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近日在网路上流传著 2015年最强十大乌龙新闻，其中有一则是：“英国马拉松，只有一人完成比赛，因为第二名带著后面的五千人跑错了方向。”但以正常状况来说，这似乎是不可能会发生的事！因为，正式的马拉松活动，都一定有警车和重机车队前面引导、后头压阵、沿途戒护；就算是小型的比赛，也必定是标兵林立，指示清楚，跑错方向的机率微乎其微（甚至应该说是不会发生的）。想来又是网民怕大家无聊，瞎掰娱众的假新闻吧。
但是，想像一下，若这新闻果真属实的话，那场面还真壮观耶！第二名跑得兴高采烈，以为领先群伦，随从者亦步亦趋，紧追不舍，大伙儿跑得不亦乐乎，以为终点在前，谁知到头来，竟是乌龙一场，真是情何以堪！如果那位第一名的跑者，发现大家跑错了方向，自己放慢脚步好心地提醒大家：“要往这边！这边才对。”那些脱轨的跑群会不会说：“你跑你的，我们跑我们的，你何必管那么多！”或者说：“怎么就你一个人对，我们都错？才怪！我们这么多人，全都是傻子吗？”或许这种现象在世间法上难得一见，但是在三乘菩提的修证上，乃至是三乘佛法的正确知见上来说，倒还真是屡见不鲜！
临别依依 广论相赠
公元 2000年，我甄选上新学校的教职，邻座好同事说：
“桃园县政府缺钱，薪水都快发不出来了，你还要从国立转去县立，何苦？不要去报到啦！”多年情谊的确难舍，但此刻留下显然尴尬，况且新学校从家里步行即可轻松到达，毋须舟车劳顿，这个条件确实是非常诱人。好同事就说：“那不管怎样，你得ㄧ起来读《广论》；《广论》把佛法讲得很详细，很棒！”于是那年四月，我就插班进了“广论研讨班”。此后两三年的时间，在班长、副班长以及联络师姊的带领下，十多位同学一起研讨《广论》、放生、爬山、聚餐……等各种活动，当时还自以为遇到了善知识，还有同行的善友助伴，忧乐与共，亲如家人，在情感上确实令人有归属感。
隔年，达赖喇嘛来台“说法”，门票是按日计价，额外的护持供养则各随己力；当时我是全程参加，而整个活动中让我印象最深刻的是：每一个人入场时都得经过安检的金属探测、X光扫描，气氛紧绷如临大敌，彷佛出国时的通关检验。结束后，在回程的游览车上以及之后的研讨课上，班长每每都对“法王”赞叹有加；而且班长也经常这么说：“师父他们，是有证量的！”记得我曾经很诚恳地问道：“我们要怎么看一个人有没有证量？”但是并未得到任何解答或回应。
就这样懵懵懂懂地学了两三年，有时候总不免疑惑：自己学这么久了，怎么还是看不懂佛经！经文中每个字都认得，为什么合起来就是看不懂？佛法究竟义，到底是什么？在广论班的学习中，除了每次课前会诵《心经》，有时也诵诵《大品般若经》，但也就仅止于课诵，并无人能讲解经文的真实义理。我心里就一直纳闷著：既然说是在学佛，却不讲佛经而只讲“上师”的“论”，这不是很奇怪吗？
观音大士 慈悲护佑
我从小衣食无忧，个性开朗，但小孩子也会时有心事，也常自个儿对著大厅中供奉的 观世音菩萨喃喃自语地默默倾诉。如今回想起来，原来我从小就会向佛菩萨禀白、忏悔、许愿、回向、祈求……，心中也确信 观世音菩萨一直在护佑著我。心里也常常琢磨著佛龛上那副对联“妙相庄严观自在，梵呗遥闻紫竹林”到底是什么意思？
乃至后来旁徨于要继续安住在正觉修学妙法，或是选择沉浸在广论班同学多年情谊上，在抉择挣扎的那半年中，更是经常祈求 观世音菩萨开我迷云，示我方向！
是迷不信 或是迷信
回溯大二那年，台大的佛学社团（晨曦社）邀我们班去小乌来郊游，在明山秀水间，心宽法涌，这些同学们好意要为我们介绍佛法，我当下轻率地回以︰“不要迷信！”有人淡定回我：“那你说说，佛法是什么？”我登时无言以对，他接著就说：“你对佛法完全无知，就说人迷信，你这是迷不信！”真不啻是当头棒喝，让我及时深省自己的孟浪。多年来还为此深有感触，惭愧当年莽撞无知，自以为是，以致出言不逊！
