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论释印顺佛法之无本体论(下)
若是离开了这个涅槃本体，更无有缘起本空可说！缘起法本身绝对没有涅槃的中道性，涅槃本体是永远离于生灭、有无、断常、一异、好坏、美丑……等两边的绝对中道，而缘起诸法有生有灭，若非依于真实常住的涅槃本体，则灭了之后也就一无所有了，所以释印顺说的“缘起中道”只是在现象界虚妄想像，并不是真正的涅槃中道。
释印顺以自己的想法来揣测“玄学者为什么要找到万化的根源来给宇宙以说明”？为什么会妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素？他是这样认为的：
这并不从玄学的神悟得来，而是根源于现实经验及其错乱。凡是现实的存在者——即缘起的存在，必然的现有时间的延续相，即前后相。由于不悟时相前后的如幻，因而执取时相，设想宇宙的原始，而有找到万化根源的愿欲。原来，众生与世间，有著根本的缺陷性、错乱性，即在众生——人类的认识中，有一种强烈的实在感，虽明知其为不真确的，如水中月，如旋火轮，但总还觉得是如此如此的。这种强烈而朴素的实在感，即乱想的根本——自性见。（《无诤之辩》页 6）
简单地说，释印顺所要表达的意思，就是他认为：“想要找到万化的根源，来给宇宙加以说明的人，即是自性见者。”然而，什么是佛法所说的自性见？所谓的自性见，就是众生在探究生命之本体时，观察五蕴十八界皆是幻有，然欲寻觅生命之本体而不得；以久久推寻而仍不知不证此生命之本体故，遂起不如理作意之思惟，而外于生命之本体 ——真实自性的第八识如来藏，去执取三界中生灭无常自性的蕴处界法为万法的根本——生命之本体，这就是自性见。譬如说，有一类众生相信“必定有一个法能藉缘出生蕴处界诸法”，于是想要探究这个出生诸法的生命之本体，也就是宇宙的根源到底是什么？于是就在自己的五蕴、十二处、十八界中努力去探求；但虽然穷尽其脑力去思惟探究，寻觅那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法到底是什么？可就是找不到，不能如实知、更不能亲证；由于没有足够的慧力去证得祂，于是他就会去想像一个什么法能出生有情的蕴处界，或把它称为“冥性、不可说我……”者，或施设为“造物主、梵天、上帝、唯一真神……”者，昀普遍的自性见外道就是执著“意识、细意识、极细意识……”者等等，并且以此法为具恒常不坏的真实自性，这就是自性见；凡持此种种邪见者，不论出家、在家佛门内外，都是自性见外道。所以，若是否定第七识末那、第八识阿赖耶存在的六识论者，必定会将意识建立为结生相续的恒常不坏心，更有甚者乃将意识的某些自性认为是常住的，这都是自性见的一种。
大多数众生无法找到生命的本际、宇宙的根源，这是很正常的；然而具有世间智慧的众生，必然会想到一定有一个生命的根源（本际），这也是正常的。因此多数众生，因为没有能力探究或者是探究不出来，于是就有“宗教家”创造出“造物主、上帝、唯一真神……”等，试图替你解决心中的渴求或疑问；可是，就算您相信了所谓的上帝，暂时抚慰了内心的渴求，但是若扪心自问，您心中的疑问必定依然还在。这个深藏心中的疑问存在的原因，是因为无法亲自实证、也无法确定到底有没有这个造物主或上帝！所以这种种的外道见，还真是令无明众生难以舍离。
虽然释印顺自以为是“义正辞严”地大声批判熊十力这些人为自性见外道，但释印顺却完全没警觉到他自己是更严重、更浅显的自性见外道；他也正是自己所表白的“根源于现实经验及其错乱”之学术研究者。为什么说释印顺也是自性见外道？因为释印顺不相信有真实、常住、不变的本体第八识如来藏，却又建立意识细心为常不坏心。释印顺说：
