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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
第四目 谭崔人变造的典籍：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的虚妄想
这部密续《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》是快速精简版的“成就密教如来”的版本，一开始介绍弟子应当恭敬密教上师阿闍黎如佛，再念诵密教真言，手结契印，开始进行这秘密三昧耶的仪轨，快速通关抵达“十地菩萨”位。然而，至今密教并无一人真实了解“无生忍”，何况成就“无生法忍”，乃至“十地菩萨”果位呢？
密教之“身心不著而证十地”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：
如是谛观已 不见于身心 住寂灭平等 究竟真实智
即观于空中 诸佛如胡麻 遍满虚空界 想身证十地
住于如实际 空中诸如来 弹指而警觉 告言善男子
汝之所证处 是一道清净 金刚喻三昧 菩萨般若等
尚未能证知 勿以此为足 应满足普贤 方成最正觉1
（1）密续认为透过这仪轨，在看不见手足与身心的情况下，心无杂念，即是证得寂灭平等的真实法，又见到“布满天空的谭崔诸佛”，满心欢喜，便以为证得“密教十地菩萨”。然而，“看不见手足”是属于“未到地定”的层次，尚且不到根本禅定，而接下来的“看不见心”便自然堕入妄计之中。而且，即使真正的世间禅定也非“般若智慧”，更何况此处“未到地定”如何附会为“真实智”呢？衡诸理事，一切俱失，如何可以“定境”的描述当作住于“寂灭平等究竟真实”的“智慧”呢？
（2）这密续论及密教弟子于幻境中而自以为证得“谭崔十地菩萨”，再经过密教诸佛弹指警觉，令他更上一层楼以成就“密教最正觉”，在一天之内，便“即身成谭崔佛”。这样的“成佛速成班”对一心仰慕密教而认为“密教较快成佛”的若干佛教法师应该是天赐良机才对，但当这密续放在他面前，他反而退避三舍，喃喃自语：“这密续所说的咒语得要有上师亲自传授，才会有效，所以我跟著照念，也没用。”竟然放著“超快速成就谭崔佛”之法而不愿尝试，宁可整天耗费心力念诵“不能成佛”的咒语不下千遍万遍，却将这“成佛咒”与仪轨晾在一旁，这样岂非心行颠倒？归根究柢，密教设计者当初在教授弟子时，就嘱咐说凡是密续所描述的仪轨咒语，如果没有上师传授而自行念诵的话，一概无效；而且还恐吓说如果违逆我，必会遭逢极重果报。所以，密教弟子就随上师怎么说，就怎么作，不敢有丝毫怀疑。上师再藉由传承“即身成佛”的说法，笼罩弟子加入男女双修的行列，由“即身成佛”一头栽入“男女双修”。上师的话就是圣旨，“双修”即是密教的“王道”。所以，学密与学佛两者之间，毕竟是南辕北辙，永无交会。
（3）喇嘛们各各想要“即身成佛”，那为何不赶快请阅这部密续，并努力修学呢？还是在密教待久了，自己多少了解密续往往是空口白话，不能看了就信以为真？抑或自身已经受过宗喀巴于《密宗道次第广论》说的男女婬欲“秘密双修灌顶”之法，早就即身成佛了，甚至还是“密教佛”，所以听闻这密续宣说的“即身成佛”法，不免一笑置之，而无修学的必要？若自认成佛，为何没有诸佛的种种功德相好，以及现起三转的教化呢？
