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若从释证严早年的学佛经历，僭用“上人”这个称号有可能是从日本佛教学来的：
上人一语，特用于净土宗与日莲宗，并谓圣人较上人为重要，故日本真宗称宗祖亲鸾为圣人，称其列祖为上人。中世纪后，日本朝廷以此作为僧位敕授高僧。1
日本的日莲宗与净土真宗中，上人 ……位阶低于圣人。平安时代，于 864年……设立了法桥上人这个僧位。在室町时代之后，天皇降旨，提及著名僧侣时，多称其为上人。此后，民间习惯以上人来称呼著名的僧人。2
但这也还是随顺世情的称呼，无关乎佛法的本义。且日本佛教的某些名相之意涵，也有其特殊的文化背景，未必完全依经、如法，不可轻率地仿傚、套用。由此看来，释证严可能没读过相关的经典，或读而不懂；或被释印顺所误导，错解了佛法，否定大乘，自陷于人间佛教的虚妄想，而自认是初地以上、乃至等觉的菩萨，所以纵令其信徒称她“上人”而不制止。然而：
在现前的理证与教证上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。……以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的上人称呼，可能是有些超过了！3
既然如此，为什么有些人在佛法修证上既未断我见（得解脱道初果），也未明本心（开悟明心证入佛菩提道的第七住位），却爱冠此“上人”之名，以此自称或被称？总不外是凡夫异生的虚荣心作祟，因贪求世间名声，爱乐他人恭敬，因而自抬身价，想要受人崇拜与供养，故而产生了如是不如法的心行；严重些的，则可能更造未悟言悟、未证言证的大妄语业，自谓“已得上人法”，受称“上人”名；如《楞严经》卷 6云：
我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识；各自谓已得上人法，……若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，
未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，……若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？4
所谓上人法，就是超越人间与世俗的法，也就是三乘菩提解脱道与佛菩提道诸无漏法。
“上人法”者，即禅那、解脱、三昧、正受、智见（三明）、修道（四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道）、证果（预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）、离恶（贪、瞋、痴）、心离盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、乐静处（初禅、二禅、三禅、四禅）。5
含注戒本·四波罗夷法：“自称言我得上人法。自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。”（含注戒本卷上 .7.14）戒本疏.四波罗夷法：“自称我得上人法者，是总举也；我已入圣者，别示相也。……所言上者，谓无漏信戒，凡法之表，故曰上也。（一、释自称）就注解中，言自称说有信者，释上行妄语者言也。信，谓理解不坏之信；戒，谓八正定道之戒；施，谓亡我之施；闻，谓道分无漏闻慧；智慧，谓思修坏正之智；辩才，谓四无碍辩，非凡所得也。此之六相，唯圣所感，在凡人上，故曰上人法故。6
若有人在大众或媒体前，夸张己能，谓已得菩提之道，或得初果、二果及诸天神通等；诈现是“大修行人、大善知识”的样子，乃至妄说他是“古佛转世、菩萨再来”……，但对佛法的知见与义学，没有正确而深刻的理解，仅以此诸妄语来诳惑不知就里的人；也就是自我膨胀而颠倒说法，这就是“诈现上人相、妄说上人法、僭越上人名”的大妄语业凡夫。
《佛藏经》卷中云：【身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。】 7 若真是学佛之人，必定深信佛陀所说，看到这段经句，岂有不惊惧而即时改过者？于世间法上，一般人且不敢随意冒称“帝王、国主”，而自取杀身之祸，或遭人嗤鼻之讥；更何况佛门修行人，若妄窃佛门名号以自饰，不仅被明眼人取笑，更是自造地狱业，后世无量劫的三途苦果又将如何承担？