好在后来毕竟还是信受了佛法，1987年 7月 5日，在西莲净苑智谕法师座下受三归依。当时法师正开示五戒的内涵，印象中大殿上连个电风扇都没有，更遑论是冷气空调了，不但闷热而且还有蚊子在耳边嗡嗡作响，在昏黄的灯光下，正伸手要拍打时，师父说：“打蚊子就是杀生。”把我吓了一跳，蚊子不是该杀吗？师父为什么这样说？此后才略有守戒的概念。说著说著，师父又说道：“我不敢打妄语，我没有开悟，是流转生死的凡夫。”师父在说什么？表情凝重，语气沮丧，看来开悟是一件大事，老人家深深引以为憾！
此后，又先后听过、看过很多师父、居士的说法，总觉得除了这些世间作人处事的道理以外，佛法应该还有别的才对。所以，当我一听到正觉有法可以明心见性，当然要来学啊！有智者应当如是，不是吗？好歹给自己一个机会，不然咧？大笑吗？道家老子也说过：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”这下士者不正是迷而不信所以才笑的吗？
初入正觉 也曾疑惑
2002年 11月，承蒙蔡姵婷师姊接引我来到正觉上禅净班的课程，亲教师是孙正德老师。刚开始上课没多久，就遭受连环震的测试：这个错，那个也错，各大山头全都错，就只有正觉才对！真的吗？莫非此处是个是非之地？专在说别人错，该不该赶快闪人？人家不是说“僧赞僧，佛法兴”吗？正觉为什么要“批评”别人？这些念头，在我初入正觉时不停地翻
搅著。但是，那又该何去何从呢？再回到广论班吗？那当初在理智与情感间的挣扎与抉择又为的是甚么？不就是想要学到真的、对的、正确的、究竟的佛法吗？
还记得第一次上课时，孙老师说：“你们就当作是来修一个两年半的学分。……”我当下就决定：“无论如何，我都要排除万难，上完这两年半的课程。”正因为曾读过“把剑觅徐君”的典故，这故事深深地影响著我，所以从来不敢轻忽自己心中默允之事，毕竟“不负初心我自知，未必尽向他人倾”！那就无论如何，先上完这两年半的课程再说吧！
两年半下来，佛法正确的基本知见已然建立，对于如何是三乘菩提的真实内涵，正邪说法如何分辨，佛道次第如何修证，终于有了梗概的观念与方向。庆幸自己过去世在正法上一定曾结过缘、植过福，让我更深信正觉所弘扬的就是 世尊正法，当然要在正觉安住了，这样一转眼竟已十多年了。
胜妙佛法 闻所未闻
在正觉到底学到了什么？三言两语还真是说不清的，阳光的温暖，总得你亲自来晒晒，正是：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”与其描述给您听闻，倒不如您用最简捷直接的方法，就是来正觉上禅净班亲自感受与体验——每年四月及十月都有开新班；或者您也可以先请书回去看，若真的是学佛人，“有看有保庇，没看会出代志”。因为如今到处可见瞎眼阿师，理路未通，却自以为是而高座说法，对学佛人来说，真可谓处处险滩歧路，乃至师徒四众“一盲引众盲，相将入火坑”亦恐怕有分！正觉法义精采胜妙世间稀有，但却别急著想一口气看完 平实导师著作开示的书籍；况且，即便是以囫囵吞枣的方式阅读，想要追上 平实导师出书的速度，也是非常困难的；因为 平实导师宣演妙义，都是从自心流出，是实证的圣位菩萨才具有的胜妙般若及种智，浩浩渊渊既广又深，不是一般人意识思惟所能理解的。若不信？欢迎您亲自请阅研读看看便知，别说我没预告啊！另外，您也可以每周二先来正觉听经闻法，听懂了，是您善根深厚，正法因缘成熟；若听不懂就更要听啊，岂不闻人说：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”这庙的大小不是指寺院建筑的大小，更不是信众人数的多寡，而是指“法”的大小正邪。正觉讲堂正是以“法大”的缘故，当然是佛法中的大庙；所以听不懂而仍愿意熏闻绝对胜过在睡觉，而且就算是在睡觉也绝对比在各山头“小庙”办道来得殊胜！只要认真地听久了，自然会有机会与法相应。
在正觉有了义法可听闻修学，当今之世也只有正觉才能将 佛陀三转所宣演的三乘菩提正法，解说得前后通达圆融而绝无矛盾扞格。佛经所宣义理深广，非语言文字所能尽数，是故当知法无定法，有时同样的一个名词，在不同的前提下则有不同的义涵，只有通达三乘法要的人，根据经文前后法义真旨，才能加以明辨与简择而正说无误。世人说，写历史的人要具备才、学、识、胆，而弘扬佛法的人则除此之外，更应重在有修有证；如今我虽然尚未实证仍属浅学，但听闻诸方大师每把佛法错说、浅化，心中不免叹息，同时也为之心酸和扼腕！或许有人会质疑说既然是浅学怎知诸方说
