手机版|
二维码|
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
第十二目 谭崔人变造的典籍：《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》的虚妄想
密教之“忿怒明王”的虚妄想
《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》：
尔时，世尊毘卢遮那如来，受金刚手菩萨请已，告言：
“我今放光欲说此大智大自在幻化网瑜伽大教王，金刚手！此金刚大智方便行，一切义海所作最胜，于一切教中，上中最上，能善安乐一切有情。”
如是说已，即入智慧方便大自在金刚救度大乐金刚三摩地，从定出已，说大幻化网瑜伽大教三昧曼拏罗中，十忿怒明王观想仪轨法：“复次！持明行人，以吽hūm字为大智想，此吽 hūm字化成焰鬘得迦忿怒大明王，光如劫火身，作大青云色，六面六臂六足，身短腹大，作大忿怒相，利牙如金刚面各三目，……顶戴阿閦佛自在而坐，大恶相顾视，正面笑容……是妙吉祥菩萨化身。……若持明者，如是依法观想及诵大明，彼人行住坐卧，常受五欲快乐而无过失，譬如虚空物不能著，此名能成坏大智金刚调伏三摩地。”1
（1）谭崔外道以威势来降伏其他有情，使他们无法脱离供养利用这些强大、凶恶、威猛的鬼神之法，这些所谓的“明王”都是世间大力鬼神，皆是逞其大力凶残之辈，如是“逞强斗狠”之法，如何称为“一切教法中，上中‘最上’”？
（2）谭崔外道以印度教的种子字来当作是佛法，幻想这“吽”字化现成为鬼神大明王，即是传承这古印度吠陀思想以“唵”音声作为宇宙起源，而当成密教大明咒念诵；当忙著礼拜鬼神时，却又自说这是礼拜“忿怒大明王”，如此归依“外道思想”以及“世间鬼神”的密教，如何自说与佛法有相同之处呢？
密教之“作髑髅法降伏冤家”的虚妄想
《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》卷 1：
复次！持明者作成就法，当用自死人髑髅，取只一片圆满而成者，及两耳通过者，堪为作法。若两片成髑髅，及两耳不通过，不堪作法。取设咄噜足下土为埿，作设咄噜形入于髑髅内，持明者以足踏之，诵此大明句召速来，依此观想而自降伏。2
将此段以简易白话诠释：“持诵密咒的学人要成就此法，应当去找那些自然寿终而非意外身亡的人的髑髅，头颅必须完好一片，而且两耳之间没有阻塞的髑髅，才可作密法使用，否则不堪作法。再取来冤家脚下踩过的泥土，捏成冤家的人形，放入髑髅里，再用脚踏住髑髅，开始持诵这密咒后，就可召唤冤家马上过来，依照这观想，冤家便自然降伏。”
（1）佛教菩萨应当庄严显示清净色身，令大众欢喜乐见，以结一切善缘，因此，如来在世时，便严厉斥责这些喜欢“髑髅作为色身威仪庄严”的外道；佛经也载明魔众是以配戴髑髅作为标志。由此可知，凡是以“髑髅”作为标志者，就往往是“外道”或“魔众”，而非学佛人。
（2）“藏传密教”传承髑髅外道信仰，将人头骨制作成“嘎巴拉”以为容器，在灌顶时，可以此头盖骨来装“男女下体排泄物”，这是印度谭崔密教的重要传统，要弟子将“嘎巴拉”中的“下体分泌物”喝下去，称为“秘密灌顶”前的“瓶灌顶”，即是今日“成人色情 A片”的“吞精”的源头。
（3）唯有“髑髅外道”才会对“死人头骨”精挑细选，再以其“作法”。谭崔密教以此死人髑髅来囚困宰制“冤家”（设咄噜），以为拿块泥土捏作冤家人形，脚踩踏含有著冤家人形的髑髅，口中念诵咒语，就能钩召冤家而加以降伏，然而这皆是回归印度婆罗门教之法，而非佛法。真正学佛人了解世间一切皆有因缘，总是以悲心摄受众生，即使面对冤家，总想过去生必然有诸多风波因缘而不再介意，哪里会行乡野民间的鬼神咒术来施行报复呢！这样的咒术又怎么可能是佛菩萨所教导的佛法波罗蜜呢！
第十三目 谭崔人变造的典籍：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》的虚妄想
密教之“三十二血脉相”的虚妄想
《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷 1〈金刚部序品第 1〉：
时，金刚藏菩萨重白佛言：“世尊！如是空智，云何而有血脉之相？”佛告金刚藏菩萨：“彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心；又此漏法于大乐处，总有三种，谓：罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底，罗罗拏者即胜慧自性，辣娑拏者谓善方便，阿嚩底者是中说，离能取所取。
又此三种即是住持不动清净智月，彼三十二种血脉者，谓：一者不可破坏，二者微妙色相，三者天，四者左边际，五者短，六者酤摩惹，七者性，八者施迦，九者过失，十者阿尾吒，十一者本母，十二者设哩嚩梨，十三者清凉，十四者焰炽，十五者罗罗拏，十六者辣娑拏，十七者阿嚩底，十八者量，十九者青色，二十者平等，二十一者因，二十二者相应，二十三者喜，二十四者成就，二十五者煗，二十六者苏末他，二十七者转，二十八者欲，二十九者忿怒，三十者迦多演尼，三十一者童子，三十二者施设，是名三十二种血脉之相。”3
这密续说这么多诸相是“密教谭崔佛菩萨”引以为傲的殊胜“菩提之心”，然而深究其内容，却是和佛法四宏誓愿的菩提心一点关系也没有，而且又将此“菩提之心”说成“血脉之相”，两者之间有何关联？又这“菩提之心”有“左边”、“天”、“短”、“性”、“过失”、“本母”、“清凉”、“焰炽”、“量”、“青色”、“平等”、“因”、“相应”、“喜”、“成就”、“转”、“欲”、“忿怒”、“童子”、“施设”等等奇特的内涵来凑合，这与佛法的“菩提心”根本无关，又有何“空智”可说！
