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接下来谈“无念心”，表示这个心实际理地没有念心所，所以不像意识心一样能够明记不忘，如《大般若波罗蜜多经》卷400〈法涌菩萨品第 78〉开示：
尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：“善男子！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。”
常啼白言：“唯然愿说，我等乐闻！”法涌菩萨告常啼言：“善男子！一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。”1
经中已明白开示“一切法无念”，是指一切法都是从真如出生，所以将一切法摄归真如来看时，由于真如本身无念，所以说一切法无念；既然一切法真如尚且不会分别诸法，更何况还能有明记一切诸法的念心所或是念相的存在？读到这里，不知读者有没有发现，《大般若波罗蜜多经》叙述了无念心不生不灭、无恐惧、法同一味（无分别、离见闻觉知），与哪一部经说法很相似？没错！与《心经》说法一样而没有差别，因为《心经》也叙述了：“不生不灭、不垢不净、不增不减……依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所以说，《大般若波罗蜜多经》与《心经》所说的内涵完全一样，都是在叙述第八识真心的实际理地，以及祂的种种体性，二者的说法实际上没有差别，故说法同一味，没有第二味、第三味，乃至无量味存在；都是直指法界实相本体第八识真心恒常不灭，也是在叙述真心实际理地没有五阴十八界等一切法，以及真心具有不分别诸法、没有念心所等等，永远是常恒不变的中道体性。也正由于蕴处界及诸法等法皆摄归于不生不灭的法界实相，所以才能说蕴处界及诸法等法亦是不坏、不分别。
此外，《大般若波罗蜜多经》卷 287〈赞清净品第 35〉也叙述了第八识真心本来无念：
“世尊！何缘而说：‘我清净故，一切智智清净，是毕竟净？’”“善现！我无相、无得、无念、无知故，一切智智无相、无得、无念、无知，是毕竟净。”2
经中开示：这个第八识心无相、无得、无念、无知故，菩萨证悟及转依此心，经三大无量数劫菩萨道五十二位阶自利利他的修行之后，可以圆满一切种智证得究竟清净的大菩提果。也就是说，这个无念心从本以来无念，不曾与六尘相应，所以没有像意识心会与法尘相应而能有明记不忘，乃至与我见、我执等烦恼相应等事，纵然经过修道去除了杂染烦恼，证得解脱了，都不是因位、果位皆清净的毕竟清净心；而第八识则在因位、果位完全不与我见、我执相应而起念，才是佛陀说的毕竟清净心，因此菩萨证悟此毕竟清净心发起无分别智，就名为始觉位 3 菩萨。由于意识心有念心所等各种心所法的功能差别，所以菩萨悟后起修就能透过“种子生现行，现行熏种子”的方式，转依无念心渐次将七转识染污种子汰换清净，唯有使得无念心所含藏的杂染种子究竟清净而不再变异，才能获得佛地的一切种智清净。又这个无念心，是指从本以来就无念，不是压抑意识心，使意识心成为“无念”而称之为无念心。而且所谓将意识心压抑成“无念”，其实仍然有念，只是当事者不知道自己处在有念中，还以为心中不起语言文字时就是处在无念中；所以，意识心当然不是从本以来就无念的无念心。像这样的人，妄想将必定有念的意识心压抑成无念，就自认为是已经证悟的人，这正是马鸣菩萨所说不觉4的愚痴人。
此外，《放光般若经》卷 17〈教化众生品第 74〉也叙述了第八识真心无念。经中开示：
须菩提言：“世尊！云何无念是般若波罗蜜相？”佛言：“于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。”“云何于诸法无所念？”佛言：“不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色、声、香、味、细滑、识法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四颠倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脱门，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏、四无碍慧、佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。”5
经中开示：这个无念心不念蕴处界、四禅八定、神通、六度、十度、萨云若（一切种智）等一切法。这告诉大众：无念心不念一切法、不会一切法，菩萨依此建立正知见后，将来才能有因缘明心见性，乃至未来可以证得佛地一切种智。如果不知无念心不念一切法，故不同于七转识妄心而是第八识真心，就会妄想要将能明记不忘的意识心修成不分别、不执著，以此当作佛所说的无念心；如此妄执邪见的结果，就不可能有因缘明心见性，更何况能成就一切种智功德？
是故于此可作个结论：真实有一个无念心存在，祂离见闻觉知、不坏、不分别、不念一切法。正因为无念心有不分别诸法、本性清净等无量功德才能随缘任运，所以众生的觉知心才能了知一切法，一切修行也才能功不唐捐，未来也才可以证得三乘菩提的一切智乃至佛地的一切种智。
接下来谈“不念心”，其实这也就是前面所说的无念心——因为第八识真心恒不起念、恒离名言觉观、不忆念诸法，没有任何念相可说，故说为无念。如《大般若波罗蜜多经》卷 576〈那伽室利分第 8〉开示：
龙吉祥言：“颇有能证菩提者不？”
妙吉祥曰：“亦有能证。”
龙吉祥言：“谁为证者？”
妙吉祥曰：“若无名姓、施设、语言，彼为能证。”
龙吉祥言：“彼既如是，云何能证？”
妙吉祥曰：“彼心无生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以无表心、无见心等能证无上正等菩提。”
龙吉祥言：“若尔，尊者以何心等当得菩提？”
妙吉祥曰：“我无所趣，亦非能趣，都无所学，非我当来诣菩提树，坐金刚座证大菩提，转妙拔济生死。所以者何？诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂，我以如是非趣心等当得菩提。”6