法谁对谁错？然而如此质疑怎堪称为佛弟子！正信的佛弟子莫总推说“各弘各的法，不要批评别人”，殊不知错说佛法误导众生，其过大矣！世尊示灭至今虽已二千五百余年，然圣教犹在三藏十二分教中显明，弘法应以佛经圣教为准，不是吗？况且，在正法道场熏习一、二年远胜过在表相佛法中修学几十年，当然有足够的择法觉分得以判断诸方说法的正邪对错，更有 世尊“法身舍利”的圣教可为依凭。
有人以为指正别人过失就是说人是非，就是错的，若真是这么认定的逻辑标准，那么所有学校里的校长、老师不都全部错光光？其实，平实导师为了救护众生，起初公开作法义辨正时也不曾指名道姓，但行之多年大众仍不知何人错说佛法，妄说佛法义理的人，不但不知自省改过，还反而恼羞成怒更加抵制正法，大多数学人也仍然不知自己所追随、所学的是错误的法教义理，乃至跟著“师父”一起毁谤、破坏正法而毫无所觉。平实导师在万不得已之下，只好打开天窗说亮话，这倒也不失明快，若妄说佛法的人能因此忏悔修正，更是美事一桩。要不然，等到诸方大师舍报后才说，不只是救不了“大师”，徒众们也已被误导难回，不但缓不济急而且也于事无补，并且大师们也没有回应与更正的机会，于彼亦有失厚道，不是吗？
甚至有法师宣称“说法是出家人的专利”，这样的认知是正确的吗？且依据《杂阿含经》卷 1中佛陀的开示来看：
【佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者是名法师，若于受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者是名法师，是名如来所说法师。”】 1 这说明了“法师”乃是以他的说法内容来认定，而不是以身分表相来决定，这个定义是非常明确的，无庸置疑。况且，每个人都有无量世的过去乃至未来，若不清楚人家过去世出家、在家时的修为以及对众生、对佛法的贡献，最好不要妄下断言而造就口业，这可不是好玩的。再说，众所周知的诸大菩萨中，除了 地藏王菩萨现出家相以外，其他如 观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨……，乃至如今正在兜率天宫说法的弥勒菩萨，不都长发飘飘、璎珞缀身、臂钏环挂，示现宝相庄严的在家相吗？若大菩萨来跟你说法，你也说：“你现出家相我才信你！”是这样吗？依法不依人的圣教犹在，若是凡愚眼目不识真人，和真善知识擦身而过，损失的可是自己。
救护学人 成效待彰
喇嘛教的法义和佛法背道而驰，却打著“藏传佛教”的名号诓骗世人，正觉挺身护法，摧邪显正，扫荡魔炽，成效卓著。然而，已沦为其外围团体的“广论班”，那怕是对他们呼吁再三，却仍有顽冥依附者，为什么？
一、《广论》中援引诸大菩萨当靠山，引其论著却加以曲解；而其语法又以半文言的方式呈现，一般人在理解上已有其难度，让人望而生怯之余，只觉得宗喀巴很有“学问”或“证量”很高，对于无抉择慧的初机学人，确实很难厘清其中淆讹而简别正邪。虽然大家都该认同作人要宅心仁厚，得饶人处且饶人，是要“观功念恩”而不要“观过念怨”；但也不能悠悠忽忽，无所用心地“观光念闲”啊！况且明明是上师有过，你却因被喇嘛们的说词︰“一切时处普摄护，诸善知识真佛身，但观功德毋寻过，并念大恩求加持。”给蒙蔽了心智，眼前可以现见的是：密宗的上师和佛真的差太远了，佛的十个称号，那些所谓的活佛、仁波切、上师、法王们，有哪一个具有其中任何一号的少分？事实上是极少分也无啊！别说是佛的十号了，就连作为人所该持守的五戒都不能具足了，对于这样的凡夫“上师”，喇嘛教还要教导信众对上师盲目崇信，明明是僭越、是谤佛却硬要徒众将其观成有“功”，有这样的道理吗？