只如马（祖）大师道：“看水！”意在什么处？今时四大法师个个示人以证悟之相，乃至慈济功德会之证严法师，更示人以地上菩萨之上人相，如今还会得此一贤位七住菩萨所悟之公案密意么？试断看！8
星云法师于讲座上曾公开宣示云：“我这一生没有开悟。”平实于人间电视台播放之节目中亲闻此言。星云法师此言是否可解读为“有意消除上人相，不再示现上人法”？9
小结：
不论释印顺或释证严以及其徒众们如何辩称“导师”、“上人”的名号，只是一种“尊称”或“通称”，但既身为佛门中人，就应谨慎使用这类有特定意涵的称号，也就是必须名符其实，乃可免于大妄语业及贪求名声的讥嫌，尤其当“导师”、“上人”又与“人间佛陀”、“宇宙大觉者”等封号结合，就更引人联想、非议：这是否一种有计划的、渐进式的“造佛”运动？如此手段或已不是一般的虚荣心态，而更是欺骗世人、扭曲佛法的染污心行了，果真如此，则成了附佛、造神的世俗心之“外道”法。
使用导师、法师、上人……之类的名相，固然可推说是随众、随俗之尊称，不是如实合法地认定，但就此态度而论，也可说是好其名而不务其实，其心中多少是认可而窃喜的。由此顺推，被徒众称为（或私下授意）“人间佛陀、宇宙大觉者”之名号，也就坦然受之了，却不知这种欺世盗名、越分妄为的严重性，名不正则言不顺，敢如此僭越名分者，其心执著于世间诸相而落于凡俗，一切言论必不如理、亦不可信。佛教史上真有证量且持戒谨严之高僧，绝不如此随便。中国佛教文化研究所所长吴立民教授云：
孔子曰：“必也正名乎？”“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。儒家重视“正名”，“唯名与器，不可以假人”，何况佛教“八正道”中，“正语”一道是其他七个正道的载体和表现，讲经说法，举办佛事活动等等，都需“正名”、“正语”，方能弘法利生，成就法务。而且佛教称谓，不但关系佛教教义的正确发扬，关系佛教自身建设的健全，而且关系社会口语的净化，关系众生口业的修持，作为历史文化现象来说，它产生的潜移默化作用，是佛教所说“共业”的重点之一。10
中国佛教协会法音杂志社责任编辑陈星桥亦云：
佛教礼节性称谓特多，如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。……汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。11
假若佛学学者对佛教的称谓都持有“名不正则言不顺”，不可“虚伪浮滥”、“亵渎佛教”的警惕与要求；那么，身为表相僧宝且领导一方、教化四众的出家师们，岂不更应以身作则，自忖己德，严谨如实地使用佛法中的尊号？
第二章、玄奘以来第一人
释印顺生前，除了被尊为佛教“导师”，并号称人间“佛陀”，在佛法上这些名号都已是僭越之极了；此外，又有认为他在佛教学术上的成就，可与古之玄奘菩萨作类比者。这个说法最先由蓝吉富教授提出，并在学术圈内广泛流传，再经由（）总统的褒扬而成为一种“国评”。
“玄奘以来第一人”……此语经过国家元首在民国九十一年、九十三年与九十四年，前后三度公开赞扬，乃使媒体广为刊载，业已成为国家对印公导师的“盖棺定论”。12
且看蓝教授本人的说明：
大约十几年前，在不只一次的演讲内容中，我曾用“玄奘以来，一人而已”的话来称誉印老的佛学成就。这当然是一种发自内心的赞美之词，主观的感觉成分较浓……精确的说，我所要表达的意思是这样的：“在中国佛教史上，唐代玄奘以来，弘扬印度佛法最卓然有成的大德，印老当是其中第一人。”13
在另一篇文章中，蓝教授又云：
将印公取与玄奘做类比，主要是看到古今这两位佛学大师在“佛教思想”范围内，确实有几项重大的雷同之处。譬如下列诸项：
（一）他们的学养基础都是印度经论，尤其大小乘“论典”更是形成奘、印二公佛学体系的主要成分。……
（二）奘、印二公在中印佛学的信仰顺位上，都有回归印度的倾向。……
（三）他们都在陶铸、裁量中印佛学之后，建构了自己的思想体系。玄奘的法相宗学与印公的《成佛之道》等书，都明显地展现出他们的一家之言。14
今年的学术会议上，蓝教授又重申：
玄奘大师与印顺导师，两者间最大的一贯脉络，在于对本土佛法的不满，进一步回归印度寻求纯正佛法及弘扬菩萨精神……。15
在学界与信众的宣扬下，2001年 3月 15日总统至华雨精舍拜会，以学者推崇之“玄奘以来第一人”赞誉释印顺在佛学上的地位。释印顺去世之后，2005年 6月 9日总统颁发〈故印顺导师褒扬令〉云：