依此自性的实在感，成为意识的内容时，如从时间的延续去看，即是不变的：不是永恒的常住，即是前后各别——各住自性而不变的中断。如从空间的扩展去看时，即是不待他而自成的：不是其小无内的小——即成种种便是其大无外的大全。由于实在感而含摄得不变与独存，即自性的三相。在知识愚蒙的，索性把一切都看为真实、不变、独存的，也无所谓神学与玄学。由于知识经验的进展，虽逐渐的发现到现实的虚伪性、变化性、彼此依存性，但由于自性惑乱的习以成性，很自然的会想到超越于现象——虚伪、变化、依待之上的，含藏于现象之中的，有“这个”（本体等）存在，是真实、是常住、是独体，依“这个”而有此宇宙的现象。（《无诤之辩》页 6-7）
那到底有没有本体？这可以说是所有宗教所必须面对的昀大的问题，而这个问题只有佛教能回答，其他宗教都没办法；就算是抄袭了佛教经论的内容，甚至冒充为佛教中的一分子，它仍然是外道！因为佛教这个生命的本际 ——第八识如来藏是要亲证的，不是研究、背诵经论文字就能算数的。所以，如果以释印顺的思惟逻辑，那佛教跟外道有何差别！事实上清净自性就是本际、即是本体，不但外道不知道，释印顺也同样不知道。
学佛的基础困难之一，在于不了解各种名相所代表的意涵是什么？譬如“自性见”的意涵是什么？为何说执于自性见的人，被称为“自性见外道”？其实前面已经说明，自性见外道就是“不了知什么是真实自性的人”；因为有这个无明，所以就去随便抓一个东西来当作他所要依止的真理或是万法的根源；他认为这个东西，或者是冥性，或者是地、水、火、风，或者是能量，或者是造物主，或者是梵天，或者是不可知，甚至是虚空等等；因为有这个无明而虚妄建立并加以执著，统称为自性见外道。然而，说人家是自性见外道的人，可不见得他自己就不是自性见外道，这个学人可要仔细分辨清楚，所以学佛真的很不容易。那么一般来说，什么人昀爱批评他人是自性见外道？就是执著一切法都只是缘起性空，意思就是“一切法空”，其他的什么都没有了的人。如果他只是说现象界（三界世间）的“一切法都是缘起性空”这并没有错，但是他却自作聪明地认为除了“缘起性空”以外再
也没有其他任何一法可说了，这就是错误了，而且是严重的大错误。而他并不知道自己这样说有何错误，他反而认为：“若执著有一个能生万法的东西，那就是自性见外道。”这句话若拿来评析外道的见解是正确的，因为外道无法如实了知，更不能亲证此“生命的本际”，而是妄想某一生灭的无常法为真实故；但是，若拿来毁谤佛门真修实证者那可就错了，而且是大错特错！
为什么不可以说佛门的真修实证者是自性见外道？因为，实证者所说的是真实自性，是依真实常住、不生不灭的第八识如来藏这个本体来说的，不论是本体的自性，还是被本体所出生的蕴处界诸法缘起性空的自性，都不能离于本体第八识如来藏而说；若离本体第八识如来藏而另外建立某一法有真实不坏的体性，那就是外道的自性见。外道所说的自性是在虚妄法中推测、猜度、想像出来的东西，是无法实证的玄谈；佛法所说的真实自性则是可以亲证的，不是臆测想像的，两者所说的自性截然不同。
“自性”所说的道理，是非常深妙且函盖广泛的，虽然非常难懂，却是可以实证的，所以我们还是非得弄懂不可！也就是说，我们应该建立起佛法上正确的知见，否则佛法是学不成就的。不要说一般学佛人，就算是出家数十年的大法师、大居士，或者自称为佛教的、自称是法王、仁波切等的喇嘛教上师，几乎都不了解“自性”这两个字的意涵；不但不了解，而且还常常会错意，错执虚妄自性为真实自性来解说，他们所说的本质其实跟外道是一模一样。而所谓的真实自性，就是生命的本际，就是本体第八识如来藏所拥有的种种体性，简称自性；既然是自性，当然就必须依附于自体才能存在。这个生命的本际，自体具有什么体性？就是有能出生万法等种种不同的体性；而被第八识如来藏所生出的一切法，都是虚妄自性、没有真实存在的体性，都必须依附于这个本体才能出生、存在及运作。但是，当您这样解说的时候，六识论等自性见者心中的争端就出现了；这就好比是说，当智慧的太阳出来时，愚痴人心中的黑暗还是不会服气的；因为这黑暗无明的自性见者会说：我的自性是真实存在的。因为不论您智慧的阳光再怎么光明炽盛，六识论者就是只想躲在自己所建立的黑暗阴影下，不论智者如何谆谆教诲，他们就是不愿出来见见天日！而会有这样的争端，还是因为他们不知道真实自性其实是在讲本来自在的真如佛性；问题是只相信缘起性空的人，不相信有一个不是缘起而本有的法，而且这个法又能出生万法，因为这样一来，缘起法不就是这个自性所出生的吗？他认为这种说法跟缘起法互相冲突矛盾，所以他就因为智慧不足而无法信受。