第三节 《金刚顶经瑜伽十八会指归》之金刚顶瑜伽法会之辩证
《金刚顶经》以及 CBETA《金刚顶》系列中以“经”为名的密续，如上已破。而谭崔学人每每炫惑于这《金刚顶经》的梵文本十万偈十八会之说 4，以为场面这般浩大，便自问难道密教所说真的不是佛法吗？于此，再以不空所说的“指归”来作简要的分析。
第一目 初始会之“一切如来真实摄教王”
《金刚顶经瑜伽十八会指归》卷 1：
金刚顶经，瑜伽有十万偈十八会，初会名“一切如来真实摄教王”，有四大品：一、名“金刚界”，二、名“降三世”，三、名“遍调伏”，四、名“一切义成就”，表四智印。
于初品中，有六曼茶罗，所谓“金刚界大曼茶罗”，并说毘卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉（五相者，所谓：通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达），成佛后，以金刚三摩地，现发生三十七智，广说曼荼罗仪则，为弟子受速证菩萨地、佛地法。
第二、说“陀罗尼曼茶罗”，具三十七，此中圣众，皆住波罗蜜形，广说入曼茶罗仪轨，为弟子受四种眼，说“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨。
第三、说“微细金刚曼茶罗”，亦具三十七圣众，于金刚杵中画，各持定印，广说入曼茶罗仪轨，为弟子令心堪任，令心调柔，令心自在，说微细金刚三摩地，修四静虑法，修四无量心及三解脱门。
第四、说“一切如来广大供养羯磨曼茶罗”，亦具三十七，彼中圣众，各持本幖帜，供养而住，广说入曼茶罗法，为弟子说受十六大供养法，说四种秘密供养法。
第五、说“四印曼茶罗法”，弟子受四种速成就法，以此曼茶罗，求悉地成就，像如上四曼茶罗中所求悉地，于此像前求成就。
第六、说“一印曼茶罗”，若持毘卢遮那真言，及金刚萨埵菩萨，具十七尊，余皆具十三，亦说入曼茶罗仪，与弟子受先行法，修集本尊三摩地。次说，“降三世”大品，有六曼茶罗，如来成等正觉已，于须弥卢顶，转金刚界轮已，与诸菩萨，名号受职已，摩醯首罗等刚强难化，不可以寂静法而受化。
尽虚空遍法界一切如来，异口同音，请以一百八名赞，礼金刚萨埵，如是诸天，不可以寂静法而受化。时，金刚手菩萨受一切如来请已，即入悲怒金刚三摩地，现大威德身，以种种方便调伏，乃至命终。摩醯首罗死已，自见于下方过六十二恒河沙世界，名灰庄严，彼世界中成等正觉，名为“怖畏自在王如来”。
执金刚菩萨以脚按之，诵金刚寿命真言，复得苏，既受化已，金刚萨埵则说大曼茶罗，引入诸天，受金刚名号。5
不空的意思是说，这《金刚顶经》的梵文瑜伽版本总共有十万偈十八会，而其中第一会称为“一切如来真实摄教王”会，即是不空所译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，代表其中一会的意思。然而，即使密教人编纂了这么多的偈子，也是同于前面所破斥的《金刚顶经》，缺乏深刻义理，又与佛法无关，却相关于印度吠陀信仰以及后代的谭崔思想。因此，再多的偈子若是不合乎正理，也是空谈无义。
在此快速解释这不空所说：这密教第一会中有四品，初品有六个曼茶罗坛场（坛城）。第一个坛场篇说密教世尊以五相成就等正觉，这“五相”就是先以意识心当作是本心，结跏趺坐，念诵咒语，以为看见这心有如圆满明月一般，又称“月轮”观，这是第一相“通达本心”；再念诵咒语，发菩提心，观想看见菩提心有如一轮明月，称为第二相“修菩提心”；再持诵咒语，观想这“月轮心”中，有一支“金刚杵”，无坚不摧，这是第三相“成金刚心”；再持诵咒语，观想成为“金刚萨埵”身，即是第四相“证金刚身”；最后持诵咒语，观想成就佛身，即是第五相“佛身圆满”。这五相皆是以咒语而观想，自说快速成就“密教佛”，而无有一处如理，皆如前破。
第二个坛场篇说到了“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨，即“与夜叉山精鬼魅一起婬欲而说是敬爱，以咒语钩召夜叉鬼神、震慑夜叉鬼神，或藉由鬼神之力来修理冤家仇家而说是降伏，息灾则是藉由火供烟供乃至粪尿不清净之物来禳祭低级鬼神以求消除灾害”，而这四者都可作婆罗门教的护摩火供烟供，而燃烧的物品则依各自妄想而有不同。因此，这坛场仪轨是要弟子亲近世间夜叉鬼神，并且恢复印度婆罗门教的祭祀崇拜，如是仪轨皆与真实佛法无关。
第三个坛场篇提到了修学四静虑法，修学四无量心及三解脱门。然而，以婬欲法为实际者，既然无法离开欲界爱，自然无法得到色界的初静虑法（初禅），此者尚无，何况四无量心！
第四个坛场篇说到这坛场四种秘密供养法，这秘密供养依据前面所说，都是离不开女子的“莲华”，以为根本。
第五个坛场篇说以坛场法来求殊胜悉地果证，即是于佛菩萨圣像前行婬，以求婬欲相应瑜伽而说无上灌顶。
第六个坛场篇提到若修持密教毘卢遮那真言，以及金刚萨埵真言者，则弟子应先修集本尊三摩地，即本尊或上师相应瑜伽法，以求成就。这上师相应法就是密教上师常用之法，要弟子终日观想上师的面容，最后想像与上师合而为一，即是男女双修行婬的前方便法。
第二品中，叙述摩醯首罗天刚强难化，无法以寂静法来教化他，于是尽虚空遍法界的一切诸佛如来，异口同音，以一百八名礼赞祈请金刚萨埵，这金刚萨埵（金刚手菩萨）接受祈请，便修理这摩醯首罗天至死，摩醯首罗天最后自见其成佛……。然而，将金刚萨埵位于诸佛如来之上而要诸佛如来礼请，就是恶口诽谤诸佛如来，这样的附佛外道 ——密教写上再多的篇幅，也仍然无法嘉惠自身，也无能利益众生。