经中开示：这个无形无相、言语道断、心行处灭的不念心，从本以来无生，祂不念菩提以及菩提座，也不愍念一切有情，所以菩萨才能依无念心证得无上正等正觉。为什么？因为这个不念心于诸法无所动，犹如金刚不可坏，也没有能摄、所摄，没有任何丛闹等事存在，祂毕竟空寂，所以妙吉祥菩萨才能藉由证得这个不与诸法相应的不念心，而在将来成就无上正等菩提。由上面的开示可知：这个不念诸法的不念心，就是世尊所说一切有情的第八识真心，因为有这个不念一切法的心，所以菩萨才能转妙，拔济众生出离生死轮回苦，证得解脱涅槃乐。
此外，在《放光般若经》卷 16〈沤惒品第 70〉也有提到不念心之开示：
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜颇有所取？有所舍耶？”佛言：“般若波罗蜜于诸法无所取，亦无所放。何以故？诸法亦无所持、亦无所放。”“世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？”佛言：“般若波罗蜜亦不取五阴，亦不舍五阴，及三十七品，乃至于道，亦不取亦不舍。”
“世尊！云何不取五阴，亦不取道？”佛言：“不念五阴，亦不念道，是故无所取。”须菩提言：“世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？”佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德，逮得萨云若。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。”
“世尊！何以故不念五阴、不念道？”佛言：“以念故，便著欲界、形界、无形界；以无所念故，便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近，亦无所著。”7
经中开示：不念心对于诸法无所取著、无所放舍，因为不念五阴、三十七道品、三乘菩提，乃至一切种智等等。虽然不念一切法，可是不念心随著众生所需，出生了五阴、三十七道品、三乘菩提，乃至一切种智等等。如果众生执有念心（意识心）为真实，而不知、不认此不念心才是真实法，就必定会于蕴处界等虚妄法有所执著，而受种种苦、乐等事之系缚，使得众生在三界中不断轮回生死无有出期。菩萨了知不念心本来无所得，所以对于诸法不会如同世俗人一般执著，再加上其他必要条件的配合，未来才有可能明心见性，并且能于悟后转依于此无所得心，渐次进修乃至成就无上正等正觉。
是故于此可作个结论：真实有一个不念心存在，祂本身不念一切法，于诸法都无所著。正因为依此不念心不分别诸法，于一切法都无所著的功德力，所以菩萨才可以渐次成就佛菩提道的修证。
最后，针对这一节所说再作个总结：在二转诸经中，佛已明说第八识真心存在，例如无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等等，皆是第八识真心的异名，祂是一切有情真实心，本性清净；祂实际理地是没有蕴处界及诸法等法之任何一法存在的极寂静境界。如果二乘人愿意灭尽自己的蕴处界而入了无余涅槃，就算是十方诸佛运起广大神通，也无法找到祂在哪里；为什么？这是由于无余涅槃正是第八识真心独住的无境界之境界，因为没有任何一法存在（包括七转识妄心的心行与心相），既然无余涅槃的本际无形无相又没有蕴处界等诸法的起灭，因此就算以十方诸佛的广大神通力，也无法知道祂在哪里。菩萨藉著这个真实心不分别诸法的清净体性，来行菩萨六度波罗蜜多、十度波罗蜜多，渐次将祂所含藏的染污种子汰换清净，乃至究竟清净，当菩萨的福德智慧都究竟圆满时，方能成就无上正等正觉之大菩提果。
第四节 三转的佛菩提
本章第一节已说明初转的声闻菩提隐说有真心：苦之本际、我、如、本识、真如、如来藏等不同名称存在。第二节说明初转的缘觉菩提也有开示“识缘名色、名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”的根本识，也就是真心第八识（入胎识）的存在。第三节说明二转佛菩提之般若诸经，有无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等异名，来开显第八识真心的存在，以及祂的各种中道体性。于第四节中，将说明佛在三转不仅开示有真心存在，而且更为深入地演述了真心所含藏各种功能差别，故而将此第八识真心名为：心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等不同名称。
首先引玄奘菩萨在《成唯识论》卷 3中的开示来说明：
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓：或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那（识），执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶（识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故，如契经说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。”8
玄奘菩萨开示：每一位有情都有个唯我独尊的真心第八识，从不同的角度描述祂，或者在不同的修行阶位显现出的差别性，就有不同的名称，譬如：心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识……等。所谓心者，因为第八识乃诸法熏习的种子之所积集收藏的心体故。能执持种子及色身令不失坏，故称为阿陀那识。为众生所能了知的一切染净诸法之所依止，故名为所知依。能普遍执持世间法、出世间法、世出世间法等各类种子，所以又称祂为种子识。以上这几个名称通于一切位中。此外，在凡夫异生、二乘有学及八地以下之菩萨，第八识尚有能藏、所藏、我爱执藏之体性，能受熏一切杂染品法的缘故，所以叫作阿赖耶识。又由于能引善、不善业异熟果报的缘故而称为异熟识，这个名称通如来地以外的一切有情，函盖凡夫异生、二乘有学无学乃至所有菩萨位；如来地已经究竟清净，不再有种子变异而熟的现象了，所以不名为异熟识。至于佛地已断尽二障究竟清净的第八识，因为不再有任何有漏法种可受熏变异的缘故，纯为最极清净诸无漏法之所依止故称之为无垢识。