因此，曾有人在网路上对某法师提问说：“许多法友受现代学术的影响，认为有一自体的佛性，能出生一切法，这样是落入了‘自性见’，违背缘起性空。因为佛性的自体存在，所以违背性空，因为佛性非是缘起，所以违背缘起，所以，许多法友，就认为‘佛性说’是外道见，请师父对于法友这样的问题释疑。
又，有法友提出‘缘起法则’是至高无上、不可动摇的真理，请问师父是否真的如此？缘起法是世俗谛还是胜义谛？什么是世俗谛，胜义谛？
法华经说：佛种从缘起，不是在说佛性也是缘起的吗？弟子慈悯心顶礼。”1
这个问题问得切中症结。这也是那些认为佛法无非就是缘起性空而已，没有其他的了，那些人心中有个昀大的疑结，他们认为：如果主张有一个自体的“佛性”能出生一切法，这样就是落入了“自性见”，违背缘起性空。 2这可是一针见血的质疑，如果你不能解释清楚的话，你就变成自性见外道了。坚固执著佛法唯有“缘起性空”的人，他们的立论宗旨就是：“因为有佛性（如来藏）的自体存在，所以违背性空，因为佛性（如来藏）非是缘起，所以违背缘起。”
这里提问中所说的“佛性”其实是在问：“如来藏是不是能够无因无缘而自体本来存在？”大哉斯问！这可真的是考倒一堆古今“大师”，个个倒在地上不敢大口喘气；有些则是屏息静气，终日努力苦思，抓破了脑袋，就是想要弄出个答案来。可老实说，若是没有佛陀来人间示现，告诉我们这个真相，不论再怎么努力地想也想不出来！因为，这可是超越意识思惟的，所以即使想破头也想不出来；因为不是意识之所能到的境界，所以称之为超意境（也就是开悟），开悟了您就知道如来藏真的不是东西，但祂确实存在，不生不灭、真实不虚，而且能出生万法，包括缘起性空的蕴处界诸法全都是祂所出生的，但祂不会和缘起法冲突，不但不会有任何矛盾冲突，而且是水融和合无间。
自体就是本体。又，如何是本体？譬如：您作画的画布就是本体，没有这个画布“本体”，您就无法作画；或许有人说我可以画在石头上、木板上、墙壁上，那么石头、木板、墙壁等就是画所依附的本体；就算您有本事真能画在虚空中，那么虚空也就是画所依附的本体了；这就是说，若没有画所依附的本体就不能成就任何一幅画。
熊十力等学者，只是佛学的研究者而不是佛法中的修行人，虽然他从哲学理论上来谈，而认为必定有个本体，这也就是哲学的思想家所说“假必依实”的道理。这些哲学研究学者，相较于释印顺及其徒众来说，却是有世间逻辑智慧的人，知道假必依实的世间逻辑正理。因为，蕴处界所有一切诸法，都是缘起性空，都是假有，但是这个假有的生灭法，必定要依于一个不生不灭的真实法才能存在，才会有这些假有出现，不可能是无因无缘而能突然地冒出其他这些假有，也就是说，万法的出生不可能无中生有。“无”就是没有，所以“无”不能出生“有”。无中生有那是不能存在的妄想，因为与真理相违，天底下没这回事，天上也没这回事。可是就会有释印顺这类痴慢之人，喜欢跟你狡辩，他们会说“真空就是妙有”，然后翻过来又说“妙有就是真空”，却不如实知何谓真空？何谓妙有？于是就不死矫乱地跟您纠缠到死也不愿承认有本体这回事，这种人就是完全没有在听佛的话。佛陀宣说的一句亘古圣教：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】 3这就是告诉我们，一定有一个根本因，才有缘生缘灭的世间诸法出生，这个根本因就是一切有情各自的本体，就是第八识如来藏。所以，佛法是有没有本体？当然是有！
当学佛人如实了知一切法的自性都是如来藏本体之功能的时候，六祖慧能大师初悟得本体——第八识如来藏心之后，感叹而说悟前所无法如实了知的那几句“何期”的种种自性之名言就能读懂了。譬如：“何期自性能生万法。”意思就是说，一切众生包括六祖慧能自己，在悟得本心之前都无法想像这个如来藏心有能生万法的自性。所以说，如来藏能生万法，而不是单有缘起法就能出生万法，必须要有如来藏这个不生不灭的“本体”才能出生有生有灭的万法。这个假必依实的道理，其实不是哲学家先提出的，而是佛法中早就已经明白地宣示过了，也就是在说明唯一的真实法“本体—第八识—如来藏”才是万法的根本，一切万法都必须依附于本体第八识如来藏才得以出生与存在；不论你信或不信，这个事实就是亘古不变的定论，法尔如是，无法推翻！古今所有明心开悟的实证者，都可以证明这个三界中唯一的真实理是确实存在的，也唯有菩萨才有能力实证这个本体，所以佛法的所说是有本体，绝不是无本体。