二、双身法真的是太邪门了，一般人或许很难相信《广论》的最后趣向竟是双身法。若是不相信这个事实，您可以去读读看宗喀巴写的另外一本《广论》，也就是《菩提道次第广论》的续集《密宗道次第广论》就知道了；书里明明白纸黑字写得明白露骨，不容抵赖，却偏偏有人曲意回护。曾有久学《广论》的学员，气愤地告诉我：“双身法不是人人可修的，要有极高的证量，可以把掉下来的树叶再弄回到树上去才能修。你以为那么简单？”但是，“把掉下来的树叶再弄回到树上去”且不说那些喇嘛上师们个个都作不到，即便真能作到又与三乘菩提的修证有何相干？再说，佛会教导贪淫这样的法吗？每一个初学佛法的人，都要守五戒、行十善、修清净梵行，出家人不淫，在家人不邪淫，佛戒清清楚楚明明白白，怎会有一开始要学人断贪、修清净行，而学到最后，反倒要学人大贪、行不净法，还说这样才能快速成就？真不知宗喀巴想要成就的是佛菩提道，还是想要即身成就三恶道！大家不妨问问社会上脑子正常的一般人，有哪一个会认同这样颠倒的理论和行门？
介绍我进入“广论班”的同事，笑著告诉我：“你放心，我们都没有在修双身法。”那神情我记得。是！我在广论班中也从没听说过双身法，但如果你想：“反正我现在学得很快乐，你说那些有的没的，与我无关，置之不理可也！”殊不知参与共业，让邪说盛行的人，将来时节因缘成熟了，业力可不会对你置之不理，若不及早悬崖勒马，未来世必定更难与 世尊正法相应。
三、广论班学员本质上也是秉著善良的心性，免费担任种种义工，护持里仁慈心事业，以爱护地球、扞卫食安为己任，自以为“我不计代价当义工，清楚自己在作什么，怎么会修错？”殊不知一码归一码，辛苦地去累积世间福业，却迂曲成就了破佛正法的大恶业。更何况，出钱出力来护持与 世尊正法迥异的谬论邪说，不但是曲解佛意使人世世不得出离生死大苦，更是坏人法身慧命而令佛法加速灭绝，这能说是善业、福业吗？广论的学员可能作梦也想不到，学了半天竟然是落在自己所说的“相似法”（其实应该说是外道邪法）中。而且护持邪法而破佛正法，别以为能推说不知者无罪！譬如，大车驾驶员转弯
时不知旁边有小车或行人，因为视线死角而误伤人性命，要不要负刑责？这在世间法上还是有刑责的，也不能用不知道而脱罪吧！世间法尚且如此，更不用说事关生生世世无量众生的法身慧命的佛法真伪，岂能不审慎简择？还是花点时间弄清楚吧！可别一味地以为自己在植福田，结果却是亲手在种毒田，天下应该没有比这更悲哀的事了。
慈心建言 善听善思
孙老师的《三昧耶戒大揭密》即将出书，敬请参阅；曾在广论研讨班多年的徐正雄师兄所写的《广论之平议》，条分缕析合情合理，有凭有据真实客观，也将陆续出书，请您参酌看看吧。如果自己的师父于法上有大过失，评论自己的师父看似无情，但是为了救拔师父出离邪见深坑“看似无情却最多情”，对于同参道友也是一样，只有情义兼顾的人，才愿意破除情面，诚恳地说真心话；若为了表相的和谐而见危不救，能算有情有义吗？还有一丝慈悲心吗？是佛弟子应有的态度吗？正因为曾有师徒之缘，曾有同学情谊，更不能置之不理吧！“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”只因救护众生，难行也得行，难忍更要忍。
对于正觉诚恳的呼吁，广论团体一向不正式公开回应而“低调”处理；然而，身为知识分子，难道连阅读、判断的勇气都没有吗？鸵鸟钻沙并不能看清真相，何妨打开正觉的书来看看，即便存心找碴，也更胜于视而不见、充耳不闻啊！
无论诸方学人提出任何质疑，正觉同修会都能够依据经论中世尊及诸大菩萨所开示的圣教正理，来诚恳地回应以释学人的疑惑。
即便是说了这么多，如果您还是无法作出正确的判断，那么祈求诸佛菩萨加持（求本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤等真正的佛菩萨，千万莫求错了），这样总可以吧！平日不管您行的是什么善、造的是什么福，请您都回向可以和 世尊正法相应吧！但可不要强说：“我现在修的就是正法。”若不能以智慧抉择何者为正，就祈请佛菩萨加持指示吧！也请您回向有机缘看得到、读得懂 玄奘菩萨所译的经、所写的论、所著的书吧！
祈愿 世尊护佑所有广论班的学员都能早日捐弃错谬邪见，回心修学了义正法，早证菩提救护众生共成佛道。