从这里可以了知：三转所说种种第八识真心的异名，就是一切有情因地的真心如来藏，也是未来果地的无垢识，祂真实存在，不是假名安立而不存在的，只是针对不同根性的功德，以及不同修行阶位所断除的烦恼障、所知障之深浅广狭不同而施设种种不同名称，让学人可以检视及了知自己现在的修行在什么阶位？已断除什么烦恼？有什么果证？未来可以朝什么方向去闻、思、修、证等等。
既然已经知道三转所说真心之种种异名，这一节将针对这些名相加以说明。首先谈的是“心”，祂是能够受熏以及积集各类法种的心体，如六十华严译本之《大方广佛华严经》卷 10〈夜摩天宫菩萨说偈品第 16〉开示：
心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。9
说明如下：有情的第八识真心犹如世间善于工巧绘画的人，能画出种种有情各自的五阴世间，譬如祂能随众生业力而变现出相应的天、人、阿修罗、傍生、饿鬼或地狱等每一世不同的五阴世间，乃至众生共同依止生活的器世间，也是由共业有情的如来藏所共同变现的，十方诸佛世界、三世一切诸法没有一法不是祂所造的。虽然，一切有情因地真心（阿赖耶识）与果地真如（无垢识），从一般学佛人看来是有染、有净、有种种的差别，可是那只是各个有情真心所含藏种子不同，若从第八识心体的自性来看，如来藏心的人无我、法无我真如法性从不改变，到佛地仍然不改变，都是清净没有差别的；也就是说，一切众生皆有如来藏，也同样具足人无我、法无我的真如法性，因此说心、佛与众生三者没有差别。再进一步来说，佛陀开示一切五阴世间都是自心如来变现出来的，从来没有外于自心如来，都是自心如来藉种种缘而流注出相应的各类种子，因而在自心如来表面显现有诸法生住异灭的现象，可是自心如来对祂所生显的六尘从来不动其心。如果有情能够熏闻这样的正知见而心中不惊疑怖畏，并且能依于真善知识的教导，循序渐进地在佛菩提道上修学，则未来因缘成熟时必定可以触证而以慧眼亲见自心如来之所在，因而列入菩萨僧数中，从此就能够现观真心而渐次了达一一法的真实义。自心如来与其所造五阴身，本来非一非异，虽然五阴身不是自心如来，自心如来也不是五阴身，但是五阴身是自心如来所变现出来的，不能外于自心如来而有，摄属于自心如来的一部分，也是自心如来的局部体性，正因为这样的缘故，这个自心如来才能够藉种种缘而作种种佛事，本身随缘任运自在；然而这个本来就在的自心如来，唯有具足相应的定力、智慧以及福德的菩萨才能证得，并不是一般凡夫众生乃至声闻、缘觉所能亲证及了知。如果有人想要亲证此三世一切诸佛的本心，应该要如同上面所说，一一去思惟观修，未来才有可能亲证自心如来的不可思议境界，进而能于三大无量数劫后，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
经中如来林菩萨已经很清楚开示：一者、这个心就是一切有情的真心，也是未来果地的无垢识，因此才会开示：“心佛及众生，是三无差别。”这表示菩萨因地所亲证的自心如来，与未来果地觉悟的无垢识是同一个心，不是二个心；亦如佛在《楞严经》卷 4所开示：
阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：“因地发心与果地觉，为同为异？”
阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。10
佛开示：如果因地所悟的心与未来果地觉悟的心不是同一个心，表示他悟错了，应该重新参究，再去寻觅从本以来离六尘见闻觉知的自心如来；待亲证本来离六尘见闻觉知的自心如来，而不是恒与六尘相应、生灭不已的意识心，才可以说是已经亲证自心如来而明自真心、见自本性。从这里可以证明：这个心是一切有情因地的自心如来，也是未来果地的无垢识，没有任何一位有情能够外于自己的自心如来而存在。因此，如果有人否定自心如来（第八识—真心—如来藏）而说意识心才是真心，或者否定自心如来而说一切法都是缘起性空，是为佛所说的常见与断见外道。
二者、八十华严译本之《大方广佛华严经》中觉林菩萨所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”11与佛果圜悟祖师的开示：“三界唯心，万法唯识，离心之外，无别识境”12其中的道理完全一致。也就是说，有情的生死流转以及三界（欲界、色界、无色界）世间的形成，都是由于众生心迷于事理所造成的结果，也就是不了知三界一切法都是依于八识心王的和合运作，才能现起而让众生有所领纳以及受用。三界及万法等一切法的存在，都是由自心如来藉种种缘流注出相应之种子而成就，不能外于自心如来而有三界或万法等任何一法存在。既然不能离于自心如来而有三界或万法等法存在，则众生在三界所熏习的世间法、出世间法、世出世间法等诸法的种子，当然也不能外于自心如来，都是含藏在自心如来里，所以才会说第八识真心是收藏诸法熏习之种子的心体。
由上面分析可知：这个心乃是被熏者，也就是能积集众生所熏习诸法种子的心体，因此不能外于此第八识心体而有诸法的熏习及种子的存在；这也就可以证明：第八识如来藏心就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识。如果有人主张能够外于自心如来而有三界或万法等法存在，或说外于自心如来而有种子存在，那都是自欺欺人的虚妄说法。
接著谈祂是能执持种子及令身根不坏的阿陀那识，如《深密解脱经》卷 1〈圣者广慧菩萨问品第 6〉佛陀开示云：
广慧，彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此身，相应身故。广慧，亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。广慧，亦名为心，何以故？以彼心为色声香味触法增长故。广慧，依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼耳鼻舌身意识身。13