（4）许多人只要一听到哪一个密咒可以发大财，就拿起本子照著念诵，从来不管有没有上师教他，那为何这“成佛咒”却要当面放过？还是人人都知道：这“密教上师”和“弟子”一样要的是“钱”，至于“成佛”不是不重要，只是目前根本不可能；既然如此，那为何当喇嘛说密教有“即身成佛”法，就死心塌地信受配合呢？还是只允许大喇嘛成佛，自身则不准成佛；这样又如何契入真实平等法界呢？如果今天所跟随的密教上师都不知道也不会这“即身成佛”法，那是否应当思惟这上师既然孤陋寡闻，跟他修学，岂非是虚耗光阴，是否应赶快换一位懂得即身成佛咒的上师而快速得法吗？如果又找来找去，都找不到有密教上师可指导修学，那就表示密教无法令人“即身成佛”，这“即身成佛”全是一个幌子，则是否该弃舍密教而回归佛门呢？而且，即使有密教上师说他可教授成佛之法，应当直接问他：“上师你是否已经成佛？”如果他说尚未成佛，则当知其自身未度究竟者，焉能度人究竟，这就是邪师。若他说已经成佛，则请他马上示现出三十二相好，如果他作不到，他就是准备下地狱的神棍，这样还能跟他学吗？
（5）现代密教学人既然口口声声说自己修学的密教就是佛教，却对密教本源的印度谭崔密续加以漠视，并刻意忽略其中的印度教教义，假装诽谤佛法的附佛外道见从未发生过，或以为译者“不小心”翻译错误，抑或抄录错简所致？然而，学佛应建立抉择智慧，而非盲目找世间人来崇拜；当自身说信的是佛教，却对真正佛教大法王—释迦牟尼佛—所说抱持疑惑；转过身来，却对藏传密教喇嘛法王之“即身成佛”的说法深信不疑，也不在意这“法王”是否僭越圣号；请问这坚定不移的信受到底是以什么来作为根本呢？
密教之“意识心作为自心藏识”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：
藏识本非染 清净无瑕秽 长时积福智 喻若净月轮
无体亦无事 即说亦非月 由具福智故 自心如满月
踊跃心欢喜 复白诸世尊 我已见自心 清净如满月
离诸烦恼垢 能执所执等 诸佛皆告言 汝心本如是
为客尘所翳 菩提心为净 汝观净月轮 得证菩提心
授此心真言 密诵而观察 2
（1）这密续译者是不空，他知道少分的阿赖耶识、藏识、如来藏的名相，但无法领纳义理，便将意识心当作是自心，落于世间我见的窠臼，误以为修行的根本是在于除去意识心的烦恼垢染，当意识心无念无妄想之后，就是佛法所说的清净心，再由此转变成真心；他却忘了《心经》说的真心都是“不垢不净”，哪里可落于一边而说为清净呢？应知如来藏远离一切六尘的见闻觉知，见闻觉知尚且不是祂了别所行境界，何况能了别六尘境界，又如何说有生起清净与染污的念头呢？既然无念，不空等人又怎么检择说如来藏的念头是清净，还是染污的呢？
（2）再问如来藏祂会因为有了什么，才导致祂清净抑或污秽呢？若会改变原有的状态而变得更加污染或清净，就是变异无常，如何称为真心呢？又当知如来藏自体是无染性，诸法怎么污秽祂呢？祂又不与五尘相会，怎么污秽呢？祂无始以来，从不须清理打扫，怎么清净呢？祂无论何时，永远是一个样，就是无始以来的“那个样”，过去如此，现在如此，未来如此，如是三际平等，所以称为“如”。所以，清净打扫、克制念头等等，祂都不需要，祂还是“如”祂原来的样子。祂所出生的意识心转为清净，也不会干扰到祂；意识心更加污秽，也无法干扰祂；如来藏心如是与“清净、污秽”永远不聚会在一起，如果还记挂祂是清净抑或污秽，当知这是不如理的虚妄见，偏离正理。
（3）即使在此假设真心会因为六尘而染污，那就来分析看看到底是自体被染污，还是自性被染污。若说“自体会被染污”，则佛经便不应当说祂是真心；因为原来清净的心体，会被六尘境界变动影响，由清净转变成染污，此中即是变异，变异即是无常，无常即是“非真”，如何可称为真心呢？若改说“自体不被染污，而自性会被染污”，则这说法一样禁不起检择：当其自性无法坚住其性时，即代表这自性随时都可能变异，则维系祂自身存在的体性都不会常住，随时都可能产生变异；既然如此，“真实永恒存在”的这件事情就付之阙如，如何说“自性会被污染的心”是“真心”？所以这说法也不对。