佛国瑰宝、法门巨将印顺导师……宣力行菩萨道，净化社会人心，爰有“玄奘以来第一人”令誉……。16
这些说词在佛教史及佛法上是否确当，下文申论。黄运喜云：
“导师是玄奘以来第一人”，这句话的原创人为蓝吉富教授，也符合一般学者的初步印象，但这句话到底可信度如何？还是需要加以检测。在玄奘之后的历代僧侣，大都为一宗一派的祖师大德，无论著作、僧教育等方面，无法与导师相提并论……太虚大师与印公导师两人还可再做进一步比较，检测谁有资格被称为“玄奘以来第一人”。只有经过实际检测所得的结论才能经得起各界的质疑……。17
从“玄奘以来第一人”这句话传出之后，这似乎是唯一质疑及保留其可信度的评论——除了认为这句话“还要经过实际检测”，也对于太虚大师与印顺法师谁更有承此称号的“资格”作了保留，这该说是装饰性的两点委婉“异见”；但对于“玄奘之后的历代僧侣，多为一宗一派的祖师，不能与释印顺并提”的说法，则又回落蓝教授说词的框架；以下将一并讨论。
其余“一般学者”或默认、或避谈——由此可见华文佛学（教）界对佛法“重大议题”的无感或乡愿——让这个“类比”成为一句口号，陆续被相关的文章或专书所引用，而将写入历史，如 2001年曾于台中华雨精舍拜会印顺法师，2005年 6月 9日颁发〈总统褒扬令〉说：【佛国瑰宝……蜚英腾茂。印顺法师毕生尽瘁佛门，提倡“人间佛教”，宣力行菩萨道，净化社会人心，爰有“玄奘以来第一人”令誉，德泽溥乎众生，仁爱播于宇内。晚岁获颁二等卿云勋章，硕德景行，匡时淑世。综其生平……应予明令褒扬，以示政府崇念耆贤之至意。】以及中华书局 2009年 9月出版的《印顺法师佛学著作全集》作者简介中说：【因介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，印顺法师被誉为“玄奘以来第一人”。】（http://book.douban.com/subject/3663817/）
此外，释印顺似乎对玄奘菩萨情有独钟，所以释昭慧在玄奘大学担任“文理学院”院长及“宗教系”主任，发行《玄奘佛学研究学报》、成立“玄奘学研究中心”18，兹摘录该中心简介内容之介绍如下：
“玄奘学”是精彩、多元而值得探讨的课题，举凡印中唯识学、因明学、毗昙学、唐代佛教史地、古西域与印度史地、佛教译事、玄奘大师与法相宗的弘法史，乃至西游记文学，都在研究范畴。……故此玄奘大学宗教学系与财团法人弘誓文教基金会，于 103~105学年度，共同推动“玄奘学教学与研究计划”。
而且第十三届印顺导师思想之理论与实践学术会议，也规划了一个子题〈学统的传承与转化：从玄奘学到印顺学〉 19，并作公告说明及记录：印顺导师于义学上之成就及对于当代佛教思想发展的影响，被誉为“玄奘以来第一人”，其与玄奘大师为追寻真理不惜身躯的坚毅卓绝，实为后代佛弟子之典范。今大师均已不住世，期盼本次会议的学术成果，能赓续其伟大的佛法思想。20
“学统传承到典范转移：从玄奘学到印顺学”综合座谈会……分别说明玄奘大师身处时代被景〔编案：应为“背景”之错别字。〕、思想脉络，其经典传译及对后世的影响、玄奘大师与印顺导师两者异同之处。21
从以上的引述中，可大略了解“玄奘以来第一人”这句话的缘起、内容及发展，虽然这个类比在印顺学派及其支持者的内心认知上似已定论，然而，从佛法的实质而言，玄奘菩萨与印顺法师有证量、解义、判教、学问、人格、贡献等方面在根本上的差异，几无任何相似而可类比之处，是故难以并论。以下分从几个方面来探讨。22（待续）
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1《佛光大辞典》https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
2《维基百科》https：//zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E4%BA%BA
3正光居士著，〈将佛法世俗化、浅化的释证严法师〉，《正觉电子报》第 29期。http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D29/D29-2.htm
4《大正藏》册 19，页 132，中 6-下 22。