翻译如下：广慧菩萨，这个识叫作阿陀那识。为什么？因为阿陀那识出生了有情五蕴身，执五蕴身与之相应而和合无间，因此不坏的有根身能摄取外境而不断地出生七转识去作种种分别。广慧菩萨，这个识也叫作阿梨耶识，为什么？因为这个第八识在五蕴身中安住，与五蕴身同时同处一体相应。广慧菩萨，这个识又叫作心，为什么？因为这个心乃众生能够熏习色声香味触法等六尘的根本因，而能令诸法得以增长，因此不能外于此心而有诸法的熏习及增长。广慧菩萨，依阿陀那识才能有眼识等六识出现，不能外于阿陀那识而有六识身的存在。
从《深密解脱经》中的开示，可以归纳出四个重点：一者、阿赖耶识也叫作阿陀那识，祂变现色等诸法，是一切有情的五阴世间及共业有情所安住之器世间的根本。二者、阿赖耶识也叫作阿梨耶识，祂住持有情身中。三者、阿赖耶识、阿陀那识，亦名为心，是一切诸法熏习增长的根本。四者、阿陀那识能生眼等六识，是六识的根本。分别叙述如下：
一者、阿赖耶识也叫作阿陀那识，祂能变现色等诸法，是一切有情各自的五阴世间及共业有情所安住之器世间的根本。也就是说，凡所有境界，包括自己的五阴世间、自己所见种种内外六尘相分、有情共同生活的山河大地器世间等一切法，都是阿陀那识变现出来的，如《大乘密严经》卷下〈阿赖耶微密品第 8〉开示：
阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色周于世间；若无漏相应，即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者，以翳病故见似毛轮。14
经中开示：因地的阿赖耶识（阿陀那识），与如来地的清净之藏其实是同一个心体，只是阿赖耶识含藏著有情无始劫以来所造业种等习气杂染，第八识真心就依这些因缘而配合运作，变似种种色相有情周遍于三界世间，而有情就在这样的世间生活——包括有情的五阴世间以及众生所见闻觉知的六尘境界及器世间。然而，菩萨证得第八识真心的所在而生起了般若智慧，并转依第八识本来清净的无漏体性，渐次修行而到达二障究竟清净的佛地过程，此第八识就能逐渐显发出祂本有的一切无漏功德法；所以说，因地的阿赖耶识与果地的无垢识是体恒相续的同一个心体，这就譬如乳酪与酪浆其本质都是从乳转变而成的道理是一样的。然而，由于众生没有般若实相的智慧，不知道这些五蕴世间种种色相都是阿赖耶识所变现出来的相分，认为这些五蕴世间是真实有；犹如眼睛有翳病的人，眼疾造成毛轮的影像就以为真的见到毛轮，其实外境并没有毛轮，而是眼翳的人自己眼球有病变，所以看见了如同毛轮的影像出现。
由此可以证明：凡是众生所见的一切境界，包括五阴世间、六尘境、器世间等，其实都不是外面的境界，都是自己的阿赖耶识藉种种缘所变现暂时而有的影像，而为自己七转识见分所摄取分别，众生却误以为真实有外境为自己所接触，不知自己其实一直活在阿赖耶识里，也不知受用种种境界其实都是自心在玩自心，便于诸境界生起贪瞋痴等种种烦恼，就在彼等境界中造作种种善恶业而轮回生死不得出离。菩萨则不然，能够闻熏信解佛菩萨的开示，知道自己活在阿赖耶识里，从来没有离开过阿赖耶识，因此菩萨就藉著阿赖耶识所变现的相分与见分，在历缘对境当中来修正自己的心行、改变自己的身行及口行，努力去利益众生累积福德等资粮，乃至未来可以明心开悟亲证真如本心。
或许有人不相信自己的所见所闻等都不离阿陀那识（阿赖耶识），不相信都是自己在玩自己，尤其是喇嘛教应成派假中观的出家人及在家人，由于信受六识论等邪见故，更不会相信经中开示；因此，笔者为利益广大学人得以对了义正法生起净信故，再举玄奘菩萨《成唯识论》卷 2之开示来说明：
处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二：
谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别、习气。有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。15
翻译说明如下：所谓的处即是处所，也就是山河大地等器世间，是有情所依止而共同生活的处所。所谓的执受有二种：诸种子及所变现的有根身。诸种子是指《楞伽经》中所说五法当中的相、名、觉想（分别），以及分别以后所产生的习气；有根身是指五色根的扶尘根与胜义根。由于诸种子及五根身二者都是阿陀那识所执受，识体有摄持诸法种子的功能，并与之同时同处安危与共。执受与处所都是阿陀那识的所缘，这是因为阿陀那识（阿赖耶识）能藉著种种因与缘的势力，在内变现出种子之功能差别及有根身，在外则变现出山河大地等器世间，让众生在五阴世间及器世间里生活。阿陀那识就以自己所变现的五阴世间及器世间作为所缘，使得阿陀那识的行相得以显现。（待续）
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1《大正藏》册 6，页 1071，中 1-20。
2《大正藏》册 6，页 459，上 12-15。
3《大乘起信论》卷上：“以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。”《大正藏》册 32，页 585，上 11-13。
4《大乘起信论》卷上：“如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏，令不更生，此虽名觉，即是不觉，如二乘人及初业菩萨。”《大正藏》册 32，页 585，上 14-16。
5《大正藏》册 8，页 119，中 8-26。
6《大正藏》册 7，页 974，下 29-页 975，上 11。
7《大正藏》册 8，页 110，上 8-25。
8《大正藏》册 31，页 13，下 7-24。
9《大正藏》册 9，页 465，下 26-页 466，上 6。
10《大正藏》册 19，页 122，上 28-中 3。
11《大方广佛华严经》卷 19〈夜摩宫中偈赞品第 20〉，《大正藏》册 10，页 102，上 29-中 1。
12《圆悟佛果禅师语录》卷 4，《大正藏》册 47，页 730，下 12-13。
13《大正藏》册 16，页 669，上 22-28。