即使再行辩解说“维系祂自身存在的自性不受染污，但其余的自性则会被染污”，这说法仍然难以通过检验：《华严经》说“一切众生无不具足如来智慧”，即不论众生是染污还是清净，他的如来藏真心自性从不被染污，否则如何坚持守护这“如来智慧”呢？所以当知不论是如来藏的自体与自性都不受六尘染污与清净，这才是正理。至于如来藏所含藏的种子森罗万象，许多种子受了熏习，会转为清净或染污，但这不能与如来藏的自体与其自性而混为一谈。密教整天将妄心当作是真心，于染污清净上作种种的活计，这样就算是将妄心变成了绝顶清净，努力修行而积累了无量“福智”，还是妄心事，自心如来藏终究一样如如不动。如来藏本不积福，本不积智，无须任何福德资粮与智慧修行加持，祂本自圆满，无欠无余。若将意识心错会为真心，即是缠缚于我见的凡夫，不是诸佛如来真正的弟子，纵然能将意识心清净，仍无一分道果成就。
密教之“金刚如来身与四佛加持”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：汝于净月轮 观五智金刚 令普周法界 唯一大金刚……应当知自身 即为金刚界……自身为金刚 坚实无染坏复白诸佛言 我为金刚身 时彼诸如来 便勅行者言 观身为佛形……既见身成佛 相好皆圆备 诸如来加持现证实相智 不改前印相……各以本真言 而用加持身不动佛于心 宝生尊于额 无量寿于喉 不空成就顶 3
（1）密教要弟子观察自己是“金刚身”，将“五股金刚杵”表征为“五智金刚”，如是将“智慧形像化”后，又说“金刚杵”出生“佛身”，而说看见自己成就“佛身”，然后说相好皆圆满庄严。当知前面已说这支“金刚杵”本身只是一支棍子，如何与有情连结呢？如何从这随身携带的无情物倒过来出生“佛身”呢？当知法界中没有从无情出生有情的法。世间一切诸法尚且不得由自法与他法出生，故说“诸法不自生、不他生”，如何谬解为“佛身”是由自己的“金刚杵”出生？即使这“金刚杵”不是一根棍子，而是自己色身的某一部分，依据“不自生、不他生”之理，仍然无法出生“佛身”。当知佛身即是法身，无形无相，如何以“色身的部分之法”而出生“无形无相”的“本住之法”的“佛身”呢？密教以“色身”当作是“佛身”，即是违背了《金刚经》的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的嘱咐，而堕入“色物质”的“五阴见解”，成为经典所说的“邪道”。密教的“金刚杵出生佛身”与“法身全然色身化”是纯然的附佛外道见解，不是佛法。
（2）这“即身成就的密教佛”为何要其他“密教佛”安住在自己身体内，而将身上部位“心、额头、喉咙、头顶”分给“密教四方佛”安住？诸佛本自无住，如何取他佛的色身内来安住？若以为这样的“安住”是加持“新佛”，然而，佛佛功德一切平等，何须其他诸佛加持呢？若密教人自说成佛，当知所证一切无上无缺，又为何还须念诵真言，祈请“四位密教佛”加持呢？当知成佛之后，便不再受任何诸法熏习而改变，一切异熟习气与等流习气都已经断尽；又彻知一切诸法，没有过去、现在与未来三际的限制，没有一法是超越诸佛的所知，没有一法是诸佛所不能了知；既然如是，诸佛之间还能加持什么呢？由此可知，密教全然摒弃佛法正理，以“成佛的虚妄想”而伪装为佛法，实为附佛外道。
第五目 谭崔人变造的典籍：《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》的虚妄想
许多信受藏传密教的人经过上述章节的说明，在一时之间无法接受密教的本质就是印度教的谭崔秘密教所强调的。然而自行搜寻Tantra、Tantras、Tantric、Tantrism 等密教相关字眼后，仍然不得不承认世间普遍的理解是有其来由，密教本身便透过大量的图画、书籍与雕像，呈现出清晰可见的谭崔本质。