南无本师 释迦牟尼佛
南无 观世音菩萨摩诃萨
南无 平实菩萨摩诃萨
南无正觉海会菩萨
佛弟子 郭正元 敬书
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1《大正藏》册 2，页 5，下 14-18。
但是，想像一下，若这新闻果真属实的话，那场面还真壮观耶！第二名跑得兴高采烈，以为领先群伦，随从者亦步亦趋，紧追不舍，大伙儿跑得不亦乐乎，以为终点在前，谁知到头来，竟是乌龙一场，真是情何以堪！如果那位第一名的跑者，发现大家跑错了方向，自己放慢脚步好心地提醒大家：“要往这边！这边才对。”那些脱轨的跑群会不会说：“你跑你的，我们跑我们的，你何必管那么多！”或者说：“怎么就你一个人对，我们都错？才怪！我们这么多人，全都是傻子吗？”或许这种现象在世间法上难得一见，但是在三乘菩提的修证上，乃至是三乘佛法的正确知见上来说，倒还真是屡见不鲜！
临别依依 广论相赠
公元 2000年，我甄选上新学校的教职，邻座好同事说：
“桃园县政府缺钱，薪水都快发不出来了，你还要从国立转去县立，何苦？不要去报到啦！”多年情谊的确难舍，但此刻留下显然尴尬，况且新学校从家里步行即可轻松到达，毋须舟车劳顿，这个条件确实是非常诱人。好同事就说：“那不管怎样，你得ㄧ起来读《广论》；《广论》把佛法讲得很详细，很棒！”于是那年四月，我就插班进了“广论研讨班”。此后两三年的时间，在班长、副班长以及联络师姊的带领下，十多位同学一起研讨《广论》、放生、爬山、聚餐……等各种活动，当时还自以为遇到了善知识，还有同行的善友助伴，忧乐与共，亲如家人，在情感上确实令人有归属感。
隔年，达赖喇嘛来台“说法”，门票是按日计价，额外的护持供养则各随己力；当时我是全程参加，而整个活动中让我印象最深刻的是：每一个人入场时都得经过安检的金属探测、X光扫描，气氛紧绷如临大敌，彷佛出国时的通关检验。结束后，在回程的游览车上以及之后的研讨课上，班长每每都对“法王”赞叹有加；而且班长也经常这么说：“师父他们，是有证量的！”记得我曾经很诚恳地问道：“我们要怎么看一个人有没有证量？”但是并未得到任何解答或回应。
就这样懵懵懂懂地学了两三年，有时候总不免疑惑：自己学这么久了，怎么还是看不懂佛经！经文中每个字都认得，为什么合起来就是看不懂？佛法究竟义，到底是什么？在广论班的学习中，除了每次课前会诵《心经》，有时也诵诵《大品般若经》，但也就仅止于课诵，并无人能讲解经文的真实义理。我心里就一直纳闷著：既然说是在学佛，却不讲佛经而只讲“上师”的“论”，这不是很奇怪吗？
观音大士 慈悲护佑
我从小衣食无忧，个性开朗，但小孩子也会时有心事，也常自个儿对著大厅中供奉的 观世音菩萨喃喃自语地默默倾诉。如今回想起来，原来我从小就会向佛菩萨禀白、忏悔、许愿、回向、祈求……，心中也确信 观世音菩萨一直在护佑著我。心里也常常琢磨著佛龛上那副对联“妙相庄严观自在，梵呗遥闻紫竹林”到底是什么意思？
乃至后来旁徨于要继续安住在正觉修学妙法，或是选择沉浸在广论班同学多年情谊上，在抉择挣扎的那半年中，更是经常祈求 观世音菩萨开我迷云，示我方向！
是迷不信 或是迷信
回溯大二那年，台大的佛学社团（晨曦社）邀我们班去小乌来郊游，在明山秀水间，心宽法涌，这些同学们好意要为我们介绍佛法，我当下轻率地回以︰“不要迷信！”有人淡定回我：“那你说说，佛法是什么？”我登时无言以对，他接著就说：“你对佛法完全无知，就说人迷信，你这是迷不信！”真不啻是当头棒喝，让我及时深省自己的孟浪。多年来还为此深有感触，惭愧当年莽撞无知，自以为是，以致出言不逊！
好在后来毕竟还是信受了佛法，1987年 7月 5日，在西莲净苑智谕法师座下受三归依。当时法师正开示五戒的内涵，印象中大殿上连个电风扇都没有，更遑论是冷气空调了，不但闷热而且还有蚊子在耳边嗡嗡作响，在昏黄的灯光下，正伸手要拍打时，师父说：“打蚊子就是杀生。”把我吓了一跳，蚊子不是该杀吗？师父为什么这样说？此后才略有守戒的概念。说著说著，师父又说道：“我不敢打妄语，我没有开悟，是流转生死的凡夫。”师父在说什么？表情凝重，语气沮丧，看来开悟是一件大事，老人家深深引以为憾！