自性即是在讲真如的自体性，真如的这个自体性第一甚深难见。故《瑜伽师地论》卷 66云：
第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论，过语言道，诸法自性皆绝戏论过语言道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故当知，一切诸法，甚深难见。4
自体性就是在讲“法随法行”，所谓的“法”即本际。一般学佛人以为应当先知道四圣谛、八正道，然后才能得涅槃；而事实上是要先知道并安住有本际之法常住不灭，要先知道法住才能得涅槃。既然有法住怎么会是缘起性空呢？因此，应该先知道有这个常住法，转依这个常住法而修而行；否定常住法第八识如来藏而说的四圣谛、八正道等等一切法，都是外道戏论空言，都只是识阴所行的虚妄境界；只有依常住法第八识如来藏而说而行的四圣谛、八正道等等才叫作佛法，才叫作智；法随法行即是依智而非依识。
释印顺毁谤如来藏（菩萨藏）为“梵我、神我”，并指责说：认为有如来藏—阿赖耶识—的人是“自性见外道”，乃“神我常见”。但是梵我、神我所执取的常不坏心体却是识阴，也就是说那是意识的思惟妄想；既是由意识所想像出来的而不是本来自在的，那就不是真如佛性，不真不如就不是如来藏。梵我、神我是常见外道，如来藏不是梵我、神我，这不是凡愚众生以及断见、常见外道所能知。
释印顺把生灭无常的“意识我”套在不生不灭的如来藏上，是张冠李戴，把意识所想像的梵我、神我当作如来藏，真是颠倒。释印顺否定第七识、第八识 5，证明他是不相信八识论的，跟喇嘛一样披著僧衣却不信佛语，是住在佛寺却破坏佛法的佛门外道。虽然他从《阿含经》中知道，前六识乃生灭法，不能轮回三世，不能入涅槃，因此他这类六识论的人就把意识或意识的一部分细心当作真实不坏的常住法，但这却正是神我、梵我的变相，所以释印顺等六识论的人才是自性见外道；因为把六识的自性当作永恒不灭的真如，就是自性见外道。
佛教是一切世间唯一能够教人实证第八识本体的宗教，也唯有能够教人实证本体如来藏的宗教才可以称为佛教！正觉同修会弘扬世尊正法，评斥藏密是喇嘛教不是佛教，理由之一就是密宗的教义与双身法行门无法教人探究到本体——无法找到如来藏。为什么知道密宗喇嘛教无法找到如来藏？因为密宗违背佛教的八识论，主张唯有六识；只承认有六个识，当然找不到如来藏！因为如来藏是第八识，不是六识。所以藏密喇嘛教，唯有回归佛陀所说八识论正法，才可能有机会找到第八识如来藏本体，也才能称为佛教，否则他们永远都是外道！所以，这第八识如来藏就是宇宙中唯一的真理，佛法称之为第一义谛，因此佛教当然是说有真实本体的。（待续）
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1参见网址：http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=5221
2笔者案：虽然提问者以及执“缘起性空”者都没能搞清楚第八识如来藏才是真实体，“佛性”只是如来藏“本体”之用，而此处之所问的应该是要指如来藏心体才是如理之问，然此问题非本文所要论述的标的，故此处姑且随顺彼等所说，以“佛性”一名来指称第八识如来藏心体。至于如来藏心体与佛性之间的关系，有兴趣的读者可以请阅正光老师所著《眼见佛性》以及《明心与眼见佛性》，书中有详细胜妙地开示。
3《杂阿含经》卷 2，《大正藏》册 2，页 12，下 23-25。
4《瑜伽师地论》卷 66，《大正藏》册 30，页 668，中 2-6。
5参见释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4新版 2刷，页 109。