14《大正藏》册 16，页 741，中 9-13。
15《大正藏》册31，页10，上13-20。
尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：“善男子！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。”
常啼白言：“唯然愿说，我等乐闻！”法涌菩萨告常啼言：“善男子！一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。”1
经中已明白开示“一切法无念”，是指一切法都是从真如出生，所以将一切法摄归真如来看时，由于真如本身无念，所以说一切法无念；既然一切法真如尚且不会分别诸法，更何况还能有明记一切诸法的念心所或是念相的存在？读到这里，不知读者有没有发现，《大般若波罗蜜多经》叙述了无念心不生不灭、无恐惧、法同一味（无分别、离见闻觉知），与哪一部经说法很相似？没错！与《心经》说法一样而没有差别，因为《心经》也叙述了：“不生不灭、不垢不净、不增不减……依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所以说，《大般若波罗蜜多经》与《心经》所说的内涵完全一样，都是在叙述第八识真心的实际理地，以及祂的种种体性，二者的说法实际上没有差别，故说法同一味，没有第二味、第三味，乃至无量味存在；都是直指法界实相本体第八识真心恒常不灭，也是在叙述真心实际理地没有五阴十八界等一切法，以及真心具有不分别诸法、没有念心所等等，永远是常恒不变的中道体性。也正由于蕴处界及诸法等法皆摄归于不生不灭的法界实相，所以才能说蕴处界及诸法等法亦是不坏、不分别。
此外，《大般若波罗蜜多经》卷 287〈赞清净品第 35〉也叙述了第八识真心本来无念：
“世尊！何缘而说：‘我清净故，一切智智清净，是毕竟净？’”“善现！我无相、无得、无念、无知故，一切智智无相、无得、无念、无知，是毕竟净。”2
经中开示：这个第八识心无相、无得、无念、无知故，菩萨证悟及转依此心，经三大无量数劫菩萨道五十二位阶自利利他的修行之后，可以圆满一切种智证得究竟清净的大菩提果。也就是说，这个无念心从本以来无念，不曾与六尘相应，所以没有像意识心会与法尘相应而能有明记不忘，乃至与我见、我执等烦恼相应等事，纵然经过修道去除了杂染烦恼，证得解脱了，都不是因位、果位皆清净的毕竟清净心；而第八识则在因位、果位完全不与我见、我执相应而起念，才是佛陀说的毕竟清净心，因此菩萨证悟此毕竟清净心发起无分别智，就名为始觉位 3 菩萨。由于意识心有念心所等各种心所法的功能差别，所以菩萨悟后起修就能透过“种子生现行，现行熏种子”的方式，转依无念心渐次将七转识染污种子汰换清净，唯有使得无念心所含藏的杂染种子究竟清净而不再变异，才能获得佛地的一切种智清净。又这个无念心，是指从本以来就无念，不是压抑意识心，使意识心成为“无念”而称之为无念心。而且所谓将意识心压抑成“无念”，其实仍然有念，只是当事者不知道自己处在有念中，还以为心中不起语言文字时就是处在无念中；所以，意识心当然不是从本以来就无念的无念心。像这样的人，妄想将必定有念的意识心压抑成无念，就自认为是已经证悟的人，这正是马鸣菩萨所说不觉4的愚痴人。
此外，《放光般若经》卷 17〈教化众生品第 74〉也叙述了第八识真心无念。经中开示：
须菩提言：“世尊！云何无念是般若波罗蜜相？”佛言：“于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。”“云何于诸法无所念？”佛言：“不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色、声、香、味、细滑、识法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四颠倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脱门，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏、四无碍慧、佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。”5
经中开示：这个无念心不念蕴处界、四禅八定、神通、六度、十度、萨云若（一切种智）等一切法。这告诉大众：无念心不念一切法、不会一切法，菩萨依此建立正知见后，将来才能有因缘明心见性，乃至未来可以证得佛地一切种智。如果不知无念心不念一切法，故不同于七转识妄心而是第八识真心，就会妄想要将能明记不忘的意识心修成不分别、不执著，以此当作佛所说的无念心；如此妄执邪见的结果，就不可能有因缘明心见性，更何况能成就一切种智功德？
是故于此可作个结论：真实有一个无念心存在，祂离见闻觉知、不坏、不分别、不念一切法。正因为无念心有不分别诸法、本性清净等无量功德才能随缘任运，所以众生的觉知心才能了知一切法，一切修行也才能功不唐捐，未来也才可以证得三乘菩提的一切智乃至佛地的一切种智。
接下来谈“不念心”，其实这也就是前面所说的无念心——因为第八识真心恒不起念、恒离名言觉观、不忆念诸法，没有任何念相可说，故说为无念。如《大般若波罗蜜多经》卷 576〈那伽室利分第 8〉开示：
龙吉祥言：“颇有能证菩提者不？”
妙吉祥曰：“亦有能证。”
龙吉祥言：“谁为证者？”
妙吉祥曰：“若无名姓、施设、语言，彼为能证。”
龙吉祥言：“彼既如是，云何能证？”
妙吉祥曰：“彼心无生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以无表心、无见心等能证无上正等菩提。”
龙吉祥言：“若尔，尊者以何心等当得菩提？”
妙吉祥曰：“我无所趣，亦非能趣，都无所学，非我当来诣菩提树，坐金刚座证大菩提，转妙拔济生死。所以者何？诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂，我以如是非趣心等当得菩提。”6