然而，一般学人无法透过文字上的理解与说明而解除其个人对密教的生死情结，尤其当他对密教上师的情执很深时，是无法接受密教上师是披著羊皮的“大野狼”的事实，即使偶尔联想到是否会发生“大家所说”的那种“可怕”的事情时，心中不免忐忑不安，但密教学人很快地学会了将思绪拉回来而自我安慰说：“这都是外人不理解密教的无知行为，以后他们自然就会清楚事情的真相，就知道承认他们错了，而我才是对的。”当这类自圆其说的话越来越多，但“以后就会清楚”的情况越来越不乐观时，这密教学人就开始转羞成怒，再也不顾及密教鲜明可见的疮疤；性情温和一点者再也不与人谈论密教法的是非，笑骂由人，从此关闭大门，再无商讨的余地；脾气暴躁一点者，则剑拔弩张，火冒三丈，对劝诫者恶口骂詈。
当知：在此揭露谭崔密教之本质，本意是要让大众知道这并不是真正的佛法，然而如此清楚之理却无法让堕于其中的人警醒，有者更固执到将亲生女儿带入这本质的密教道场，让她与喇嘛上师相处以得到所谓的加持；这种信仰上的固执与盲目可说是至死无悔，和带著自己亲生儿子让日月明功团体虐待致死的那位母亲一样，并无二致。谭崔人的创作——宋译30 卷的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》分量远远超越其他《金刚顶经》译本，内容仍与佛法第一义谛无关，兹将其中几处摘录出来解释，提供读者判断。
密教之“秘密印智”之虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷8：教授秘密印智：
彼一切身悉和合 自然妙乐成供养
以此奉献速能获 金刚萨埵等无异
真实妙爱相应故 随应所向乐触生
以此奉献于诸佛 得金刚宝等无异
坚固喜乐常相续 随触随应胜乐生
以此奉献于诸佛 得金刚法等无异
金刚莲华杵相合 相应妙乐遍一切
以此奉献作供养 得金刚业等无异 4
（1）谭崔人说这个“秘密印智”的产生是从开始的，“彼”此男男女女的“一切”色“身”“悉”皆作为男女双修拥抱“和合”（彼一切身悉和合），能引生“自然”欲界色身的婬欲反应而达到男女的“妙乐”，“成”就密教最殊胜的“供养”（自然妙乐成供养），即是师徒于佛像前与女子共相婬乐，“以此奉献”给谭崔诸佛菩萨，必当迅“速”能“够”“获”得与“金刚萨埵”同“等”而“无异”的色身（以此奉献速能获“金刚萨埵”等无异），将继续不断地婬欲作为超越“佛教一切如来”的无上密教果证。如此将缠缚于欲界爱者视为解脱三界的无上圣者，这样体现的裸体婬乐到底是自我婬乱还是意图亵渎佛门呢？
（2）密续又提到：追随欲界男女“真”正“实”际的绝“妙”性“爱”，因而男女性器官“相应”的缘“故”（真实妙爱相应故），便“随”著男女性器官的相“应”而朝著“所”应该进行的方“向”而交合，男女性器官便会随著缠绵而令“乐触生”起（随应所向乐触生），“以此”与异性交合供养来“奉献于”密教“诸佛”（以此奉献于诸佛），如是体现，即是获“得”密教的“金刚”下体摩尼“宝”，与密教佛菩萨所证相“等”而“无异”（得金刚宝等无异）。读者莫要诧异说文中似乎没有提到男女性器官，为何解释中，却加了进去呢？这里先请大家不要急，因为密续文句是由隐含的密码贯串而成，这等到最末一句解开密码时，便会通盘了解了。
（3）密续再说到：就这个男根金刚宝一直“坚固”而使得男女在二根和合相应中，也可以同时安住于行婬的“喜乐”境界而“常相续”不断（坚固喜乐常相续），即以婬技中的不泄精而得男根坚固。又“随”性器官彼此接“触”，“随”著彼此摩擦相“应”而令殊“胜”的之“乐”不断出“生”（随触随应胜乐生），“以此”佛前交婬和合来当作供养而“奉献于”密教“诸佛”世尊（以此奉献于诸佛），如是证“得”这独一无二的密教“金刚”秘密“法”，与密教诸佛菩萨所证完全相“等”而“无异”（得金刚法等无异）。这样的密法若要谈到解脱，对世俗人来说似乎以解脱于对性欲的无知能对上谱，但对于追求解脱三界的修行人来说，是否适得其反呢？