若是离开了这个涅槃本体，更无有缘起本空可说！缘起法本身绝对没有涅槃的中道性，涅槃本体是永远离于生灭、有无、断常、一异、好坏、美丑……等两边的绝对中道，而缘起诸法有生有灭，若非依于真实常住的涅槃本体，则灭了之后也就一无所有了，所以释印顺说的“缘起中道”只是在现象界虚妄想像，并不是真正的涅槃中道。
释印顺以自己的想法来揣测“玄学者为什么要找到万化的根源来给宇宙以说明”？为什么会妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素？他是这样认为的：
这并不从玄学的神悟得来，而是根源于现实经验及其错乱。凡是现实的存在者——即缘起的存在，必然的现有时间的延续相，即前后相。由于不悟时相前后的如幻，因而执取时相，设想宇宙的原始，而有找到万化根源的愿欲。原来，众生与世间，有著根本的缺陷性、错乱性，即在众生——人类的认识中，有一种强烈的实在感，虽明知其为不真确的，如水中月，如旋火轮，但总还觉得是如此如此的。这种强烈而朴素的实在感，即乱想的根本——自性见。（《无诤之辩》页 6）
简单地说，释印顺所要表达的意思，就是他认为：“想要找到万化的根源，来给宇宙加以说明的人，即是自性见者。”然而，什么是佛法所说的自性见？所谓的自性见，就是众生在探究生命之本体时，观察五蕴十八界皆是幻有，然欲寻觅生命之本体而不得；以久久推寻而仍不知不证此生命之本体故，遂起不如理作意之思惟，而外于生命之本体 ——真实自性的第八识如来藏，去执取三界中生灭无常自性的蕴处界法为万法的根本——生命之本体，这就是自性见。譬如说，有一类众生相信“必定有一个法能藉缘出生蕴处界诸法”，于是想要探究这个出生诸法的生命之本体，也就是宇宙的根源到底是什么？于是就在自己的五蕴、十二处、十八界中努力去探求；但虽然穷尽其脑力去思惟探究，寻觅那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法到底是什么？可就是找不到，不能如实知、更不能亲证；由于没有足够的慧力去证得祂，于是他就会去想像一个什么法能出生有情的蕴处界，或把它称为“冥性、不可说我……”者，或施设为“造物主、梵天、上帝、唯一真神……”者，昀普遍的自性见外道就是执著“意识、细意识、极细意识……”者等等，并且以此法为具恒常不坏的真实自性，这就是自性见；凡持此种种邪见者，不论出家、在家佛门内外，都是自性见外道。所以，若是否定第七识末那、第八识阿赖耶存在的六识论者，必定会将意识建立为结生相续的恒常不坏心，更有甚者乃将意识的某些自性认为是常住的，这都是自性见的一种。
大多数众生无法找到生命的本际、宇宙的根源，这是很正常的；然而具有世间智慧的众生，必然会想到一定有一个生命的根源（本际），这也是正常的。因此多数众生，因为没有能力探究或者是探究不出来，于是就有“宗教家”创造出“造物主、上帝、唯一真神……”等，试图替你解决心中的渴求或疑问；可是，就算您相信了所谓的上帝，暂时抚慰了内心的渴求，但是若扪心自问，您心中的疑问必定依然还在。这个深藏心中的疑问存在的原因，是因为无法亲自实证、也无法确定到底有没有这个造物主或上帝！所以这种种的外道见，还真是令无明众生难以舍离。
虽然释印顺自以为是“义正辞严”地大声批判熊十力这些人为自性见外道，但释印顺却完全没警觉到他自己是更严重、更浅显的自性见外道；他也正是自己所表白的“根源于现实经验及其错乱”之学术研究者。为什么说释印顺也是自性见外道？因为释印顺不相信有真实、常住、不变的本体第八识如来藏，却又建立意识细心为常不坏心。释印顺说：
依此自性的实在感，成为意识的内容时，如从时间的延续去看，即是不变的：不是永恒的常住，即是前后各别——各住自性而不变的中断。如从空间的扩展去看时，即是不待他而自成的：不是其小无内的小——即成种种便是其大无外的大全。由于实在感而含摄得不变与独存，即自性的三相。在知识愚蒙的，索性把一切都看为真实、不变、独存的，也无所谓神学与玄学。由于知识经验的进展，虽逐渐的发现到现实的虚伪性、变化性、彼此依存性，但由于自性惑乱的习以成性，很自然的会想到超越于现象——虚伪、变化、依待之上的，含藏于现象之中的，有“这个”（本体等）存在，是真实、是常住、是独体，依“这个”而有此宇宙的现象。（《无诤之辩》页 6-7）