此后，又先后听过、看过很多师父、居士的说法，总觉得除了这些世间作人处事的道理以外，佛法应该还有别的才对。所以，当我一听到正觉有法可以明心见性，当然要来学啊！有智者应当如是，不是吗？好歹给自己一个机会，不然咧？大笑吗？道家老子也说过：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”这下士者不正是迷而不信所以才笑的吗？
初入正觉 也曾疑惑
2002年 11月，承蒙蔡姵婷师姊接引我来到正觉上禅净班的课程，亲教师是孙正德老师。刚开始上课没多久，就遭受连环震的测试：这个错，那个也错，各大山头全都错，就只有正觉才对！真的吗？莫非此处是个是非之地？专在说别人错，该不该赶快闪人？人家不是说“僧赞僧，佛法兴”吗？正觉为什么要“批评”别人？这些念头，在我初入正觉时不停地翻
搅著。但是，那又该何去何从呢？再回到广论班吗？那当初在理智与情感间的挣扎与抉择又为的是甚么？不就是想要学到真的、对的、正确的、究竟的佛法吗？
还记得第一次上课时，孙老师说：“你们就当作是来修一个两年半的学分。……”我当下就决定：“无论如何，我都要排除万难，上完这两年半的课程。”正因为曾读过“把剑觅徐君”的典故，这故事深深地影响著我，所以从来不敢轻忽自己心中默允之事，毕竟“不负初心我自知，未必尽向他人倾”！那就无论如何，先上完这两年半的课程再说吧！
两年半下来，佛法正确的基本知见已然建立，对于如何是三乘菩提的真实内涵，正邪说法如何分辨，佛道次第如何修证，终于有了梗概的观念与方向。庆幸自己过去世在正法上一定曾结过缘、植过福，让我更深信正觉所弘扬的就是 世尊正法，当然要在正觉安住了，这样一转眼竟已十多年了。
胜妙佛法 闻所未闻
在正觉到底学到了什么？三言两语还真是说不清的，阳光的温暖，总得你亲自来晒晒，正是：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”与其描述给您听闻，倒不如您用最简捷直接的方法，就是来正觉上禅净班亲自感受与体验——每年四月及十月都有开新班；或者您也可以先请书回去看，若真的是学佛人，“有看有保庇，没看会出代志”。因为如今到处可见瞎眼阿师，理路未通，却自以为是而高座说法，对学佛人来说，真可谓处处险滩歧路，乃至师徒四众“一盲引众盲，相将入火坑”亦恐怕有分！正觉法义精采胜妙世间稀有，但却别急著想一口气看完 平实导师著作开示的书籍；况且，即便是以囫囵吞枣的方式阅读，想要追上 平实导师出书的速度，也是非常困难的；因为 平实导师宣演妙义，都是从自心流出，是实证的圣位菩萨才具有的胜妙般若及种智，浩浩渊渊既广又深，不是一般人意识思惟所能理解的。若不信？欢迎您亲自请阅研读看看便知，别说我没预告啊！另外，您也可以每周二先来正觉听经闻法，听懂了，是您善根深厚，正法因缘成熟；若听不懂就更要听啊，岂不闻人说：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”这庙的大小不是指寺院建筑的大小，更不是信众人数的多寡，而是指“法”的大小正邪。正觉讲堂正是以“法大”的缘故，当然是佛法中的大庙；所以听不懂而仍愿意熏闻绝对胜过在睡觉，而且就算是在睡觉也绝对比在各山头“小庙”办道来得殊胜！只要认真地听久了，自然会有机会与法相应。
在正觉有了义法可听闻修学，当今之世也只有正觉才能将 佛陀三转所宣演的三乘菩提正法，解说得前后通达圆融而绝无矛盾扞格。佛经所宣义理深广，非语言文字所能尽数，是故当知法无定法，有时同样的一个名词，在不同的前提下则有不同的义涵，只有通达三乘法要的人，根据经文前后法义真旨，才能加以明辨与简择而正说无误。世人说，写历史的人要具备才、学、识、胆，而弘扬佛法的人则除此之外，更应重在有修有证；如今我虽然尚未实证仍属浅学，但听闻诸方大师每把佛法错说、浅化，心中不免叹息，同时也为之心酸和扼腕！或许有人会质疑说既然是浅学怎知诸方说