经中开示：这个无形无相、言语道断、心行处灭的不念心，从本以来无生，祂不念菩提以及菩提座，也不愍念一切有情，所以菩萨才能依无念心证得无上正等正觉。为什么？因为这个不念心于诸法无所动，犹如金刚不可坏，也没有能摄、所摄，没有任何丛闹等事存在，祂毕竟空寂，所以妙吉祥菩萨才能藉由证得这个不与诸法相应的不念心，而在将来成就无上正等菩提。由上面的开示可知：这个不念诸法的不念心，就是世尊所说一切有情的第八识真心，因为有这个不念一切法的心，所以菩萨才能转妙，拔济众生出离生死轮回苦，证得解脱涅槃乐。
此外，在《放光般若经》卷 16〈沤惒品第 70〉也有提到不念心之开示：
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜颇有所取？有所舍耶？”佛言：“般若波罗蜜于诸法无所取，亦无所放。何以故？诸法亦无所持、亦无所放。”“世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？”佛言：“般若波罗蜜亦不取五阴，亦不舍五阴，及三十七品，乃至于道，亦不取亦不舍。”
“世尊！云何不取五阴，亦不取道？”佛言：“不念五阴，亦不念道，是故无所取。”须菩提言：“世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？”佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德，逮得萨云若。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。”
“世尊！何以故不念五阴、不念道？”佛言：“以念故，便著欲界、形界、无形界；以无所念故，便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近，亦无所著。”7
经中开示：不念心对于诸法无所取著、无所放舍，因为不念五阴、三十七道品、三乘菩提，乃至一切种智等等。虽然不念一切法，可是不念心随著众生所需，出生了五阴、三十七道品、三乘菩提，乃至一切种智等等。如果众生执有念心（意识心）为真实，而不知、不认此不念心才是真实法，就必定会于蕴处界等虚妄法有所执著，而受种种苦、乐等事之系缚，使得众生在三界中不断轮回生死无有出期。菩萨了知不念心本来无所得，所以对于诸法不会如同世俗人一般执著，再加上其他必要条件的配合，未来才有可能明心见性，并且能于悟后转依于此无所得心，渐次进修乃至成就无上正等正觉。
是故于此可作个结论：真实有一个不念心存在，祂本身不念一切法，于诸法都无所著。正因为依此不念心不分别诸法，于一切法都无所著的功德力，所以菩萨才可以渐次成就佛菩提道的修证。
最后，针对这一节所说再作个总结：在二转诸经中，佛已明说第八识真心存在，例如无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等等，皆是第八识真心的异名，祂是一切有情真实心，本性清净；祂实际理地是没有蕴处界及诸法等法之任何一法存在的极寂静境界。如果二乘人愿意灭尽自己的蕴处界而入了无余涅槃，就算是十方诸佛运起广大神通，也无法找到祂在哪里；为什么？这是由于无余涅槃正是第八识真心独住的无境界之境界，因为没有任何一法存在（包括七转识妄心的心行与心相），既然无余涅槃的本际无形无相又没有蕴处界等诸法的起灭，因此就算以十方诸佛的广大神通力，也无法知道祂在哪里。菩萨藉著这个真实心不分别诸法的清净体性，来行菩萨六度波罗蜜多、十度波罗蜜多，渐次将祂所含藏的染污种子汰换清净，乃至究竟清净，当菩萨的福德智慧都究竟圆满时，方能成就无上正等正觉之大菩提果。
第四节 三转的佛菩提
本章第一节已说明初转的声闻菩提隐说有真心：苦之本际、我、如、本识、真如、如来藏等不同名称存在。第二节说明初转的缘觉菩提也有开示“识缘名色、名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”的根本识，也就是真心第八识（入胎识）的存在。第三节说明二转佛菩提之般若诸经，有无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等异名，来开显第八识真心的存在，以及祂的各种中道体性。于第四节中，将说明佛在三转不仅开示有真心存在，而且更为深入地演述了真心所含藏各种功能差别，故而将此第八识真心名为：心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等不同名称。
首先引玄奘菩萨在《成唯识论》卷 3中的开示来说明：
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓：或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那（识），执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶（识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故，如契经说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。”8
玄奘菩萨开示：每一位有情都有个唯我独尊的真心第八识，从不同的角度描述祂，或者在不同的修行阶位显现出的差别性，就有不同的名称，譬如：心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识……等。所谓心者，因为第八识乃诸法熏习的种子之所积集收藏的心体故。能执持种子及色身令不失坏，故称为阿陀那识。为众生所能了知的一切染净诸法之所依止，故名为所知依。能普遍执持世间法、出世间法、世出世间法等各类种子，所以又称祂为种子识。以上这几个名称通于一切位中。此外，在凡夫异生、二乘有学及八地以下之菩萨，第八识尚有能藏、所藏、我爱执藏之体性，能受熏一切杂染品法的缘故，所以叫作阿赖耶识。又由于能引善、不善业异熟果报的缘故而称为异熟识，这个名称通如来地以外的一切有情，函盖凡夫异生、二乘有学无学乃至所有菩萨位；如来地已经究竟清净，不再有种子变异而熟的现象了，所以不名为异熟识。至于佛地已断尽二障究竟清净的第八识，因为不再有任何有漏法种可受熏变异的缘故，纯为最极清净诸无漏法之所依止故称之为无垢识。