5 http://wiki.sutta.org/wiki/%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E6%B3%95
6《戒疏记》卷 7.53.16 http://www.buddhaspace.org/dict/nvd/data/%25E4%25 B8%258A%25E4%25BA%25BA%25E6%25B3%2595.html
7《大正藏》册 15，页 793，下 2-3。
8平实导师著，《入不二门》，佛教正觉同修会， 2007年 10月，初版四刷。
9平实导师，《佛教之危机》。星云〈佛教丛林语言规范〉云：【在家居士也可以称“上人”，……即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”。】《普门学报》第 15期 / 2003年 5月第 3 页。《人间佛教小丛书》 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag205050.pdf如同前面对“导师”一词的世俗化解释，星云此处对“上人”的说词也仍是顺俗而言，不依佛法；这或可说他在为自己称许为“大师”而作辩护。
10吴立民，〈佛教的称谓及职称〉http://big5.xuefo.net/nr/article9/88310.html http://big5.xuefo.net/nr/article9/88310.html
11〈佛教称谓漫谈〉，法音 1999年第 2期(总第 174期)第 29页 http://big5.xuefo.net/nr/article9/88310.html http://hk.plm.org.cn/gnews/2009426/2009426123251.html
12《弘誓电子报》 116期（2005年 6月 12日） http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic2/116.htm
13蓝吉富，〈玄奘以来一人而已〉，2005，《弘誓双月刊》 75期。 http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=90D82B83A0B9B139A7EB07 71F4781327
14蓝吉富，〈印顺法师在佛教思想史上的地位〉，第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议 2006年 5月 20、21日 http://www.hongs hi.org.tw/dissertation.aspx?code=805F2B3BC28DB6EC619A00CF1168BDB1
15海会妙云集，焰续佛灯明 —第十三届印顺导师思想学术会议（ 2015.5.30～31）侧记 http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic4/312.html释果定记.释传法修润。
16 http://www.hongshi.org.tw/special.aspx?code=54B736DF56D3A07EDE0E626 35625CEEF
17黄运喜，〈印顺导师与玄奘大师〉。
http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/book/bf01/B02.html
18 http：//hc.hcu.edu.tw/index.aspx
19 http://ird.hcu.edu.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=040212
20第十三届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议“契理契机的人间佛教─从传统到现代，从理论到应用”研讨会公告
http://hc.hcu.edu.tw/newsdital.aspx?nono=16
21《弘誓电子报》 312期（2015年 6月 13日）：第十三届印顺导师思想学术会议侧记。
http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic4/312.html