法谁对谁错？然而如此质疑怎堪称为佛弟子！正信的佛弟子莫总推说“各弘各的法，不要批评别人”，殊不知错说佛法误导众生，其过大矣！世尊示灭至今虽已二千五百余年，然圣教犹在三藏十二分教中显明，弘法应以佛经圣教为准，不是吗？况且，在正法道场熏习一、二年远胜过在表相佛法中修学几十年，当然有足够的择法觉分得以判断诸方说法的正邪对错，更有 世尊“法身舍利”的圣教可为依凭。
有人以为指正别人过失就是说人是非，就是错的，若真是这么认定的逻辑标准，那么所有学校里的校长、老师不都全部错光光？其实，平实导师为了救护众生，起初公开作法义辨正时也不曾指名道姓，但行之多年大众仍不知何人错说佛法，妄说佛法义理的人，不但不知自省改过，还反而恼羞成怒更加抵制正法，大多数学人也仍然不知自己所追随、所学的是错误的法教义理，乃至跟著“师父”一起毁谤、破坏正法而毫无所觉。平实导师在万不得已之下，只好打开天窗说亮话，这倒也不失明快，若妄说佛法的人能因此忏悔修正，更是美事一桩。要不然，等到诸方大师舍报后才说，不只是救不了“大师”，徒众们也已被误导难回，不但缓不济急而且也于事无补，并且大师们也没有回应与更正的机会，于彼亦有失厚道，不是吗？
甚至有法师宣称“说法是出家人的专利”，这样的认知是正确的吗？且依据《杂阿含经》卷 1中佛陀的开示来看：
【佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者是名法师，若于受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者是名法师，是名如来所说法师。”】 1 这说明了“法师”乃是以他的说法内容来认定，而不是以身分表相来决定，这个定义是非常明确的，无庸置疑。况且，每个人都有无量世的过去乃至未来，若不清楚人家过去世出家、在家时的修为以及对众生、对佛法的贡献，最好不要妄下断言而造就口业，这可不是好玩的。再说，众所周知的诸大菩萨中，除了 地藏王菩萨现出家相以外，其他如 观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨……，乃至如今正在兜率天宫说法的弥勒菩萨，不都长发飘飘、璎珞缀身、臂钏环挂，示现宝相庄严的在家相吗？若大菩萨来跟你说法，你也说：“你现出家相我才信你！”是这样吗？依法不依人的圣教犹在，若是凡愚眼目不识真人，和真善知识擦身而过，损失的可是自己。
救护学人 成效待彰
喇嘛教的法义和佛法背道而驰，却打著“藏传佛教”的名号诓骗世人，正觉挺身护法，摧邪显正，扫荡魔炽，成效卓著。然而，已沦为其外围团体的“广论班”，那怕是对他们呼吁再三，却仍有顽冥依附者，为什么？
一、《广论》中援引诸大菩萨当靠山，引其论著却加以曲解；而其语法又以半文言的方式呈现，一般人在理解上已有其难度，让人望而生怯之余，只觉得宗喀巴很有“学问”或“证量”很高，对于无抉择慧的初机学人，确实很难厘清其中淆讹而简别正邪。虽然大家都该认同作人要宅心仁厚，得饶人处且饶人，是要“观功念恩”而不要“观过念怨”；但也不能悠悠忽忽，无所用心地“观光念闲”啊！况且明明是上师有过，你却因被喇嘛们的说词︰“一切时处普摄护，诸善知识真佛身，但观功德毋寻过，并念大恩求加持。”给蒙蔽了心智，眼前可以现见的是：密宗的上师和佛真的差太远了，佛的十个称号，那些所谓的活佛、仁波切、上师、法王们，有哪一个具有其中任何一号的少分？事实上是极少分也无啊！别说是佛的十号了，就连作为人所该持守的五戒都不能具足了，对于这样的凡夫“上师”，喇嘛教还要教导信众对上师盲目崇信，明明是僭越、是谤佛却硬要徒众将其观成有“功”，有这样的道理吗？