从这里可以了知：三转所说种种第八识真心的异名，就是一切有情因地的真心如来藏，也是未来果地的无垢识，祂真实存在，不是假名安立而不存在的，只是针对不同根性的功德，以及不同修行阶位所断除的烦恼障、所知障之深浅广狭不同而施设种种不同名称，让学人可以检视及了知自己现在的修行在什么阶位？已断除什么烦恼？有什么果证？未来可以朝什么方向去闻、思、修、证等等。
既然已经知道三转所说真心之种种异名，这一节将针对这些名相加以说明。首先谈的是“心”，祂是能够受熏以及积集各类法种的心体，如六十华严译本之《大方广佛华严经》卷 10〈夜摩天宫菩萨说偈品第 16〉开示：
心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。9
说明如下：有情的第八识真心犹如世间善于工巧绘画的人，能画出种种有情各自的五阴世间，譬如祂能随众生业力而变现出相应的天、人、阿修罗、傍生、饿鬼或地狱等每一世不同的五阴世间，乃至众生共同依止生活的器世间，也是由共业有情的如来藏所共同变现的，十方诸佛世界、三世一切诸法没有一法不是祂所造的。虽然，一切有情因地真心（阿赖耶识）与果地真如（无垢识），从一般学佛人看来是有染、有净、有种种的差别，可是那只是各个有情真心所含藏种子不同，若从第八识心体的自性来看，如来藏心的人无我、法无我真如法性从不改变，到佛地仍然不改变，都是清净没有差别的；也就是说，一切众生皆有如来藏，也同样具足人无我、法无我的真如法性，因此说心、佛与众生三者没有差别。再进一步来说，佛陀开示一切五阴世间都是自心如来变现出来的，从来没有外于自心如来，都是自心如来藉种种缘而流注出相应的各类种子，因而在自心如来表面显现有诸法生住异灭的现象，可是自心如来对祂所生显的六尘从来不动其心。如果有情能够熏闻这样的正知见而心中不惊疑怖畏，并且能依于真善知识的教导，循序渐进地在佛菩提道上修学，则未来因缘成熟时必定可以触证而以慧眼亲见自心如来之所在，因而列入菩萨僧数中，从此就能够现观真心而渐次了达一一法的真实义。自心如来与其所造五阴身，本来非一非异，虽然五阴身不是自心如来，自心如来也不是五阴身，但是五阴身是自心如来所变现出来的，不能外于自心如来而有，摄属于自心如来的一部分，也是自心如来的局部体性，正因为这样的缘故，这个自心如来才能够藉种种缘而作种种佛事，本身随缘任运自在；然而这个本来就在的自心如来，唯有具足相应的定力、智慧以及福德的菩萨才能证得，并不是一般凡夫众生乃至声闻、缘觉所能亲证及了知。如果有人想要亲证此三世一切诸佛的本心，应该要如同上面所说，一一去思惟观修，未来才有可能亲证自心如来的不可思议境界，进而能于三大无量数劫后，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
经中如来林菩萨已经很清楚开示：一者、这个心就是一切有情的真心，也是未来果地的无垢识，因此才会开示：“心佛及众生，是三无差别。”这表示菩萨因地所亲证的自心如来，与未来果地觉悟的无垢识是同一个心，不是二个心；亦如佛在《楞严经》卷 4所开示：
阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：“因地发心与果地觉，为同为异？”
阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。10
佛开示：如果因地所悟的心与未来果地觉悟的心不是同一个心，表示他悟错了，应该重新参究，再去寻觅从本以来离六尘见闻觉知的自心如来；待亲证本来离六尘见闻觉知的自心如来，而不是恒与六尘相应、生灭不已的意识心，才可以说是已经亲证自心如来而明自真心、见自本性。从这里可以证明：这个心是一切有情因地的自心如来，也是未来果地的无垢识，没有任何一位有情能够外于自己的自心如来而存在。因此，如果有人否定自心如来（第八识—真心—如来藏）而说意识心才是真心，或者否定自心如来而说一切法都是缘起性空，是为佛所说的常见与断见外道。
二者、八十华严译本之《大方广佛华严经》中觉林菩萨所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”11与佛果圜悟祖师的开示：“三界唯心，万法唯识，离心之外，无别识境”12其中的道理完全一致。也就是说，有情的生死流转以及三界（欲界、色界、无色界）世间的形成，都是由于众生心迷于事理所造成的结果，也就是不了知三界一切法都是依于八识心王的和合运作，才能现起而让众生有所领纳以及受用。三界及万法等一切法的存在，都是由自心如来藉种种缘流注出相应之种子而成就，不能外于自心如来而有三界或万法等任何一法存在。既然不能离于自心如来而有三界或万法等法存在，则众生在三界所熏习的世间法、出世间法、世出世间法等诸法的种子，当然也不能外于自心如来，都是含藏在自心如来里，所以才会说第八识真心是收藏诸法熏习之种子的心体。
由上面分析可知：这个心乃是被熏者，也就是能积集众生所熏习诸法种子的心体，因此不能外于此第八识心体而有诸法的熏习及种子的存在；这也就可以证明：第八识如来藏心就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识。如果有人主张能够外于自心如来而有三界或万法等法存在，或说外于自心如来而有种子存在，那都是自欺欺人的虚妄说法。
接著谈祂是能执持种子及令身根不坏的阿陀那识，如《深密解脱经》卷 1〈圣者广慧菩萨问品第 6〉佛陀开示云：
广慧，彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此身，相应身故。广慧，亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。广慧，亦名为心，何以故？以彼心为色声香味触法增长故。广慧，依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼耳鼻舌身意识身。13