22以下引文，摘自前述蓝吉富的两篇文章：〈玄奘以来一人而已〉或〈印顺法师在佛教思想史上的地位〉，读者可上网查阅，故于此不逐段一一标注。
上人一语，特用于净土宗与日莲宗，并谓圣人较上人为重要，故日本真宗称宗祖亲鸾为圣人，称其列祖为上人。中世纪后，日本朝廷以此作为僧位敕授高僧。1
日本的日莲宗与净土真宗中，上人 ……位阶低于圣人。平安时代，于 864年……设立了法桥上人这个僧位。在室町时代之后，天皇降旨，提及著名僧侣时，多称其为上人。此后，民间习惯以上人来称呼著名的僧人。2
但这也还是随顺世情的称呼，无关乎佛法的本义。且日本佛教的某些名相之意涵，也有其特殊的文化背景，未必完全依经、如法，不可轻率地仿傚、套用。由此看来，释证严可能没读过相关的经典，或读而不懂；或被释印顺所误导，错解了佛法，否定大乘，自陷于人间佛教的虚妄想，而自认是初地以上、乃至等觉的菩萨，所以纵令其信徒称她“上人”而不制止。然而：
在现前的理证与教证上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。……以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的上人称呼，可能是有些超过了！3
既然如此，为什么有些人在佛法修证上既未断我见（得解脱道初果），也未明本心（开悟明心证入佛菩提道的第七住位），却爱冠此“上人”之名，以此自称或被称？总不外是凡夫异生的虚荣心作祟，因贪求世间名声，爱乐他人恭敬，因而自抬身价，想要受人崇拜与供养，故而产生了如是不如法的心行；严重些的，则可能更造未悟言悟、未证言证的大妄语业，自谓“已得上人法”，受称“上人”名；如《楞严经》卷 6云：
我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识；各自谓已得上人法，……若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，
未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，……若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？4
所谓上人法，就是超越人间与世俗的法，也就是三乘菩提解脱道与佛菩提道诸无漏法。
“上人法”者，即禅那、解脱、三昧、正受、智见（三明）、修道（四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道）、证果（预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）、离恶（贪、瞋、痴）、心离盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、乐静处（初禅、二禅、三禅、四禅）。5
含注戒本·四波罗夷法：“自称言我得上人法。自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。”（含注戒本卷上 .7.14）戒本疏.四波罗夷法：“自称我得上人法者，是总举也；我已入圣者，别示相也。……所言上者，谓无漏信戒，凡法之表，故曰上也。（一、释自称）就注解中，言自称说有信者，释上行妄语者言也。信，谓理解不坏之信；戒，谓八正定道之戒；施，谓亡我之施；闻，谓道分无漏闻慧；智慧，谓思修坏正之智；辩才，谓四无碍辩，非凡所得也。此之六相，唯圣所感，在凡人上，故曰上人法故。6
若有人在大众或媒体前，夸张己能，谓已得菩提之道，或得初果、二果及诸天神通等；诈现是“大修行人、大善知识”的样子，乃至妄说他是“古佛转世、菩萨再来”……，但对佛法的知见与义学，没有正确而深刻的理解，仅以此诸妄语来诳惑不知就里的人；也就是自我膨胀而颠倒说法，这就是“诈现上人相、妄说上人法、僭越上人名”的大妄语业凡夫。
《佛藏经》卷中云：【身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。】 7 若真是学佛之人，必定深信佛陀所说，看到这段经句，岂有不惊惧而即时改过者？于世间法上，一般人且不敢随意冒称“帝王、国主”，而自取杀身之祸，或遭人嗤鼻之讥；更何况佛门修行人，若妄窃佛门名号以自饰，不仅被明眼人取笑，更是自造地狱业，后世无量劫的三途苦果又将如何承担？