二、双身法真的是太邪门了，一般人或许很难相信《广论》的最后趣向竟是双身法。若是不相信这个事实，您可以去读读看宗喀巴写的另外一本《广论》，也就是《菩提道次第广论》的续集《密宗道次第广论》就知道了；书里明明白纸黑字写得明白露骨，不容抵赖，却偏偏有人曲意回护。曾有久学《广论》的学员，气愤地告诉我：“双身法不是人人可修的，要有极高的证量，可以把掉下来的树叶再弄回到树上去才能修。你以为那么简单？”但是，“把掉下来的树叶再弄回到树上去”且不说那些喇嘛上师们个个都作不到，即便真能作到又与三乘菩提的修证有何相干？再说，佛会教导贪淫这样的法吗？每一个初学佛法的人，都要守五戒、行十善、修清净梵行，出家人不淫，在家人不邪淫，佛戒清清楚楚明明白白，怎会有一开始要学人断贪、修清净行，而学到最后，反倒要学人大贪、行不净法，还说这样才能快速成就？真不知宗喀巴想要成就的是佛菩提道，还是想要即身成就三恶道！大家不妨问问社会上脑子正常的一般人，有哪一个会认同这样颠倒的理论和行门？
介绍我进入“广论班”的同事，笑著告诉我：“你放心，我们都没有在修双身法。”那神情我记得。是！我在广论班中也从没听说过双身法，但如果你想：“反正我现在学得很快乐，你说那些有的没的，与我无关，置之不理可也！”殊不知参与共业，让邪说盛行的人，将来时节因缘成熟了，业力可不会对你置之不理，若不及早悬崖勒马，未来世必定更难与 世尊正法相应。
三、广论班学员本质上也是秉著善良的心性，免费担任种种义工，护持里仁慈心事业，以爱护地球、扞卫食安为己任，自以为“我不计代价当义工，清楚自己在作什么，怎么会修错？”殊不知一码归一码，辛苦地去累积世间福业，却迂曲成就了破佛正法的大恶业。更何况，出钱出力来护持与 世尊正法迥异的谬论邪说，不但是曲解佛意使人世世不得出离生死大苦，更是坏人法身慧命而令佛法加速灭绝，这能说是善业、福业吗？广论的学员可能作梦也想不到，学了半天竟然是落在自己所说的“相似法”（其实应该说是外道邪法）中。而且护持邪法而破佛正法，别以为能推说不知者无罪！譬如，大车驾驶员转弯
时不知旁边有小车或行人，因为视线死角而误伤人性命，要不要负刑责？这在世间法上还是有刑责的，也不能用不知道而脱罪吧！世间法尚且如此，更不用说事关生生世世无量众生的法身慧命的佛法真伪，岂能不审慎简择？还是花点时间弄清楚吧！可别一味地以为自己在植福田，结果却是亲手在种毒田，天下应该没有比这更悲哀的事了。
慈心建言 善听善思
孙老师的《三昧耶戒大揭密》即将出书，敬请参阅；曾在广论研讨班多年的徐正雄师兄所写的《广论之平议》，条分缕析合情合理，有凭有据真实客观，也将陆续出书，请您参酌看看吧。如果自己的师父于法上有大过失，评论自己的师父看似无情，但是为了救拔师父出离邪见深坑“看似无情却最多情”，对于同参道友也是一样，只有情义兼顾的人，才愿意破除情面，诚恳地说真心话；若为了表相的和谐而见危不救，能算有情有义吗？还有一丝慈悲心吗？是佛弟子应有的态度吗？正因为曾有师徒之缘，曾有同学情谊，更不能置之不理吧！“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”只因救护众生，难行也得行，难忍更要忍。
对于正觉诚恳的呼吁，广论团体一向不正式公开回应而“低调”处理；然而，身为知识分子，难道连阅读、判断的勇气都没有吗？鸵鸟钻沙并不能看清真相，何妨打开正觉的书来看看，即便存心找碴，也更胜于视而不见、充耳不闻啊！
无论诸方学人提出任何质疑，正觉同修会都能够依据经论中世尊及诸大菩萨所开示的圣教正理，来诚恳地回应以释学人的疑惑。
即便是说了这么多，如果您还是无法作出正确的判断，那么祈求诸佛菩萨加持（求本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤等真正的佛菩萨，千万莫求错了），这样总可以吧！平日不管您行的是什么善、造的是什么福，请您都回向可以和 世尊正法相应吧！但可不要强说：“我现在修的就是正法。”若不能以智慧抉择何者为正，就祈请佛菩萨加持指示吧！也请您回向有机缘看得到、读得懂 玄奘菩萨所译的经、所写的论、所著的书吧！
祈愿 世尊护佑所有广论班的学员都能早日捐弃错谬邪见，回心修学了义正法，早证菩提救护众生共成佛道。
南无本师 释迦牟尼佛
南无 观世音菩萨摩诃萨
南无 平实菩萨摩诃萨
南无正觉海会菩萨
佛弟子 郭正元 敬书
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1《大正藏》册 2，页 5，下 14-18。
