？而有人有“过暗的未到地定”的“空无”定境，出定后，怎么脾气还那么大，佛还有脾气吗？
再来，他说：“我说：‘空’——真佛密法，真佛“佛中佛”的无上口诀。‘空’——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。如来说法时，要分别小乘、中乘、大乘三种道理，要讲八万四千法门，只因为世人的根基秉赋不同，有些人根基浅，太鲁钝，没有办法一下子领会最直接了当的无上“空性”。而真理就是“空性”。“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性，本性若没有邪念，不乱，不妄，不愚痴，不贪不瞋，智光明照，不受一切分别名相所系缚，虽生活在万事万物之中，却能不执不滞，这已是开悟了，已是见性了，明白“真理”实相。”（卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
这一段话，加上前面的各段话，很明显的，他是在说，“空无”、“空”、“空性”、“虚空”、“无”、“太初混沌虚空”、“真如”、“佛性”，是同一义语。他又说：“你有了密教，就是拥有了宇宙，整个宇宙都是你的。真正的传承在那里？传承在虚空。（原注：众鼓掌）我本来就来自虚空，我将来又要回到虚空，我要到世界各地和其他的星球去旅行。”（卢胜彦著《密教大相应》页一九四、真佛宗出版社一九九九年十二月印行）
到这里为止，如果卢胜彦，他要跟人家说，他不是“虚空外道”，还有谁会相信呢？除非我们不相信释迦牟尼佛的诸经教诲。
再来，卢胜彦说：“五祖弘忍对六祖惠能说：‘你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说：‘真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说：‘惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。’”
我们很多人都曾恭请《六祖坛经》来阅读过，这部是记载六祖的事，载有五祖弘忍与六祖惠能之间的师徒事宜，都在这里面；但是，就没有卢胜彦说的这一段话，其他的所有经论也都没有，这显然是卢胜彦自己想像所妄自编造的。五祖弘忍从来没有跟六祖惠能说：“你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。”也从来没有跟六祖惠能说：“真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。”五祖弘忍也没说过：“惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。”
吾人恭录《六祖大师法宝坛经》来对照，坛经是说：“（五）祖以袈裟遮围，不令（他）人见（到），为（惠能）说金刚经，（五祖说）至应无所住而生其心（的时候），（这时）惠能（于五祖）言下大悟：一切万法不离自性。（这时，惠能）遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’（五）祖知（道惠能）悟（了）本性，（就）谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。……’（五）祖复（对惠能）曰：‘（往）昔达磨大师，初（次）来（到）此土（的时候），人（们都）未（能对他给予）之信（任），（因为这样的原）故（，达磨大师才）传此衣以（作）为信体，（此衣就这样）代代相承（下来）；（而）法（呢，）则（是）以心传心（的），皆（是）令自悟自解（的），自古（以来），佛佛惟传（此一）本体，师师（皆）密付（此一）本心。（以）衣（作）为（信体容易起）争端，（希望）止汝（，）勿（再）传（下去了），若（是）传此衣（作为信体），（生）命（就会）如（同）悬丝，汝须速去，恐（怕有）人（会）害汝。’”
我们从这一段开示，就知道六祖惠能开悟的是甚么，哪里是卢胜彦说的“空无”或“宇宙意识”呢？哪里是卢胜彦说的五祖弘忍大师要六祖惠能大师传“空无”呢？这个都是卢胜彦误解了佛法的真实义，而造成的结果；像他这样说有看见佛性，吾人相信吗？
一、 以下录出一些卢胜彦说的“宇宙意识”和“佛性”，加以分析他的所谓看见佛性，或者说即身成佛。
（一）、【我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】（卢胜彦著《密教奥义书》页一O六、大日出版有限公司一九九七年六月第一版）
（二）、【人的天心要合宇宙的天心。凝聚全身的光明于天心部位一点，这就是自性。】（卢胜彦著《坐禅通明法》真佛宗出版社一九九七年八月印行）
（三）、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四八、大日出版公司一九九六年六月印行）
（四）、【师尊在修行，禅定功深，进入甚深意识里面，那个时候所得到的快乐，比娑婆世界一切乐事，还更快乐的多，大家知道，你能够修成“眠光法”，在睡眠之中有大光明显现，自己本身化为光，你就是进入“空”，进入“无”的境界，既然是进入“空”，进入“无”的境界，你就是无穷尽的神通、自在的境界产生出来，（原注：众鼓掌），这个时候，你还挂虑什么呢？你什么也不用挂虑。众生的烦恼你已经都超越了，你应该学的，其实，这个时候佛法里面有一句话讲这个就是“无学、无修”，你不用再修什么了，这个境界就是“无修”，因为你进入了“无”了嘛，进入“空”，空性光明里面，你也是“无修状态”。】（卢胜彦著《天地间的风采》页二四六、大日出版公司一九九六年六月印行）