（4）密续最后说这谭崔密教中最为重要的密码学：将“金刚”杵与“莲华”两者来作“杵”莲“相”交和“合”（金刚莲华杵相合），男女性器官各以“金刚杵”和“莲华”隐喻，两者“相应”和合而产生的“妙乐”，能够“遍”及全身“一切”处（相应妙乐遍一切），“以此”“奉献”来“作”为密教佛菩萨的“供养”（以此奉献作供养），一定可以成办“得”到这“金刚”灌顶羯摩作“业”，与密教诸佛菩萨所证相“等”而“无异”（得金刚业等无异）。密续如此煞费苦心，将性交与修行扯在一起，逞其私欲而毫无遮掩；这样的密教在今日的文明国度大肆宣扬“和合”法，倒是让心灵系于贪欲的欲界凡夫相应不已而趋之若鹜呢！
密教之“如来不为恶有情的归依师”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷9：金刚手言：“世尊如来！有大自在天等诸恶有情，一切如来犹尚不能调伏彼等；我今何能调伏于彼？”5
以白话诠释这段文字：“密教金刚手菩萨说：‘世尊！这样的大自在天等的凶恶有情，一切诸佛如来都无法调伏他们，我今天又有什么能力可以来调伏他们呢？’”
（1）对谭崔人来说，强调“诸佛不平等”的意涵是密续中非常重要关键之处，高出“佛教诸佛”一大截的“密教佛”才是密教人心目中真正至高无上的“佛”，密续创作者将“佛佛平等”、“诸佛无二”的意旨统统弃之不顾。这里更说“佛教一切如来”无法“调伏”这些“大自在天等”凶恶的有情，藉此恶说法来贬抑佛教；然而，任何一位佛教真正的大菩萨都可以善调伏诸恶有情，何况是如来呢？如果密教还是执意强说“诸佛如来真的无法调伏恶有情”，那在此请问究竟是因为诸佛的“无上威德、无上智慧、无上慈悲、无上福德、无上为众生方便”哪一处有所欠缺？如果都不是，那又为何编纂出如此无理的情节呢？其实，如果认为“诸佛的威德、智慧、慈悲、福德、为众生的方便”真的有所不足，即是严重诽谤圣教而成为一阐提（无善根的有情），那哪还有人身可对三宝来品头论足呢？
（2）当知“大自在天”仍是处于三界轮回的凡夫，业报轮转而不得自在，如何能与真正解脱自在的大菩萨相比，何况斗胆与佛较量呢！即使“大自在天”露出最极凶恶的相貌，任何一位“于相于土自在”的大菩萨，都可轻而易举地将“大自在天”变化成一位柔弱无力而只会呵呵傻笑的婴儿，如是“大自在天婴儿”毫无半点生存能力，尚且需要他人细心呵护，才得免于一死，还能再说什么逞凶为恶呢？由此可知，唯有自身还堕在三界境界中的凡夫，才会在凡夫中的大力鬼神天人身上，来寻找最凶恶的有情；而且还以自身凡夫境界来相比于诸佛如来，认为自己都无法降伏这些恶有情，当然诸佛如来也不可能降伏他们。所以，密续作者希望这凶恶的大自在天让“佛教诸佛如来”莫可奈何，一筹莫展，这就是他最快乐开心的事情。而当我们了解了密续作者贬抑佛教的企图后，只能悲悯他将会与佛法绝缘一段很久的时光。
（3）如果说“调伏”的意思是指说教化“大自在天”亲近佛法，则当知一切众生因缘不可思议，每位有情与佛法的因缘也是如此，众生有情无始以来并无菩提心种子，至于何时因缘成就而发起菩提心，也与他本身是否“凶恶”并无关系。当知：诸佛如来教化众生时，会观察众生根器，并依据根器差别以及宿世因缘而施以方便教化，度众能力毕竟圆满而有无上的善巧方便，一切众生无过其上，因此“诸佛如来无法降伏恶有情”之情节，是严重诋毁诸佛如来的恶说法。