第二目 灌顶初始会之虚妄想
密教之“四智印”的虚妄想
不空说全本《金刚顶经》第一会有四品：金刚界、降三世、遍调伏、一切义成就，以此代表如来的“四智印”，然而这与真实佛法截然不同：
（1）真正的佛法是八识心王在一起，于佛地而有四智圆明，第八识转“大圆镜智”，第七识转“平等性智”，第六识转“妙观察智”，前五识转“成所作智”。这四智并不是密教契印施设法，因此，密教不空所说严重地背离了佛法，而且更无此处“配合一个智慧身，又产生一个契印”的说法。
（2）如果普天下的密教人不服气，自说了解佛教，那何不试著回答这些问题：为何前五识、第八识是到了佛果才转？为何平等性智要分成下、中、上品，各在菩萨那一个阶位转？这又是为什么？为何妙观察智分成下、中、上品，这中的区别是什么？三品各在菩萨哪一个阶位转？又是为什么？那其中的“智”的个别功能是什么？每一个“智”之间的差异是什么？在四智圆明而成佛时，是哪一个“智”先行成就？为什么？又哪几个“智”可自行运作？菩萨因地时，哪个“识”可独立运作，为什么？
（3）既然要说四智，为何还有藏传密教祖师的“阿赖耶识是由意识心分出来”的不入流之说？又若如果依照密教祖师所说，意识心独大，则佛果的平等性智和大圆镜智要如何成立？如是密教所说已然悖逆佛语。再论谭崔人自说建立五智，请问这五智要从哪一个“识”来转？如果不赞同佛法所说的八识，而说这“智”不是从“识”来转，那又如何出生“智”？如果这“智”不是由“识”转，又非他法可生，当被迫认定成佛时就会自然出生四智时，就成为“无因有果”的“虚妄想”！因此当知“阿赖耶识是由意识心分出来”是恶见，是诽谤佛说！
（4）这此中的“智”和佛道要断除的“二障” ——烦恼障、所知障有何不同？为何藏传密教将所知障变成是烦恼障的习气？又真正的烦恼习气种子是哪一阶位的菩萨才能开始断除，及哪一阶位究竟断尽？为什么？菩萨要断除这习气，是以何种方式来断除？为何要以如此的方式来断除？这个和哪一个“智”有相关？为何是相关？
密教之“三十七智”的虚妄想
这密续说：“成佛后，以金刚三摩地，现发生三十七智，广说曼茶罗仪则，为弟子受速证菩萨地、佛地法。”
谭崔人于此说“三十七智”，那且问，三十七智应该于菩萨因位中何一阶位时修学呢？所谓的三十七智，和无量无边深广的般若智慧之差别是什么？和转识成智的四智圆明的差别是什么？和如来果地的一切智智的差别是什么？一切智智和一切种智的差别是什么？为何会有智慧的生起？是先入三摩地，还是因为智慧而生起三摩地？这两者的差别是什么？什么叫作“定慧等持”？等持是哪一个识来持？是由哪一个智来发起？如此之法，密教现今尚且无一人可以说得清楚，对于真正佛法也无法明白，这样到底要成就什么样的“即身成佛”呢？
密教之“摩醯首罗天”成佛的虚妄想
密教更说：
尽虚空遍法界一切如来，异口同音，请以一百八名赞，礼金刚萨埵，如是诸天，不可以寂静法而受化。时，金刚手菩萨受一切如来请已，即入悲怒金刚三摩地，现大威德身，以种种方便调伏，乃至命终。摩醯首罗死已，自见于下方过六十二恒河沙世界，名灰庄严，彼世界中成等正觉，名为“怖畏自在王如来”。
这密续漠视诸佛不可思议功德，编写出“诸佛”无法降伏这恶有情的剧情，然后还要“诸佛”一起集合念诵一百八赞叹，恭请“密教金刚手菩萨”出马相助。然而，既知“密教金刚手”是以“种种方便”来“调伏”摩醯首罗天，则“诸佛”于一切调伏有情之方便波罗蜜法无不了知，又如何会有“密教菩萨”可以降伏而“诸佛”不能降伏的有情，尚且需要一切“诸佛”集合礼请的事情呢？显见此事不仅子虚乌有，而且谤佛。
密续为显示这调伏的事情多么殊胜，让摩醯首罗天死后，又看见自身迅速成佛，意思是密教可提供即身成佛法，即使是一位极恶有情也能因此迅速成就佛果。然而，佛法真实理中，诸佛于一切法究竟了知，能以殊胜方便教化有情，慈悲无量诸佛必然施与一切众生最殊胜方便而令大众迅速同证圆觉。然圣教中每每提及菩萨历经三大阿僧祇劫久远修学，一切种智深邃宽广无涯，非是一蹴可几；由是可知，法界并无一切凡夫有情之即身成佛之道。而且，密教倡导的灌顶瑜伽法又是以婬欲为根本，更是不合解脱原理；由此可知，其“密教之即身成佛”从无发生，纯属附佛外道一贯的骗术伎俩。
《华严经》有著圆教迅速成就的记载，有情从地狱转生天子，然后熏闻天鼓演说第一义谛妙法，发起菩提心，真实忏悔，这些天子迅速取证无生法忍而入地，再闻普贤菩萨广大回向，大众便得证十地菩萨果位 6。这样的快速果证相当不可思议，而诸天子之可以当下听闻，便得入观成就，必然过去生有听闻诸佛如来的教诲而得以熏成法种，固然其因缘相当特殊，但当知功不唐捐，一样不是一蹴可几。
佛经亦有无数诸佛摄化众生因缘极为特殊而令大众快速得证佛果的记载，可说是真正的佛教即身成佛，如《菩萨璎珞经》中，平等如来当时先化导三恶道有情而得人身，然后再对大众晓谕不可思议大乘正理，一切大众都得以熏习入观成就，一日之中，尽成佛道 7。若解说此为佛教真正的“即身成佛”，虽事相上可通，但若诸佛没有于诸大众菩萨因地时，就长远广大劫中，不断地摄受，令其闻思大乘正理，势必无法令大众此日听闻佛菩提波罗蜜法，便能快速相应成就佛道，故说此处的“即身成佛”，却是要“无量时劫的教诲”才能成就。由此可知，法界中绝无密教之悖反佛语，恣行婬欲，无惭无愧，而却可即身成佛之法。
行文至此，大众应知：密教不敬诸佛，不信佛语，不解佛法，不明佛力，不受佛戒，以此为因，应得与佛无缘之果，如何反而自说成就佛果？当知密教如是即身成佛之说纯属臆想。因此，法界自然不存在密教菩萨能作而诸佛却无法完成的“教化”，这是诽谤与质疑诸佛究竟无上果德，显见无理。