（五）、【因为你到了最深的禅定意识里面，你会发觉到最深的意识像第九识“庵摩罗识”。“庵摩罗识”是什么？我们称为“如来藏”，就是佛识。这个佛性，到了最深意识，你才会发觉到原来你自己也是佛性。你皈依佛，原来是皈依自己最深的意识，所以到最后变成皈依自己。降伏是降伏自己，皈依也是皈依自己的佛性。因为你自己最深意识里面的佛性是和宇宙至上意识的佛性相通的。释迦牟尼佛在开悟的时候讲：“原来众生皆有佛性。”众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页一二六、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（六）、【你在天眼的秘密里面，你可以看到本尊，看到佛国。……那个佛国非常清楚的显现在你面前，就跟电视上的萤光幕一模一样的让你看到。你可以游么，你可以进去里面，不是那么小，那整个天眼所见一片都是光，佛国净土呈现在你的面前。你修行到这个境界，只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出你自己的心光进入宇宙光，就是即身成佛。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六四、大日出版公司一九九八年八月第一版）
（七）、【这宇宙之间有很多神妙的力，像真如的力，那是一个很强的印心，光出去跟对面的光互相结合，就是印心，就是真如的力。禅宗的释迦如来，跟大迦叶互相相应的这一种，叫做“真如相应”，光跟光互相结合的相应“真如”。这般若是一个圆，释迦牟尼佛讲的般若法是一个非常圆满的一个圆光，充满整个虚空之中。弥勒菩萨讲的唯识，就是一层一层的把它剥掉，进入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。瑜伽的法，我们现在修的是密教瑜伽的法，就叫“相应的法”。相应的法，就是宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。我们身体里面有一个小的光明，以小的光明进入宇宙的大光明之中，就是瑜伽的法。瑜伽最胜法就是“子光进入母光之中”。中观是什么？中观就是光的一种波浪，但是光的波浪之中，你必须要寻找当中一条属于你自己的道路，就是中观法。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页二四二、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（八）、【我自从在美国修练一年之后，得证了“小宇宙”与“大宇宙”的融入，完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融，汇归毘卢性海，达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体，佛的“真空妙有”，道家的“道”，一切的密法一通而百通。】（卢胜彦著《上师的证悟》页二、真佛宗出版社一九九八年十月印行）
（九）、【我根本不是“卢胜彦”。“卢胜彦”只是一个暂时组合的一只动物。我即是“佛”，即是“宇宙意识”，人们诽谤了“宇宙意识”，“宇宙意识”也是不著。】（卢胜彦著《佛王之王》页四六、真佛宗出版社二OOO年二月印行）
（十）、【在佛经里经常提到一句：“常乐我净”，可以讲就是“净光世界”。你已经是净光成就了，进入毘卢性海，在光海里游泳，这个时候叫“常乐我净”。永远恒久的一种快乐，永远我都是清净的。“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光！净光成就。你到了欲界天跟色界天都成就了，已经爬到了第二层天。你只要净光成就法修成了，发出净光，子光跟母光相会变成果光的这一种状态，你就是常乐我净，就是净光成就。】（卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页八五、莲魁出版社一九九七年二月印行）
（十一）、【所以我讲：“开悟是什么？开悟就是：乐、净、空的综合。”没有人这样子讲，因为开悟大部份都不讲，我是把这三个综合起来讲。乐，常乐、我净，加空性，乐、净、空加起来就是一个开悟的现状。】（卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六八、大日出版公司一九九八年八月第一版）
录了这些，我们来审视看看，这里头有诸多的细节，知见是错误的，吾人就略过不谈，只对他认为的“什么是佛性”，他“看见佛性”了，他说的“即身成佛”，加以观察：
１、【宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。】
２、【“空”——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。】
３、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】
４、【“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”相通的。】