密教之“如来不为恶有情的归依师”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷9：说是大明时，大自在天欲从地起，虽竭其力，竟复不能，即白佛言：“世尊！于今何人为我师归？”佛言：“我非汝师归，彼金刚手大士是所归处。汝今何不依彼教勅，随应所行？”大自在天言：“世尊！若汝非是我师归者，谁能救护诸恶有情？”
佛言：“为救护者，即彼金刚手，非我所能。”大自在天言：“所以者何？”佛言：“彼金刚手，是一切如来增上主宰故。”大自在天言：“我不解佛所说义，佛如来者为三界主，云何金刚手大士复增上邪？我竟不能晓明斯义。”6
将这密续文字以白话略作诠释：“密教金刚手菩萨念了一个咒，这大自在天便仆倒在地，挣扎个老半天，仍旧无法爬起来，于是他向佛求救：‘世尊！现在我要归依谁来当我的老师呢？’佛说：‘我不是你大自在天的真正归依处，佛不能作你的老师，真正能救你的人是密教金刚手菩萨，你应当好好地归依他，顺著他的教诫而行啊！’大自在天就问：‘世尊！如果您尚且不是我真正的归依师，那三界之中，又有谁可以来救护我这样的恶有情呢？’佛再说：‘已经告诉你了，能够救护你的是金刚手菩萨，这不是我的能力所及。’大自在天说：“这究竟是个什么样的道理啊？”（意味说“佛不是最尊贵无上的吗？怎么换人了呢？”）佛说：‘这密教金刚手菩萨是佛教一切如来之上的真正大主宰。’这位大自在天问说：‘我还是不明白佛您所说的意思，佛如来就是三界真正的主，为何会跑出来一位密教金刚手菩萨，他还在诸佛之上而来主宰诸佛呢？我真的不能明白这个道理！’”
（1）即使是稍微熏闻过一点点佛法的无知凡夫，都知道诸佛亲证无上正等正觉，一切功德无不圆满具足；如果“无上正等正觉”的“诸佛”之上，还有一位“增上主宰”，那要称为“更加无上正等正觉”吗？如果这样可行，那“更加无上正等正觉”之上，岂不是就应该还有“更加更加无上正等正觉”，如是“更加、更加”一直上去，岂有穷尽之一日？如此又怎可为法界真实理？
（2）密教继承了印度婆罗门教对于神道设教的迷恋，总以为三千大千世界有一个大自在主，他以大威德来统领世界，一切诸法生灭都要以他的意志为依归，不论说的是世界创造主——大梵天，还是三界主宰——大自在天，认为世间必定存在著一位而且是唯一的大主宰，密教将这“主宰”的思想拿到佛门来，随意更改“诸佛平等”与“三界中无有真实主宰”的实相正理，自我宣扬“一位密教菩萨超越佛教诸佛”的说法才是法界无上的真理，意图迷惑信念不坚定与知见不具足的人；请问从南到北又有多少意志不坚定的法师悖逆 如来圣教而接纳密教呢？
（3）如果想要主宰“诸佛”，请问这主宰的内容是什么？如果先说“诸佛本身就是这主宰所出生”，然而这说法就是堕入世间最无知的下等妄计，因为学过佛法之人都知道任一有情的究竟实相心是本有的，不是任何一法可以出生的；如果这实相心是可以被出生，那祂必定会有因缘时节合会与散坏消灭的情况，在坏灭的当下，有情与那实相心就不再存在了，等同于断灭了，如何还说有佛法可追求呢？因此，既然这主宰不能出生“诸佛”，若转说“这主宰是来主宰诸佛的因果业报”，然而，这说法也是妄计，当知“诸佛”诸业清净，因果酬对皆尽，无可被主宰之处。即使再转说“这主宰是来主宰诸佛的三十二相好、四无所畏等利他之种种功德”，然而，“诸佛”自有无垢识第八识流注无量相好功德，亦无需被主宰。如果最后转说“这主宰是直接主宰诸佛的实相心”抑或“取代诸佛的无垢识”，然而，实相心唯一真实，永远无有一法能超越而被其主宰控制与取代更替，祂永远都仅是随顺所含藏的种子与诸缘而现起诸法，故称为真如无为，不是因为谁想要如何主宰他人，而就能随意操控祂的。至此，“一切如来增上主宰”的虚妄说还有什么著力点可立足呢？