这密续短剧显示了密教难入佛门，一叶知秋，对于这接下来的卷次也无庸细说分明，因为其内容仍无脱于印度教的外道见，无法触及佛法的根本要义。未来的日子，还须更多学佛人来化导藏传密教学人，以转移其根深柢固的邪见。（待续）
-------------------
1《大正藏》册 18，页 583，中 12-下 6。
2《大正藏》册 18，页 584，上 14-19。
3《大正藏》册 18，页 588，上 5-23。
4《大正藏》册 18，《金刚顶经瑜伽十八会指归》卷 1，页 284，下 18。
5《大正藏》册 18，页 284，下 18-页 285，上 27。
6《大方广佛华严经》卷 48〈如来随好光明功德品第 35〉：【佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名“光幢王”，照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生，遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆，从彼命终生兜率天……佛子！菩萨足下千辐轮……中有一光，名“清净功德”，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成熟；阿鼻地狱极苦众生，遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，闻天鼓音而告之言：“善哉！善哉！诸天子！毘卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当敬礼。”……诸天子闻天鼓音如是劝诲，咸生是念：“奇哉希有！何因发此微妙之音？”……天鼓告诸天子言：“我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我，而不著我，不著我所；一切诸佛亦复如是……诸天子！汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪著五欲乐具，著五欲乐障诸善根……诸天子！如我天鼓，非男非女，而能出生无量无边不思议事；汝天子、天女亦复如是，非男非女，而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭，色受想行识亦复如是不生不灭…应知则入无依印三昧。”时，诸天子闻是音已……即共往诣毘卢遮那菩萨所住宫殿……而不得见。时，有天子作如是言：“毘卢遮那菩萨已从此没……处摩耶夫人胎。”……天鼓中出声告言：
“……诸天子！汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心……悔除一切业障、烦恼障、报障、见障……悔除所有诸障过恶。”时，诸天子闻是语已……心大欢喜而问之言：“菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶？”尔时，天鼓以菩萨三昧善根力故，发声告言：“诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维上下来……但从颠倒生，无有住处。……诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。”说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍，无量不思议阿僧祇六欲诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，六欲天中一切天女皆舍女身，发于无上菩提之意。尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故。】
《大正藏》册 10，页 255，下 15-页 257，上 6
7《菩萨璎珞经》卷 4〈音响品 第 9〉：【佛复告族姓子：“此贤劫前过去无数阿僧祇劫，过此数已复过无数阿僧祇劫，有佛名平等如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号‘佛、世尊’，出现于世，人寿千岁，国土清净。一日之中，现十方无数尽虚空界有形之类，尽同一日皆成无上正真之道，即于一日尽取般泥洹。”尔时，解释菩萨复白佛言：“平等如来至真等正觉既成佛已，复使一切众生十方无量世界虚空无边际众生，尽同一日皆成佛道，云何今日复有如来及我等耶？一切众生乎？云何复有天道、人道、畜生、饿鬼、地狱道乎？”佛告解释菩萨曰：“止止！族姓子！吾先已说得人身者，不说余道也。”尔时，解释菩萨复白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨发弘誓心，一日之中使五趣众生同己同日成佛不乎？”答曰：“无也。何以故？众生性行志趣不同，岂当以饿鬼、畜生、地狱形成佛耶？此事不然！何以故？终不以非身得成人中尊，权化示现可假遍济。”佛复告解释菩萨曰：“无数诸佛过去本发弘誓心，令一切众生有形之类及虚空界，悉令成佛，尽般泥洹。然彼如来至真等正觉，即于其日，先化三趣众生，拔其苦本，尽复人身，得人道已，诸根具足，六情完具，然后一日之中，同成佛道，众相具足，如我今日如来至真等正觉，神智自在，辩才无碍，悉取灭度。”尔时，解释菩萨白佛言：“弘誓菩萨教化众生，其中苦行经无量劫，何以故不即于三趣众生悉令得佛道乎？”佛言：“不可成道。云何？族姓子！此三趣道非三善道，云何欲于中得成佛道乎？此事不然。犹如有人欲求七宝，舍七宝 反从空求，此人能获不乎？”答曰：“不也。世尊！”佛言：“如是如是。族姓子！欲使三趣众生成佛道者，此事不然。”】《大正藏》册16，页36，下9-页37，上13