只如马（祖）大师道：“看水！”意在什么处？今时四大法师个个示人以证悟之相，乃至慈济功德会之证严法师，更示人以地上菩萨之上人相，如今还会得此一贤位七住菩萨所悟之公案密意么？试断看！8
星云法师于讲座上曾公开宣示云：“我这一生没有开悟。”平实于人间电视台播放之节目中亲闻此言。星云法师此言是否可解读为“有意消除上人相，不再示现上人法”？9
小结：
不论释印顺或释证严以及其徒众们如何辩称“导师”、“上人”的名号，只是一种“尊称”或“通称”，但既身为佛门中人，就应谨慎使用这类有特定意涵的称号，也就是必须名符其实，乃可免于大妄语业及贪求名声的讥嫌，尤其当“导师”、“上人”又与“人间佛陀”、“宇宙大觉者”等封号结合，就更引人联想、非议：这是否一种有计划的、渐进式的“造佛”运动？如此手段或已不是一般的虚荣心态，而更是欺骗世人、扭曲佛法的染污心行了，果真如此，则成了附佛、造神的世俗心之“外道”法。
使用导师、法师、上人……之类的名相，固然可推说是随众、随俗之尊称，不是如实合法地认定，但就此态度而论，也可说是好其名而不务其实，其心中多少是认可而窃喜的。由此顺推，被徒众称为（或私下授意）“人间佛陀、宇宙大觉者”之名号，也就坦然受之了，却不知这种欺世盗名、越分妄为的严重性，名不正则言不顺，敢如此僭越名分者，其心执著于世间诸相而落于凡俗，一切言论必不如理、亦不可信。佛教史上真有证量且持戒谨严之高僧，绝不如此随便。中国佛教文化研究所所长吴立民教授云：
孔子曰：“必也正名乎？”“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。儒家重视“正名”，“唯名与器，不可以假人”，何况佛教“八正道”中，“正语”一道是其他七个正道的载体和表现，讲经说法，举办佛事活动等等，都需“正名”、“正语”，方能弘法利生，成就法务。而且佛教称谓，不但关系佛教教义的正确发扬，关系佛教自身建设的健全，而且关系社会口语的净化，关系众生口业的修持，作为历史文化现象来说，它产生的潜移默化作用，是佛教所说“共业”的重点之一。10
中国佛教协会法音杂志社责任编辑陈星桥亦云：
佛教礼节性称谓特多，如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。……汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。11
假若佛学学者对佛教的称谓都持有“名不正则言不顺”，不可“虚伪浮滥”、“亵渎佛教”的警惕与要求；那么，身为表相僧宝且领导一方、教化四众的出家师们，岂不更应以身作则，自忖己德，严谨如实地使用佛法中的尊号？
第二章、玄奘以来第一人
释印顺生前，除了被尊为佛教“导师”，并号称人间“佛陀”，在佛法上这些名号都已是僭越之极了；此外，又有认为他在佛教学术上的成就，可与古之玄奘菩萨作类比者。这个说法最先由蓝吉富教授提出，并在学术圈内广泛流传，再经由（）总统的褒扬而成为一种“国评”。
“玄奘以来第一人”……此语经过国家元首在民国九十一年、九十三年与九十四年，前后三度公开赞扬，乃使媒体广为刊载，业已成为国家对印公导师的“盖棺定论”。12
且看蓝教授本人的说明：
大约十几年前，在不只一次的演讲内容中，我曾用“玄奘以来，一人而已”的话来称誉印老的佛学成就。这当然是一种发自内心的赞美之词，主观的感觉成分较浓……精确的说，我所要表达的意思是这样的：“在中国佛教史上，唐代玄奘以来，弘扬印度佛法最卓然有成的大德，印老当是其中第一人。”13
在另一篇文章中，蓝教授又云：
将印公取与玄奘做类比，主要是看到古今这两位佛学大师在“佛教思想”范围内，确实有几项重大的雷同之处。譬如下列诸项：
（一）他们的学养基础都是印度经论，尤其大小乘“论典”更是形成奘、印二公佛学体系的主要成分。……
（二）奘、印二公在中印佛学的信仰顺位上，都有回归印度的倾向。……
（三）他们都在陶铸、裁量中印佛学之后，建构了自己的思想体系。玄奘的法相宗学与印公的《成佛之道》等书，都明显地展现出他们的一家之言。14
今年的学术会议上，蓝教授又重申：
玄奘大师与印顺导师，两者间最大的一贯脉络，在于对本土佛法的不满，进一步回归印度寻求纯正佛法及弘扬菩萨精神……。15
在学界与信众的宣扬下，2001年 3月 15日总统至华雨精舍拜会，以学者推崇之“玄奘以来第一人”赞誉释印顺在佛学上的地位。释印顺去世之后，2005年 6月 9日总统颁发〈故印顺导师褒扬令〉云：