（4）密续将“密教菩萨”架于“佛教诸佛”之上，结果一位本来应该在“菩萨法界”的“密教金刚手菩萨”在还没有增上修行而进入“诸佛法界”之前，却摇身一变，成为超越“诸佛法界”的大主宰，完全扭曲“菩萨法界”和“诸佛法界”的法界修证次第因果轨则的事实。密续并要求“诸佛”得向这“密教菩萨”俯首称臣，恭敬供养，如是践踏诸佛如来的恶说法如何会可能是佛法呢！当知：唯有诸佛如来证得了法界无上真实理，假使密教自说有任何一位菩萨证量功德超越了诸佛，当然就不是佛法，就不是佛教。
历史上的一贯道教徒为了要扩张他们的宗教势力，将“诸佛如来”纳入旗下，说“诸佛”是由其“天地间唯一主宰”的教主所出生，却又一再尽情引用“佛法”的“诸佛如来不生不灭”的义理，如是说得煞有介事，却连“不生不灭”与“被出生”已是自语相违，都毫无所悉，密续也是犯了同样的毛病。谭崔密教推崇“主宰号令诸佛”的“密教金刚手菩萨”，此说法和一神教所虚妄想的“最高主宰”——上帝、阿拉、老母娘、湿婆神……，这些创造宇宙的唯一真神的说法不谋而合。世间各个宗教根源于“唯一主宰”之臆想，弃舍“三界法中本无主宰”的真实理，各自施设出一位他们心目中至高无上的真神，以供他们膜拜求愿，企图得到其保护而得以永恒领纳这三界有。无始以来，一切宗教亦陷入了“五蕴”和“世间诸法”的贪恋之中，构成了强烈的三界之爱，这就是贪爱“三界有”，无法接受佛教“无所得”的正理，因此不免向“有所得”的“主宰说”靠拢，等而下之的就是藉由佛教招牌吸收信徒的附佛外道，如广义的附佛外道——“老母娘出生诸佛”的一贯道，与直接到佛寺出家的附佛外道——“金刚萨埵主宰诸佛”的密教。
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注1《大正藏》册18，页313，中29-下9。
注2《大正藏》册18，页313，下25-页314，上6。
注3《大正藏》册18，页314，上16-中9。
注4《大正藏》册18，页367，下7-14。
注5《大正藏》册18，页370，上25-27。
注6《大正藏》册18，页372，上1-10。
（待续）
第四目 谭崔人变造的典籍：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的虚妄想
这部密续《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》是快速精简版的“成就密教如来”的版本，一开始介绍弟子应当恭敬密教上师阿闍黎如佛，再念诵密教真言，手结契印，开始进行这秘密三昧耶的仪轨，快速通关抵达“十地菩萨”位。然而，至今密教并无一人真实了解“无生忍”，何况成就“无生法忍”，乃至“十地菩萨”果位呢？
密教之“身心不著而证十地”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：
如是谛观已 不见于身心 住寂灭平等 究竟真实智
即观于空中 诸佛如胡麻 遍满虚空界 想身证十地
住于如实际 空中诸如来 弹指而警觉 告言善男子
汝之所证处 是一道清净 金刚喻三昧 菩萨般若等
尚未能证知 勿以此为足 应满足普贤 方成最正觉1
（1）密续认为透过这仪轨，在看不见手足与身心的情况下，心无杂念，即是证得寂灭平等的真实法，又见到“布满天空的谭崔诸佛”，满心欢喜，便以为证得“密教十地菩萨”。然而，“看不见手足”是属于“未到地定”的层次，尚且不到根本禅定，而接下来的“看不见心”便自然堕入妄计之中。而且，即使真正的世间禅定也非“般若智慧”，更何况此处“未到地定”如何附会为“真实智”呢？衡诸理事，一切俱失，如何可以“定境”的描述当作住于“寂灭平等究竟真实”的“智慧”呢？