那到底有没有本体？这可以说是所有宗教所必须面对的昀大的问题，而这个问题只有佛教能回答，其他宗教都没办法；就算是抄袭了佛教经论的内容，甚至冒充为佛教中的一分子，它仍然是外道！因为佛教这个生命的本际 ——第八识如来藏是要亲证的，不是研究、背诵经论文字就能算数的。所以，如果以释印顺的思惟逻辑，那佛教跟外道有何差别！事实上清净自性就是本际、即是本体，不但外道不知道，释印顺也同样不知道。
学佛的基础困难之一，在于不了解各种名相所代表的意涵是什么？譬如“自性见”的意涵是什么？为何说执于自性见的人，被称为“自性见外道”？其实前面已经说明，自性见外道就是“不了知什么是真实自性的人”；因为有这个无明，所以就去随便抓一个东西来当作他所要依止的真理或是万法的根源；他认为这个东西，或者是冥性，或者是地、水、火、风，或者是能量，或者是造物主，或者是梵天，或者是不可知，甚至是虚空等等；因为有这个无明而虚妄建立并加以执著，统称为自性见外道。然而，说人家是自性见外道的人，可不见得他自己就不是自性见外道，这个学人可要仔细分辨清楚，所以学佛真的很不容易。那么一般来说，什么人昀爱批评他人是自性见外道？就是执著一切法都只是缘起性空，意思就是“一切法空”，其他的什么都没有了的人。如果他只是说现象界（三界世间）的“一切法都是缘起性空”这并没有错，但是他却自作聪明地认为除了“缘起性空”以外再
也没有其他任何一法可说了，这就是错误了，而且是严重的大错误。而他并不知道自己这样说有何错误，他反而认为：“若执著有一个能生万法的东西，那就是自性见外道。”这句话若拿来评析外道的见解是正确的，因为外道无法如实了知，更不能亲证此“生命的本际”，而是妄想某一生灭的无常法为真实故；但是，若拿来毁谤佛门真修实证者那可就错了，而且是大错特错！
为什么不可以说佛门的真修实证者是自性见外道？因为，实证者所说的是真实自性，是依真实常住、不生不灭的第八识如来藏这个本体来说的，不论是本体的自性，还是被本体所出生的蕴处界诸法缘起性空的自性，都不能离于本体第八识如来藏而说；若离本体第八识如来藏而另外建立某一法有真实不坏的体性，那就是外道的自性见。外道所说的自性是在虚妄法中推测、猜度、想像出来的东西，是无法实证的玄谈；佛法所说的真实自性则是可以亲证的，不是臆测想像的，两者所说的自性截然不同。
“自性”所说的道理，是非常深妙且函盖广泛的，虽然非常难懂，却是可以实证的，所以我们还是非得弄懂不可！也就是说，我们应该建立起佛法上正确的知见，否则佛法是学不成就的。不要说一般学佛人，就算是出家数十年的大法师、大居士，或者自称为佛教的、自称是法王、仁波切等的喇嘛教上师，几乎都不了解“自性”这两个字的意涵；不但不了解，而且还常常会错意，错执虚妄自性为真实自性来解说，他们所说的本质其实跟外道是一模一样。而所谓的真实自性，就是生命的本际，就是本体第八识如来藏所拥有的种种体性，简称自性；既然是自性，当然就必须依附于自体才能存在。这个生命的本际，自体具有什么体性？就是有能出生万法等种种不同的体性；而被第八识如来藏所生出的一切法，都是虚妄自性、没有真实存在的体性，都必须依附于这个本体才能出生、存在及运作。但是，当您这样解说的时候，六识论等自性见者心中的争端就出现了；这就好比是说，当智慧的太阳出来时，愚痴人心中的黑暗还是不会服气的；因为这黑暗无明的自性见者会说：我的自性是真实存在的。因为不论您智慧的阳光再怎么光明炽盛，六识论者就是只想躲在自己所建立的黑暗阴影下，不论智者如何谆谆教诲，他们就是不愿出来见见天日！而会有这样的争端，还是因为他们不知道真实自性其实是在讲本来自在的真如佛性；问题是只相信缘起性空的人，不相信有一个不是缘起而本有的法，而且这个法又能出生万法，因为这样一来，缘起法不就是这个自性所出生的吗？他认为这种说法跟缘起法互相冲突矛盾，所以他就因为智慧不足而无法信受。