５、【“人的天心”要合“宇宙的天心”。】
６、【“我的圆明自性”和“宇宙至上意识”本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】
７、【只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己（身体的光）的（原注：师尊指白板说明），这个叫“子”，这个宇宙光叫“母”。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出“你自己的心光”进入“宇宙光”，就是即身成佛。】
８、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】
９、【众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】
１０、【入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。】
１１、【“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光。】
卢胜彦是把“真如”当作“空”，当作“无”，当作“涅槃”，当作“一切如来的真实体性”，当作“佛性”，而他所说的佛性，也就是他所谓的“天心”，也就是他所谓的“宇宙意识”，而他所说的宇宙意识，就是他所说的“宇宙（中）有一个很大的光明”。
那么要如何证得呢？据他书中，他是说，要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能，（就）可以自然而然的与宇宙之至上本心相融（了）。】他又再说，我们有自己的佛性（自性），祂是在自己最深意识里面，是“你自己的心光”，而宇宙中有“宇宙至上意识的佛性”，也就是说“宇宙光”；如果你要看见佛性，就要透过修练，将“你自己的心光”（也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性）运出来，进入“宇宙光”（也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明），能够这样，那么你就“看见佛性”了，也就是“即身成佛”了。
卢胜彦说的“潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能。”他所说的这个“生命之本能”，是什么意思？若依吾人所录出的他的诸多文章文意，综合来看，应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问：佛性是生命之本能吗？（编案：他所说的生命之本能就是观想所得明点、明光）一个入如实理的人或有大乘正确知见的人，都知道卢胜彦此言差矣，佛性不是“见、闻、觉、知”，不是明点，怎么能说祂是本能呢？能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心，才能称为本能呀！要知道的话，也要善于观察其运作的状态才得了知：这个“本能”是在七识心上说的。
再者，佛性是“潜藏在脊椎骨底的灵能”吗？这跟大乘诸经完全不符，而他说的佛性有时又是指如来藏，我们就恭录《般若经》释迦世尊的开示，给予比照，看看卢胜彦说的是否错误？ 佛说：“一切有情皆（有）如来藏，普贤菩萨自体遍故。（《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八）” 释迦世尊开示说如来藏是“遍十八界、遍一切法界”，卢胜彦怎么说是潜藏在“脊椎骨底”呢？
再来说，卢胜彦为什么说必须要透过修练，而要有“运出来”和“进入”的这样的一回事，因为他认为“自己的圆明自性（佛性）”和“宇宙至上意识（佛性）”本为一整体，也就是他说的，“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”是相通的，所谓“看见佛性”，是他说的“人的天心”要合“宇宙的天心”，不是说是单指看见自己的，并没有什么单看见自己的这种分割的佛性，看见佛性是看见宇宙的一个“整体光”，这个“整体光”，是“个我的光”和“大我的宇宙大光明的光”融合的，“光”，是无从割裂的，是一体的。这个“光”，就是“佛性（真如、如来藏）”，就是“佛”，你能将其融合了，也就是把子光“运出来”，“进入”母光里，融合整体了，达成“本来的一整体光”，这就是叫看见佛性了，也就是叫即身成佛了。
我们审视到这里，应该可以很明白的知道卢胜彦说的“即身成佛”，“看见佛性”，“开悟”，是怎么了的，也就是见“融合光”、见“整体光”，见到了“融合光”，见到了“整体光”，就是见到了“佛”；这个“融合光”，这个“整体光”，就是“佛”；因为见到这样的“光”了而说成佛了，而说即身成佛。