佛国瑰宝、法门巨将印顺导师……宣力行菩萨道，净化社会人心，爰有“玄奘以来第一人”令誉……。16
这些说词在佛教史及佛法上是否确当，下文申论。黄运喜云：
“导师是玄奘以来第一人”，这句话的原创人为蓝吉富教授，也符合一般学者的初步印象，但这句话到底可信度如何？还是需要加以检测。在玄奘之后的历代僧侣，大都为一宗一派的祖师大德，无论著作、僧教育等方面，无法与导师相提并论……太虚大师与印公导师两人还可再做进一步比较，检测谁有资格被称为“玄奘以来第一人”。只有经过实际检测所得的结论才能经得起各界的质疑……。17
从“玄奘以来第一人”这句话传出之后，这似乎是唯一质疑及保留其可信度的评论——除了认为这句话“还要经过实际检测”，也对于太虚大师与印顺法师谁更有承此称号的“资格”作了保留，这该说是装饰性的两点委婉“异见”；但对于“玄奘之后的历代僧侣，多为一宗一派的祖师，不能与释印顺并提”的说法，则又回落蓝教授说词的框架；以下将一并讨论。
其余“一般学者”或默认、或避谈——由此可见华文佛学（教）界对佛法“重大议题”的无感或乡愿——让这个“类比”成为一句口号，陆续被相关的文章或专书所引用，而将写入历史，如 2001年曾于台中华雨精舍拜会印顺法师，2005年 6月 9日颁发〈总统褒扬令〉说：【佛国瑰宝……蜚英腾茂。印顺法师毕生尽瘁佛门，提倡“人间佛教”，宣力行菩萨道，净化社会人心，爰有“玄奘以来第一人”令誉，德泽溥乎众生，仁爱播于宇内。晚岁获颁二等卿云勋章，硕德景行，匡时淑世。综其生平……应予明令褒扬，以示政府崇念耆贤之至意。】以及中华书局 2009年 9月出版的《印顺法师佛学著作全集》作者简介中说：【因介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，印顺法师被誉为“玄奘以来第一人”。】（http://book.douban.com/subject/3663817/）
此外，释印顺似乎对玄奘菩萨情有独钟，所以释昭慧在玄奘大学担任“文理学院”院长及“宗教系”主任，发行《玄奘佛学研究学报》、成立“玄奘学研究中心”18，兹摘录该中心简介内容之介绍如下：
“玄奘学”是精彩、多元而值得探讨的课题，举凡印中唯识学、因明学、毗昙学、唐代佛教史地、古西域与印度史地、佛教译事、玄奘大师与法相宗的弘法史，乃至西游记文学，都在研究范畴。……故此玄奘大学宗教学系与财团法人弘誓文教基金会，于 103~105学年度，共同推动“玄奘学教学与研究计划”。
而且第十三届印顺导师思想之理论与实践学术会议，也规划了一个子题〈学统的传承与转化：从玄奘学到印顺学〉 19，并作公告说明及记录：印顺导师于义学上之成就及对于当代佛教思想发展的影响，被誉为“玄奘以来第一人”，其与玄奘大师为追寻真理不惜身躯的坚毅卓绝，实为后代佛弟子之典范。今大师均已不住世，期盼本次会议的学术成果，能赓续其伟大的佛法思想。20
“学统传承到典范转移：从玄奘学到印顺学”综合座谈会……分别说明玄奘大师身处时代被景〔编案：应为“背景”之错别字。〕、思想脉络，其经典传译及对后世的影响、玄奘大师与印顺导师两者异同之处。21
从以上的引述中，可大略了解“玄奘以来第一人”这句话的缘起、内容及发展，虽然这个类比在印顺学派及其支持者的内心认知上似已定论，然而，从佛法的实质而言，玄奘菩萨与印顺法师有证量、解义、判教、学问、人格、贡献等方面在根本上的差异，几无任何相似而可类比之处，是故难以并论。以下分从几个方面来探讨。22（待续）
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1《佛光大辞典》https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
2《维基百科》https：//zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E4%BA%BA
3正光居士著，〈将佛法世俗化、浅化的释证严法师〉，《正觉电子报》第 29期。http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D29/D29-2.htm
4《大正藏》册 19，页 132，中 6-下 22。
5 http://wiki.sutta.org/wiki/%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E6%B3%95