因此，曾有人在网路上对某法师提问说：“许多法友受现代学术的影响，认为有一自体的佛性，能出生一切法，这样是落入了‘自性见’，违背缘起性空。因为佛性的自体存在，所以违背性空，因为佛性非是缘起，所以违背缘起，所以，许多法友，就认为‘佛性说’是外道见，请师父对于法友这样的问题释疑。
又，有法友提出‘缘起法则’是至高无上、不可动摇的真理，请问师父是否真的如此？缘起法是世俗谛还是胜义谛？什么是世俗谛，胜义谛？
法华经说：佛种从缘起，不是在说佛性也是缘起的吗？弟子慈悯心顶礼。”1
这个问题问得切中症结。这也是那些认为佛法无非就是缘起性空而已，没有其他的了，那些人心中有个昀大的疑结，他们认为：如果主张有一个自体的“佛性”能出生一切法，这样就是落入了“自性见”，违背缘起性空。 2这可是一针见血的质疑，如果你不能解释清楚的话，你就变成自性见外道了。坚固执著佛法唯有“缘起性空”的人，他们的立论宗旨就是：“因为有佛性（如来藏）的自体存在，所以违背性空，因为佛性（如来藏）非是缘起，所以违背缘起。”
这里提问中所说的“佛性”其实是在问：“如来藏是不是能够无因无缘而自体本来存在？”大哉斯问！这可真的是考倒一堆古今“大师”，个个倒在地上不敢大口喘气；有些则是屏息静气，终日努力苦思，抓破了脑袋，就是想要弄出个答案来。可老实说，若是没有佛陀来人间示现，告诉我们这个真相，不论再怎么努力地想也想不出来！因为，这可是超越意识思惟的，所以即使想破头也想不出来；因为不是意识之所能到的境界，所以称之为超意境（也就是开悟），开悟了您就知道如来藏真的不是东西，但祂确实存在，不生不灭、真实不虚，而且能出生万法，包括缘起性空的蕴处界诸法全都是祂所出生的，但祂不会和缘起法冲突，不但不会有任何矛盾冲突，而且是水融和合无间。
自体就是本体。又，如何是本体？譬如：您作画的画布就是本体，没有这个画布“本体”，您就无法作画；或许有人说我可以画在石头上、木板上、墙壁上，那么石头、木板、墙壁等就是画所依附的本体；就算您有本事真能画在虚空中，那么虚空也就是画所依附的本体了；这就是说，若没有画所依附的本体就不能成就任何一幅画。
熊十力等学者，只是佛学的研究者而不是佛法中的修行人，虽然他从哲学理论上来谈，而认为必定有个本体，这也就是哲学的思想家所说“假必依实”的道理。这些哲学研究学者，相较于释印顺及其徒众来说，却是有世间逻辑智慧的人，知道假必依实的世间逻辑正理。因为，蕴处界所有一切诸法，都是缘起性空，都是假有，但是这个假有的生灭法，必定要依于一个不生不灭的真实法才能存在，才会有这些假有出现，不可能是无因无缘而能突然地冒出其他这些假有，也就是说，万法的出生不可能无中生有。“无”就是没有，所以“无”不能出生“有”。无中生有那是不能存在的妄想，因为与真理相违，天底下没这回事，天上也没这回事。可是就会有释印顺这类痴慢之人，喜欢跟你狡辩，他们会说“真空就是妙有”，然后翻过来又说“妙有就是真空”，却不如实知何谓真空？何谓妙有？于是就不死矫乱地跟您纠缠到死也不愿承认有本体这回事，这种人就是完全没有在听佛的话。佛陀宣说的一句亘古圣教：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】 3这就是告诉我们，一定有一个根本因，才有缘生缘灭的世间诸法出生，这个根本因就是一切有情各自的本体，就是第八识如来藏。所以，佛法是有没有本体？当然是有！
当学佛人如实了知一切法的自性都是如来藏本体之功能的时候，六祖慧能大师初悟得本体——第八识如来藏心之后，感叹而说悟前所无法如实了知的那几句“何期”的种种自性之名言就能读懂了。譬如：“何期自性能生万法。”意思就是说，一切众生包括六祖慧能自己，在悟得本心之前都无法想像这个如来藏心有能生万法的自性。所以说，如来藏能生万法，而不是单有缘起法就能出生万法，必须要有如来藏这个不生不灭的“本体”才能出生有生有灭的万法。这个假必依实的道理，其实不是哲学家先提出的，而是佛法中早就已经明白地宣示过了，也就是在说明唯一的真实法“本体—第八识—如来藏”才是万法的根本，一切万法都必须依附于本体第八识如来藏才得以出生与存在；不论你信或不信，这个事实就是亘古不变的定论，法尔如是，无法推翻！古今所有明心开悟的实证者，都可以证明这个三界中唯一的真实理是确实存在的，也唯有菩萨才有能力实证这个本体，所以佛法的所说是有本体，绝不是无本体。