我们以卢胜彦所说的开悟，和六祖惠能大师的开悟，来作比照，六祖惠能大师有说“光”吗？有说“宇宙意识”吗？而六祖惠能大师是顿悟，不是卢胜彦所说的修练；而在顿悟后是说：“何期自性能生万法”，是说自己的自性，不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且，六祖惠能大师顿悟后，烦恼障也还没断尽，何况说成佛？他毕竟还没有佛的一切种智啊！《六祖大师法宝坛经》说：“惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”一位断尽烦恼障现行的圣者，是不会用这首偈来说自己的；“不断百思想，对境心数起”，面对诸境，还会心念数起，以此可知。而释迦世尊也说在祂之后成佛的，是 弥勒菩萨，所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛；而 释迦世尊也说一世界没有二佛，现在仍是 释迦世尊的末法期，所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说“看见佛性”，说“开悟”，又说“即身成佛”，这都是错误的，密宗“即身成佛”的说法是自己意想天开的；只有最后身菩萨才能说当此最后身而成佛，如弥勒菩萨从兜率天来成佛。至于五祖弘忍大师说，“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，那是说，明心了（证得第八识了），就是明了自性佛，也就是《华严经》说的，“心、佛、众生，三无等差”，佛是依这个心而说成佛，众生也是依这个心而说众生，这个心一切具足，所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具，众生的一切法也是这个心本具，所以说“心、佛、众生，三无等差”，他明心即名佛，意在于此，是理上的佛。
以上我们已经引述卢胜彦的一二著作，作他的那篇自称他看见佛性的〈开悟的大公开〉一文，已旁徵了他确实没有看见佛性；现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题：第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。这一点在上头已经破斥过了。而这一个问题，他有患了自语相违的不正常的地方，他在《佛王之王》一书中说，【“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性。】（卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）既然如此，既然“空性”是唯一的真理，既然“空性”就是一佛乘，既然“空性”就是自己的本性，那么，怎可以说“开悟”不是证悟“空性”呢？
第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。这个问题，我们要知道，佛性是本来有的，不是修行而转化来的；佛有佛性，众生也有佛性，修行人有佛性，没修行的人也有佛性，祂是本来就在的。而且，看见佛性的人，他很清楚佛性是佛性，见闻觉知是见闻觉知，不会把见闻觉知当作佛性，何况是把贪、瞋、痴当作佛性，更说：看见佛性后，贪、瞋、痴，六根六尘，八万四千尘劳，这一切的一切，都转化，都变成佛性了。他这么说，是说佛性是变来的，这样的说法是错误的。我们说：看见佛性后，“色、声、香、味、触、法”仍然是“色、声、香、味、触、法”；“地、水、火、风”仍然是“地、水、火、风”；“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”仍然是“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”，和还没有看见佛性以前是一样的；佛性从来与这一切都相安无杂的，没有变的问题；只有看见本来就在的佛性以后，产生心境上的转化转变，所以不会有“佛性是一合相”，不会有看见佛性是什么“大乐（大乐是指双身法中的第四喜淫触境界）”、“净光”、“空性”的任运。
最后，吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四， 释迦世尊的开示：【大慧！如来‘非如虚空常’；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】世尊说如来不是虚空，也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常，虚空常者是虚空常，所以者何？虚空是无法，如来却是真实法；如果硬要说如来常是虚空常者，那么佛的自觉圣智，就全部都变成没有意义了，会有这样的过失啊！
所以前面的天竺第七祖 婆须蜜尊者说：【心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法】的这个心同虚空界，不是说心是虚空，不是说真如是虚空，不是说如来是虚空，也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空，说为是宇宙的大光明，显然是个虚空外道。卢胜彦若来问：如何是佛？
我说：“阿谁教尔恁么问？”
若问：“如何是道？”我说：“石头路滑。”
若问：“如何是佛性？”我说：“群莺树上吱喳叫。”
若问：“如何是大唐国里无禅师？”我说：“佛法无多子。”
卢看倌！懂否？
譬如庞蕴居士所说：“难！难！难！十硕油麻树上摊。”
佛祖僧袍，这衣线下一件大事，本就不易；但请佛弟子众、同参道友，千万别灰心。前面吾人说过，入佛门的关键，取决于法义摄取的正确与否；它是行路指南针，是入佛门（开悟了才是真正入了佛门）必备的锁钥，欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修，大家一起共成佛道；也请来时路上好走。
阿弥陀佛！
正庆居士 敬撰
（原标题：14 附录五：卢胜彦的看见佛性）