第十二目 谭崔人变造的典籍：《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》的虚妄想
密教之“忿怒明王”的虚妄想
《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》：
尔时，世尊毘卢遮那如来，受金刚手菩萨请已，告言：
“我今放光欲说此大智大自在幻化网瑜伽大教王，金刚手！此金刚大智方便行，一切义海所作最胜，于一切教中，上中最上，能善安乐一切有情。”
如是说已，即入智慧方便大自在金刚救度大乐金刚三摩地，从定出已，说大幻化网瑜伽大教三昧曼拏罗中，十忿怒明王观想仪轨法：“复次！持明行人，以吽hūm字为大智想，此吽 hūm字化成焰鬘得迦忿怒大明王，光如劫火身，作大青云色，六面六臂六足，身短腹大，作大忿怒相，利牙如金刚面各三目，……顶戴阿閦佛自在而坐，大恶相顾视，正面笑容……是妙吉祥菩萨化身。……若持明者，如是依法观想及诵大明，彼人行住坐卧，常受五欲快乐而无过失，譬如虚空物不能著，此名能成坏大智金刚调伏三摩地。”1
（1）谭崔外道以威势来降伏其他有情，使他们无法脱离供养利用这些强大、凶恶、威猛的鬼神之法，这些所谓的“明王”都是世间大力鬼神，皆是逞其大力凶残之辈，如是“逞强斗狠”之法，如何称为“一切教法中，上中‘最上’”？
（2）谭崔外道以印度教的种子字来当作是佛法，幻想这“吽”字化现成为鬼神大明王，即是传承这古印度吠陀思想以“唵”音声作为宇宙起源，而当成密教大明咒念诵；当忙著礼拜鬼神时，却又自说这是礼拜“忿怒大明王”，如此归依“外道思想”以及“世间鬼神”的密教，如何自说与佛法有相同之处呢？
密教之“作髑髅法降伏冤家”的虚妄想
《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》卷 1：
复次！持明者作成就法，当用自死人髑髅，取只一片圆满而成者，及两耳通过者，堪为作法。若两片成髑髅，及两耳不通过，不堪作法。取设咄噜足下土为埿，作设咄噜形入于髑髅内，持明者以足踏之，诵此大明句召速来，依此观想而自降伏。2
将此段以简易白话诠释：“持诵密咒的学人要成就此法，应当去找那些自然寿终而非意外身亡的人的髑髅，头颅必须完好一片，而且两耳之间没有阻塞的髑髅，才可作密法使用，否则不堪作法。再取来冤家脚下踩过的泥土，捏成冤家的人形，放入髑髅里，再用脚踏住髑髅，开始持诵这密咒后，就可召唤冤家马上过来，依照这观想，冤家便自然降伏。”
（1）佛教菩萨应当庄严显示清净色身，令大众欢喜乐见，以结一切善缘，因此，如来在世时，便严厉斥责这些喜欢“髑髅作为色身威仪庄严”的外道；佛经也载明魔众是以配戴髑髅作为标志。由此可知，凡是以“髑髅”作为标志者，就往往是“外道”或“魔众”，而非学佛人。
（2）“藏传密教”传承髑髅外道信仰，将人头骨制作成“嘎巴拉”以为容器，在灌顶时，可以此头盖骨来装“男女下体排泄物”，这是印度谭崔密教的重要传统，要弟子将“嘎巴拉”中的“下体分泌物”喝下去，称为“秘密灌顶”前的“瓶灌顶”，即是今日“成人色情 A片”的“吞精”的源头。
（3）唯有“髑髅外道”才会对“死人头骨”精挑细选，再以其“作法”。谭崔密教以此死人髑髅来囚困宰制“冤家”（设咄噜），以为拿块泥土捏作冤家人形，脚踩踏含有著冤家人形的髑髅，口中念诵咒语，就能钩召冤家而加以降伏，然而这皆是回归印度婆罗门教之法，而非佛法。真正学佛人了解世间一切皆有因缘，总是以悲心摄受众生，即使面对冤家，总想过去生必然有诸多风波因缘而不再介意，哪里会行乡野民间的鬼神咒术来施行报复呢！这样的咒术又怎么可能是佛菩萨所教导的佛法波罗蜜呢！
第十三目 谭崔人变造的典籍：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》的虚妄想
密教之“三十二血脉相”的虚妄想
《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷 1〈金刚部序品第 1〉：
时，金刚藏菩萨重白佛言：“世尊！如是空智，云何而有血脉之相？”佛告金刚藏菩萨：“彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心；又此漏法于大乐处，总有三种，谓：罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底，罗罗拏者即胜慧自性，辣娑拏者谓善方便，阿嚩底者是中说，离能取所取。
又此三种即是住持不动清净智月，彼三十二种血脉者，谓：一者不可破坏，二者微妙色相，三者天，四者左边际，五者短，六者酤摩惹，七者性，八者施迦，九者过失，十者阿尾吒，十一者本母，十二者设哩嚩梨，十三者清凉，十四者焰炽，十五者罗罗拏，十六者辣娑拏，十七者阿嚩底，十八者量，十九者青色，二十者平等，二十一者因，二十二者相应，二十三者喜，二十四者成就，二十五者煗，二十六者苏末他，二十七者转，二十八者欲，二十九者忿怒，三十者迦多演尼，三十一者童子，三十二者施设，是名三十二种血脉之相。”3
这密续说这么多诸相是“密教谭崔佛菩萨”引以为傲的殊胜“菩提之心”，然而深究其内容，却是和佛法四宏誓愿的菩提心一点关系也没有，而且又将此“菩提之心”说成“血脉之相”，两者之间有何关联？又这“菩提之心”有“左边”、“天”、“短”、“性”、“过失”、“本母”、“清凉”、“焰炽”、“量”、“青色”、“平等”、“因”、“相应”、“喜”、“成就”、“转”、“欲”、“忿怒”、“童子”、“施设”等等奇特的内涵来凑合，这与佛法的“菩提心”根本无关，又有何“空智”可说！