自性即是在讲真如的自体性，真如的这个自体性第一甚深难见。故《瑜伽师地论》卷 66云：
第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论，过语言道，诸法自性皆绝戏论过语言道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故当知，一切诸法，甚深难见。4
自体性就是在讲“法随法行”，所谓的“法”即本际。一般学佛人以为应当先知道四圣谛、八正道，然后才能得涅槃；而事实上是要先知道并安住有本际之法常住不灭，要先知道法住才能得涅槃。既然有法住怎么会是缘起性空呢？因此，应该先知道有这个常住法，转依这个常住法而修而行；否定常住法第八识如来藏而说的四圣谛、八正道等等一切法，都是外道戏论空言，都只是识阴所行的虚妄境界；只有依常住法第八识如来藏而说而行的四圣谛、八正道等等才叫作佛法，才叫作智；法随法行即是依智而非依识。
释印顺毁谤如来藏（菩萨藏）为“梵我、神我”，并指责说：认为有如来藏—阿赖耶识—的人是“自性见外道”，乃“神我常见”。但是梵我、神我所执取的常不坏心体却是识阴，也就是说那是意识的思惟妄想；既是由意识所想像出来的而不是本来自在的，那就不是真如佛性，不真不如就不是如来藏。梵我、神我是常见外道，如来藏不是梵我、神我，这不是凡愚众生以及断见、常见外道所能知。
释印顺把生灭无常的“意识我”套在不生不灭的如来藏上，是张冠李戴，把意识所想像的梵我、神我当作如来藏，真是颠倒。释印顺否定第七识、第八识 5，证明他是不相信八识论的，跟喇嘛一样披著僧衣却不信佛语，是住在佛寺却破坏佛法的佛门外道。虽然他从《阿含经》中知道，前六识乃生灭法，不能轮回三世，不能入涅槃，因此他这类六识论的人就把意识或意识的一部分细心当作真实不坏的常住法，但这却正是神我、梵我的变相，所以释印顺等六识论的人才是自性见外道；因为把六识的自性当作永恒不灭的真如，就是自性见外道。
佛教是一切世间唯一能够教人实证第八识本体的宗教，也唯有能够教人实证本体如来藏的宗教才可以称为佛教！正觉同修会弘扬世尊正法，评斥藏密是喇嘛教不是佛教，理由之一就是密宗的教义与双身法行门无法教人探究到本体——无法找到如来藏。为什么知道密宗喇嘛教无法找到如来藏？因为密宗违背佛教的八识论，主张唯有六识；只承认有六个识，当然找不到如来藏！因为如来藏是第八识，不是六识。所以藏密喇嘛教，唯有回归佛陀所说八识论正法，才可能有机会找到第八识如来藏本体，也才能称为佛教，否则他们永远都是外道！所以，这第八识如来藏就是宇宙中唯一的真理，佛法称之为第一义谛，因此佛教当然是说有真实本体的。（待续）
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1参见网址：http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=5221
2笔者案：虽然提问者以及执“缘起性空”者都没能搞清楚第八识如来藏才是真实体，“佛性”只是如来藏“本体”之用，而此处之所问的应该是要指如来藏心体才是如理之问，然此问题非本文所要论述的标的，故此处姑且随顺彼等所说，以“佛性”一名来指称第八识如来藏心体。至于如来藏心体与佛性之间的关系，有兴趣的读者可以请阅正光老师所著《眼见佛性》以及《明心与眼见佛性》，书中有详细胜妙地开示。
3《杂阿含经》卷 2，《大正藏》册 2，页 12，下 23-25。
4《瑜伽师地论》卷 66，《大正藏》册 30，页 668，中 2-6。
5参见释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4新版 2刷，页 109。