6《戒疏记》卷 7.53.16 http://www.buddhaspace.org/dict/nvd/data/%25E4%25 B8%258A%25E4%25BA%25BA%25E6%25B3%2595.html
7《大正藏》册 15，页 793，下 2-3。
8平实导师著，《入不二门》，佛教正觉同修会， 2007年 10月，初版四刷。
9平实导师，《佛教之危机》。星云〈佛教丛林语言规范〉云：【在家居士也可以称“上人”，……即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”。】《普门学报》第 15期 / 2003年 5月第 3 页。《人间佛教小丛书》 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag205050.pdf如同前面对“导师”一词的世俗化解释，星云此处对“上人”的说词也仍是顺俗而言，不依佛法；这或可说他在为自己称许为“大师”而作辩护。
10吴立民，〈佛教的称谓及职称〉http://big5.xuefo.net/nr/article9/88310.html http://big5.xuefo.net/nr/article9/88310.html
11〈佛教称谓漫谈〉，法音 1999年第 2期(总第 174期)第 29页 http://big5.xuefo.net/nr/article9/88310.html http://hk.plm.org.cn/gnews/2009426/2009426123251.html
12《弘誓电子报》 116期（2005年 6月 12日） http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic2/116.htm
13蓝吉富，〈玄奘以来一人而已〉，2005，《弘誓双月刊》 75期。 http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=90D82B83A0B9B139A7EB07 71F4781327
14蓝吉富，〈印顺法师在佛教思想史上的地位〉，第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议 2006年 5月 20、21日 http://www.hongs hi.org.tw/dissertation.aspx?code=805F2B3BC28DB6EC619A00CF1168BDB1
15海会妙云集，焰续佛灯明 —第十三届印顺导师思想学术会议（ 2015.5.30～31）侧记 http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic4/312.html释果定记.释传法修润。
16 http://www.hongshi.org.tw/special.aspx?code=54B736DF56D3A07EDE0E626 35625CEEF
17黄运喜，〈印顺导师与玄奘大师〉。
http://yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/book/bf01/B02.html
18 http：//hc.hcu.edu.tw/index.aspx
19 http://ird.hcu.edu.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=040212
20第十三届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议“契理契机的人间佛教─从传统到现代，从理论到应用”研讨会公告
http://hc.hcu.edu.tw/newsdital.aspx?nono=16
21《弘誓电子报》 312期（2015年 6月 13日）：第十三届印顺导师思想学术会议侧记。
http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic4/312.html
22以下引文，摘自前述蓝吉富的两篇文章：〈玄奘以来一人而已〉或〈印顺法师在佛教思想史上的地位〉，读者可上网查阅，故于此不逐段一一标注。