第三节 《金刚顶经瑜伽十八会指归》之金刚顶瑜伽法会之辩证
《金刚顶经》以及 CBETA《金刚顶》系列中以“经”为名的密续，如上已破。而谭崔学人每每炫惑于这《金刚顶经》的梵文本十万偈十八会之说 4，以为场面这般浩大，便自问难道密教所说真的不是佛法吗？于此，再以不空所说的“指归”来作简要的分析。
第一目 初始会之“一切如来真实摄教王”
《金刚顶经瑜伽十八会指归》卷 1：
金刚顶经，瑜伽有十万偈十八会，初会名“一切如来真实摄教王”，有四大品：一、名“金刚界”，二、名“降三世”，三、名“遍调伏”，四、名“一切义成就”，表四智印。
于初品中，有六曼茶罗，所谓“金刚界大曼茶罗”，并说毘卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉（五相者，所谓：通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达），成佛后，以金刚三摩地，现发生三十七智，广说曼荼罗仪则，为弟子受速证菩萨地、佛地法。
第二、说“陀罗尼曼茶罗”，具三十七，此中圣众，皆住波罗蜜形，广说入曼茶罗仪轨，为弟子受四种眼，说“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨。
第三、说“微细金刚曼茶罗”，亦具三十七圣众，于金刚杵中画，各持定印，广说入曼茶罗仪轨，为弟子令心堪任，令心调柔，令心自在，说微细金刚三摩地，修四静虑法，修四无量心及三解脱门。
第四、说“一切如来广大供养羯磨曼茶罗”，亦具三十七，彼中圣众，各持本幖帜，供养而住，广说入曼茶罗法，为弟子说受十六大供养法，说四种秘密供养法。
第五、说“四印曼茶罗法”，弟子受四种速成就法，以此曼茶罗，求悉地成就，像如上四曼茶罗中所求悉地，于此像前求成就。
第六、说“一印曼茶罗”，若持毘卢遮那真言，及金刚萨埵菩萨，具十七尊，余皆具十三，亦说入曼茶罗仪，与弟子受先行法，修集本尊三摩地。次说，“降三世”大品，有六曼茶罗，如来成等正觉已，于须弥卢顶，转金刚界轮已，与诸菩萨，名号受职已，摩醯首罗等刚强难化，不可以寂静法而受化。
尽虚空遍法界一切如来，异口同音，请以一百八名赞，礼金刚萨埵，如是诸天，不可以寂静法而受化。时，金刚手菩萨受一切如来请已，即入悲怒金刚三摩地，现大威德身，以种种方便调伏，乃至命终。摩醯首罗死已，自见于下方过六十二恒河沙世界，名灰庄严，彼世界中成等正觉，名为“怖畏自在王如来”。
执金刚菩萨以脚按之，诵金刚寿命真言，复得苏，既受化已，金刚萨埵则说大曼茶罗，引入诸天，受金刚名号。5
不空的意思是说，这《金刚顶经》的梵文瑜伽版本总共有十万偈十八会，而其中第一会称为“一切如来真实摄教王”会，即是不空所译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，代表其中一会的意思。然而，即使密教人编纂了这么多的偈子，也是同于前面所破斥的《金刚顶经》，缺乏深刻义理，又与佛法无关，却相关于印度吠陀信仰以及后代的谭崔思想。因此，再多的偈子若是不合乎正理，也是空谈无义。
在此快速解释这不空所说：这密教第一会中有四品，初品有六个曼茶罗坛场（坛城）。第一个坛场篇说密教世尊以五相成就等正觉，这“五相”就是先以意识心当作是本心，结跏趺坐，念诵咒语，以为看见这心有如圆满明月一般，又称“月轮”观，这是第一相“通达本心”；再念诵咒语，发菩提心，观想看见菩提心有如一轮明月，称为第二相“修菩提心”；再持诵咒语，观想这“月轮心”中，有一支“金刚杵”，无坚不摧，这是第三相“成金刚心”；再持诵咒语，观想成为“金刚萨埵”身，即是第四相“证金刚身”；最后持诵咒语，观想成就佛身，即是第五相“佛身圆满”。这五相皆是以咒语而观想，自说快速成就“密教佛”，而无有一处如理，皆如前破。
第二个坛场篇说到了“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨，即“与夜叉山精鬼魅一起婬欲而说是敬爱，以咒语钩召夜叉鬼神、震慑夜叉鬼神，或藉由鬼神之力来修理冤家仇家而说是降伏，息灾则是藉由火供烟供乃至粪尿不清净之物来禳祭低级鬼神以求消除灾害”，而这四者都可作婆罗门教的护摩火供烟供，而燃烧的物品则依各自妄想而有不同。因此，这坛场仪轨是要弟子亲近世间夜叉鬼神，并且恢复印度婆罗门教的祭祀崇拜，如是仪轨皆与真实佛法无关。
第三个坛场篇提到了修学四静虑法，修学四无量心及三解脱门。然而，以婬欲法为实际者，既然无法离开欲界爱，自然无法得到色界的初静虑法（初禅），此者尚无，何况四无量心！
第四个坛场篇说到这坛场四种秘密供养法，这秘密供养依据前面所说，都是离不开女子的“莲华”，以为根本。
第五个坛场篇说以坛场法来求殊胜悉地果证，即是于佛菩萨圣像前行婬，以求婬欲相应瑜伽而说无上灌顶。
第六个坛场篇提到若修持密教毘卢遮那真言，以及金刚萨埵真言者，则弟子应先修集本尊三摩地，即本尊或上师相应瑜伽法，以求成就。这上师相应法就是密教上师常用之法，要弟子终日观想上师的面容，最后想像与上师合而为一，即是男女双修行婬的前方便法。
第二品中，叙述摩醯首罗天刚强难化，无法以寂静法来教化他，于是尽虚空遍法界的一切诸佛如来，异口同音，以一百八名礼赞祈请金刚萨埵，这金刚萨埵（金刚手菩萨）接受祈请，便修理这摩醯首罗天至死，摩醯首罗天最后自见其成佛……。然而，将金刚萨埵位于诸佛如来之上而要诸佛如来礼请，就是恶口诽谤诸佛如来，这样的附佛外道 ——密教写上再多的篇幅，也仍然无法嘉惠自身，也无能利益众生。