翻译如下：广慧菩萨，这个识叫作阿陀那识。为什么？因为阿陀那识出生了有情五蕴身，执五蕴身与之相应而和合无间，因此不坏的有根身能摄取外境而不断地出生七转识去作种种分别。广慧菩萨，这个识也叫作阿梨耶识，为什么？因为这个第八识在五蕴身中安住，与五蕴身同时同处一体相应。广慧菩萨，这个识又叫作心，为什么？因为这个心乃众生能够熏习色声香味触法等六尘的根本因，而能令诸法得以增长，因此不能外于此心而有诸法的熏习及增长。广慧菩萨，依阿陀那识才能有眼识等六识出现，不能外于阿陀那识而有六识身的存在。
从《深密解脱经》中的开示，可以归纳出四个重点：一者、阿赖耶识也叫作阿陀那识，祂变现色等诸法，是一切有情的五阴世间及共业有情所安住之器世间的根本。二者、阿赖耶识也叫作阿梨耶识，祂住持有情身中。三者、阿赖耶识、阿陀那识，亦名为心，是一切诸法熏习增长的根本。四者、阿陀那识能生眼等六识，是六识的根本。分别叙述如下：
一者、阿赖耶识也叫作阿陀那识，祂能变现色等诸法，是一切有情各自的五阴世间及共业有情所安住之器世间的根本。也就是说，凡所有境界，包括自己的五阴世间、自己所见种种内外六尘相分、有情共同生活的山河大地器世间等一切法，都是阿陀那识变现出来的，如《大乘密严经》卷下〈阿赖耶微密品第 8〉开示：
阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色周于世间；若无漏相应，即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者，以翳病故见似毛轮。14
经中开示：因地的阿赖耶识（阿陀那识），与如来地的清净之藏其实是同一个心体，只是阿赖耶识含藏著有情无始劫以来所造业种等习气杂染，第八识真心就依这些因缘而配合运作，变似种种色相有情周遍于三界世间，而有情就在这样的世间生活——包括有情的五阴世间以及众生所见闻觉知的六尘境界及器世间。然而，菩萨证得第八识真心的所在而生起了般若智慧，并转依第八识本来清净的无漏体性，渐次修行而到达二障究竟清净的佛地过程，此第八识就能逐渐显发出祂本有的一切无漏功德法；所以说，因地的阿赖耶识与果地的无垢识是体恒相续的同一个心体，这就譬如乳酪与酪浆其本质都是从乳转变而成的道理是一样的。然而，由于众生没有般若实相的智慧，不知道这些五蕴世间种种色相都是阿赖耶识所变现出来的相分，认为这些五蕴世间是真实有；犹如眼睛有翳病的人，眼疾造成毛轮的影像就以为真的见到毛轮，其实外境并没有毛轮，而是眼翳的人自己眼球有病变，所以看见了如同毛轮的影像出现。
由此可以证明：凡是众生所见的一切境界，包括五阴世间、六尘境、器世间等，其实都不是外面的境界，都是自己的阿赖耶识藉种种缘所变现暂时而有的影像，而为自己七转识见分所摄取分别，众生却误以为真实有外境为自己所接触，不知自己其实一直活在阿赖耶识里，也不知受用种种境界其实都是自心在玩自心，便于诸境界生起贪瞋痴等种种烦恼，就在彼等境界中造作种种善恶业而轮回生死不得出离。菩萨则不然，能够闻熏信解佛菩萨的开示，知道自己活在阿赖耶识里，从来没有离开过阿赖耶识，因此菩萨就藉著阿赖耶识所变现的相分与见分，在历缘对境当中来修正自己的心行、改变自己的身行及口行，努力去利益众生累积福德等资粮，乃至未来可以明心开悟亲证真如本心。
或许有人不相信自己的所见所闻等都不离阿陀那识（阿赖耶识），不相信都是自己在玩自己，尤其是喇嘛教应成派假中观的出家人及在家人，由于信受六识论等邪见故，更不会相信经中开示；因此，笔者为利益广大学人得以对了义正法生起净信故，再举玄奘菩萨《成唯识论》卷 2之开示来说明：
处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二：
谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别、习气。有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。15
翻译说明如下：所谓的处即是处所，也就是山河大地等器世间，是有情所依止而共同生活的处所。所谓的执受有二种：诸种子及所变现的有根身。诸种子是指《楞伽经》中所说五法当中的相、名、觉想（分别），以及分别以后所产生的习气；有根身是指五色根的扶尘根与胜义根。由于诸种子及五根身二者都是阿陀那识所执受，识体有摄持诸法种子的功能，并与之同时同处安危与共。执受与处所都是阿陀那识的所缘，这是因为阿陀那识（阿赖耶识）能藉著种种因与缘的势力，在内变现出种子之功能差别及有根身，在外则变现出山河大地等器世间，让众生在五阴世间及器世间里生活。阿陀那识就以自己所变现的五阴世间及器世间作为所缘，使得阿陀那识的行相得以显现。（待续）
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1《大正藏》册 6，页 1071，中 1-20。
2《大正藏》册 6，页 459，上 12-15。
3《大乘起信论》卷上：“以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。”《大正藏》册 32，页 585，上 11-13。
4《大乘起信论》卷上：“如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏，令不更生，此虽名觉，即是不觉，如二乘人及初业菩萨。”《大正藏》册 32，页 585，上 14-16。
5《大正藏》册 8，页 119，中 8-26。
6《大正藏》册 7，页 974，下 29-页 975，上 11。
7《大正藏》册 8，页 110，上 8-25。
8《大正藏》册 31，页 13，下 7-24。
9《大正藏》册 9，页 465，下 26-页 466，上 6。
10《大正藏》册 19，页 122，上 28-中 3。
11《大方广佛华严经》卷 19〈夜摩宫中偈赞品第 20〉，《大正藏》册 10，页 102，上 29-中 1。
12《圆悟佛果禅师语录》卷 4，《大正藏》册 47，页 730，下 12-13。
13《大正藏》册 16，页 669，上 22-28。
14《大正藏》册 16，页 741，中 9-13。
15《大正藏》册31，页10，上13-20。