第二目 灌顶初始会之虚妄想
密教之“四智印”的虚妄想
不空说全本《金刚顶经》第一会有四品：金刚界、降三世、遍调伏、一切义成就，以此代表如来的“四智印”，然而这与真实佛法截然不同：
（1）真正的佛法是八识心王在一起，于佛地而有四智圆明，第八识转“大圆镜智”，第七识转“平等性智”，第六识转“妙观察智”，前五识转“成所作智”。这四智并不是密教契印施设法，因此，密教不空所说严重地背离了佛法，而且更无此处“配合一个智慧身，又产生一个契印”的说法。
（2）如果普天下的密教人不服气，自说了解佛教，那何不试著回答这些问题：为何前五识、第八识是到了佛果才转？为何平等性智要分成下、中、上品，各在菩萨那一个阶位转？这又是为什么？为何妙观察智分成下、中、上品，这中的区别是什么？三品各在菩萨哪一个阶位转？又是为什么？那其中的“智”的个别功能是什么？每一个“智”之间的差异是什么？在四智圆明而成佛时，是哪一个“智”先行成就？为什么？又哪几个“智”可自行运作？菩萨因地时，哪个“识”可独立运作，为什么？
（3）既然要说四智，为何还有藏传密教祖师的“阿赖耶识是由意识心分出来”的不入流之说？又若如果依照密教祖师所说，意识心独大，则佛果的平等性智和大圆镜智要如何成立？如是密教所说已然悖逆佛语。再论谭崔人自说建立五智，请问这五智要从哪一个“识”来转？如果不赞同佛法所说的八识，而说这“智”不是从“识”来转，那又如何出生“智”？如果这“智”不是由“识”转，又非他法可生，当被迫认定成佛时就会自然出生四智时，就成为“无因有果”的“虚妄想”！因此当知“阿赖耶识是由意识心分出来”是恶见，是诽谤佛说！
（4）这此中的“智”和佛道要断除的“二障” ——烦恼障、所知障有何不同？为何藏传密教将所知障变成是烦恼障的习气？又真正的烦恼习气种子是哪一阶位的菩萨才能开始断除，及哪一阶位究竟断尽？为什么？菩萨要断除这习气，是以何种方式来断除？为何要以如此的方式来断除？这个和哪一个“智”有相关？为何是相关？
密教之“三十七智”的虚妄想
这密续说：“成佛后，以金刚三摩地，现发生三十七智，广说曼茶罗仪则，为弟子受速证菩萨地、佛地法。”
谭崔人于此说“三十七智”，那且问，三十七智应该于菩萨因位中何一阶位时修学呢？所谓的三十七智，和无量无边深广的般若智慧之差别是什么？和转识成智的四智圆明的差别是什么？和如来果地的一切智智的差别是什么？一切智智和一切种智的差别是什么？为何会有智慧的生起？是先入三摩地，还是因为智慧而生起三摩地？这两者的差别是什么？什么叫作“定慧等持”？等持是哪一个识来持？是由哪一个智来发起？如此之法，密教现今尚且无一人可以说得清楚，对于真正佛法也无法明白，这样到底要成就什么样的“即身成佛”呢？
密教之“摩醯首罗天”成佛的虚妄想
密教更说：
尽虚空遍法界一切如来，异口同音，请以一百八名赞，礼金刚萨埵，如是诸天，不可以寂静法而受化。时，金刚手菩萨受一切如来请已，即入悲怒金刚三摩地，现大威德身，以种种方便调伏，乃至命终。摩醯首罗死已，自见于下方过六十二恒河沙世界，名灰庄严，彼世界中成等正觉，名为“怖畏自在王如来”。
这密续漠视诸佛不可思议功德，编写出“诸佛”无法降伏这恶有情的剧情，然后还要“诸佛”一起集合念诵一百八赞叹，恭请“密教金刚手菩萨”出马相助。然而，既知“密教金刚手”是以“种种方便”来“调伏”摩醯首罗天，则“诸佛”于一切调伏有情之方便波罗蜜法无不了知，又如何会有“密教菩萨”可以降伏而“诸佛”不能降伏的有情，尚且需要一切“诸佛”集合礼请的事情呢？显见此事不仅子虚乌有，而且谤佛。
密续为显示这调伏的事情多么殊胜，让摩醯首罗天死后，又看见自身迅速成佛，意思是密教可提供即身成佛法，即使是一位极恶有情也能因此迅速成就佛果。然而，佛法真实理中，诸佛于一切法究竟了知，能以殊胜方便教化有情，慈悲无量诸佛必然施与一切众生最殊胜方便而令大众迅速同证圆觉。然圣教中每每提及菩萨历经三大阿僧祇劫久远修学，一切种智深邃宽广无涯，非是一蹴可几；由是可知，法界并无一切凡夫有情之即身成佛之道。而且，密教倡导的灌顶瑜伽法又是以婬欲为根本，更是不合解脱原理；由此可知，其“密教之即身成佛”从无发生，纯属附佛外道一贯的骗术伎俩。
《华严经》有著圆教迅速成就的记载，有情从地狱转生天子，然后熏闻天鼓演说第一义谛妙法，发起菩提心，真实忏悔，这些天子迅速取证无生法忍而入地，再闻普贤菩萨广大回向，大众便得证十地菩萨果位 6。这样的快速果证相当不可思议，而诸天子之可以当下听闻，便得入观成就，必然过去生有听闻诸佛如来的教诲而得以熏成法种，固然其因缘相当特殊，但当知功不唐捐，一样不是一蹴可几。
佛经亦有无数诸佛摄化众生因缘极为特殊而令大众快速得证佛果的记载，可说是真正的佛教即身成佛，如《菩萨璎珞经》中，平等如来当时先化导三恶道有情而得人身，然后再对大众晓谕不可思议大乘正理，一切大众都得以熏习入观成就，一日之中，尽成佛道 7。若解说此为佛教真正的“即身成佛”，虽事相上可通，但若诸佛没有于诸大众菩萨因地时，就长远广大劫中，不断地摄受，令其闻思大乘正理，势必无法令大众此日听闻佛菩提波罗蜜法，便能快速相应成就佛道，故说此处的“即身成佛”，却是要“无量时劫的教诲”才能成就。由此可知，法界中绝无密教之悖反佛语，恣行婬欲，无惭无愧，而却可即身成佛之法。
行文至此，大众应知：密教不敬诸佛，不信佛语，不解佛法，不明佛力，不受佛戒，以此为因，应得与佛无缘之果，如何反而自说成就佛果？当知密教如是即身成佛之说纯属臆想。因此，法界自然不存在密教菩萨能作而诸佛却无法完成的“教化”，这是诽谤与质疑诸佛究竟无上果德，显见无理。
这密续短剧显示了密教难入佛门，一叶知秋，对于这接下来的卷次也无庸细说分明，因为其内容仍无脱于印度教的外道见，无法触及佛法的根本要义。未来的日子，还须更多学佛人来化导藏传密教学人，以转移其根深柢固的邪见。（待续）
-------------------
1《大正藏》册 18，页 583，中 12-下 6。
2《大正藏》册 18，页 584，上 14-19。
3《大正藏》册 18，页 588，上 5-23。
4《大正藏》册 18，《金刚顶经瑜伽十八会指归》卷 1，页 284，下 18。
5《大正藏》册 18，页 284，下 18-页 285，上 27。
6《大方广佛华严经》卷 48〈如来随好光明功德品第 35〉：【佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名“光幢王”，照十佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生，遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆，从彼命终生兜率天……佛子！菩萨足下千辐轮……中有一光，名“清净功德”，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成熟；阿鼻地狱极苦众生，遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，闻天鼓音而告之言：“善哉！善哉！诸天子！毘卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当敬礼。”……诸天子闻天鼓音如是劝诲，咸生是念：“奇哉希有！何因发此微妙之音？”……天鼓告诸天子言：“我所发声，诸善根力之所成就。诸天子！如我说我，而不著我，不著我所；一切诸佛亦复如是……诸天子！汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪著五欲乐具，著五欲乐障诸善根……诸天子！如我天鼓，非男非女，而能出生无量无边不思议事；汝天子、天女亦复如是，非男非女，而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭，色受想行识亦复如是不生不灭…应知则入无依印三昧。”时，诸天子闻是音已……即共往诣毘卢遮那菩萨所住宫殿……而不得见。时，有天子作如是言：“毘卢遮那菩萨已从此没……处摩耶夫人胎。”……天鼓中出声告言：
“……诸天子！汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心……悔除一切业障、烦恼障、报障、见障……悔除所有诸障过恶。”时，诸天子闻是语已……心大欢喜而问之言：“菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶？”尔时，天鼓以菩萨三昧善根力故，发声告言：“诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维上下来……但从颠倒生，无有住处。……诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。”说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍，无量不思议阿僧祇六欲诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，六欲天中一切天女皆舍女身，发于无上菩提之意。尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故。】
《大正藏》册 10，页 255，下 15-页 257，上 6
7《菩萨璎珞经》卷 4〈音响品 第 9〉：【佛复告族姓子：“此贤劫前过去无数阿僧祇劫，过此数已复过无数阿僧祇劫，有佛名平等如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号‘佛、世尊’，出现于世，人寿千岁，国土清净。一日之中，现十方无数尽虚空界有形之类，尽同一日皆成无上正真之道，即于一日尽取般泥洹。”尔时，解释菩萨复白佛言：“平等如来至真等正觉既成佛已，复使一切众生十方无量世界虚空无边际众生，尽同一日皆成佛道，云何今日复有如来及我等耶？一切众生乎？云何复有天道、人道、畜生、饿鬼、地狱道乎？”佛告解释菩萨曰：“止止！族姓子！吾先已说得人身者，不说余道也。”尔时，解释菩萨复白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨发弘誓心，一日之中使五趣众生同己同日成佛不乎？”答曰：“无也。何以故？众生性行志趣不同，岂当以饿鬼、畜生、地狱形成佛耶？此事不然！何以故？终不以非身得成人中尊，权化示现可假遍济。”佛复告解释菩萨曰：“无数诸佛过去本发弘誓心，令一切众生有形之类及虚空界，悉令成佛，尽般泥洹。然彼如来至真等正觉，即于其日，先化三趣众生，拔其苦本，尽复人身，得人道已，诸根具足，六情完具，然后一日之中，同成佛道，众相具足，如我今日如来至真等正觉，神智自在，辩才无碍，悉取灭度。”尔时，解释菩萨白佛言：“弘誓菩萨教化众生，其中苦行经无量劫，何以故不即于三趣众生悉令得佛道乎？”佛言：“不可成道。云何？族姓子！此三趣道非三善道，云何欲于中得成佛道乎？此事不然。犹如有人欲求七宝，舍七宝 反从空求，此人能获不乎？”答曰：“不也。世尊！”佛言：“如是如是。族姓子！欲使三趣众生成佛道者，此事不然。”】《大正藏》册16，页36，下9-页37，上13