（2）这密续论及密教弟子于幻境中而自以为证得“谭崔十地菩萨”，再经过密教诸佛弹指警觉，令他更上一层楼以成就“密教最正觉”，在一天之内，便“即身成谭崔佛”。这样的“成佛速成班”对一心仰慕密教而认为“密教较快成佛”的若干佛教法师应该是天赐良机才对，但当这密续放在他面前，他反而退避三舍，喃喃自语：“这密续所说的咒语得要有上师亲自传授，才会有效，所以我跟著照念，也没用。”竟然放著“超快速成就谭崔佛”之法而不愿尝试，宁可整天耗费心力念诵“不能成佛”的咒语不下千遍万遍，却将这“成佛咒”与仪轨晾在一旁，这样岂非心行颠倒？归根究柢，密教设计者当初在教授弟子时，就嘱咐说凡是密续所描述的仪轨咒语，如果没有上师传授而自行念诵的话，一概无效；而且还恐吓说如果违逆我，必会遭逢极重果报。所以，密教弟子就随上师怎么说，就怎么作，不敢有丝毫怀疑。上师再藉由传承“即身成佛”的说法，笼罩弟子加入男女双修的行列，由“即身成佛”一头栽入“男女双修”。上师的话就是圣旨，“双修”即是密教的“王道”。所以，学密与学佛两者之间，毕竟是南辕北辙，永无交会。
（3）喇嘛们各各想要“即身成佛”，那为何不赶快请阅这部密续，并努力修学呢？还是在密教待久了，自己多少了解密续往往是空口白话，不能看了就信以为真？抑或自身已经受过宗喀巴于《密宗道次第广论》说的男女婬欲“秘密双修灌顶”之法，早就即身成佛了，甚至还是“密教佛”，所以听闻这密续宣说的“即身成佛”法，不免一笑置之，而无修学的必要？若自认成佛，为何没有诸佛的种种功德相好，以及现起三转的教化呢？
（4）许多人只要一听到哪一个密咒可以发大财，就拿起本子照著念诵，从来不管有没有上师教他，那为何这“成佛咒”却要当面放过？还是人人都知道：这“密教上师”和“弟子”一样要的是“钱”，至于“成佛”不是不重要，只是目前根本不可能；既然如此，那为何当喇嘛说密教有“即身成佛”法，就死心塌地信受配合呢？还是只允许大喇嘛成佛，自身则不准成佛；这样又如何契入真实平等法界呢？如果今天所跟随的密教上师都不知道也不会这“即身成佛”法，那是否应当思惟这上师既然孤陋寡闻，跟他修学，岂非是虚耗光阴，是否应赶快换一位懂得即身成佛咒的上师而快速得法吗？如果又找来找去，都找不到有密教上师可指导修学，那就表示密教无法令人“即身成佛”，这“即身成佛”全是一个幌子，则是否该弃舍密教而回归佛门呢？而且，即使有密教上师说他可教授成佛之法，应当直接问他：“上师你是否已经成佛？”如果他说尚未成佛，则当知其自身未度究竟者，焉能度人究竟，这就是邪师。若他说已经成佛，则请他马上示现出三十二相好，如果他作不到，他就是准备下地狱的神棍，这样还能跟他学吗？
（5）现代密教学人既然口口声声说自己修学的密教就是佛教，却对密教本源的印度谭崔密续加以漠视，并刻意忽略其中的印度教教义，假装诽谤佛法的附佛外道见从未发生过，或以为译者“不小心”翻译错误，抑或抄录错简所致？然而，学佛应建立抉择智慧，而非盲目找世间人来崇拜；当自身说信的是佛教，却对真正佛教大法王—释迦牟尼佛—所说抱持疑惑；转过身来，却对藏传密教喇嘛法王之“即身成佛”的说法深信不疑，也不在意这“法王”是否僭越圣号；请问这坚定不移的信受到底是以什么来作为根本呢？
密教之“意识心作为自心藏识”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：
藏识本非染 清净无瑕秽 长时积福智 喻若净月轮
无体亦无事 即说亦非月 由具福智故 自心如满月
踊跃心欢喜 复白诸世尊 我已见自心 清净如满月
离诸烦恼垢 能执所执等 诸佛皆告言 汝心本如是
为客尘所翳 菩提心为净 汝观净月轮 得证菩提心
授此心真言 密诵而观察 2
（1）这密续译者是不空，他知道少分的阿赖耶识、藏识、如来藏的名相，但无法领纳义理，便将意识心当作是自心，落于世间我见的窠臼，误以为修行的根本是在于除去意识心的烦恼垢染，当意识心无念无妄想之后，就是佛法所说的清净心，再由此转变成真心；他却忘了《心经》说的真心都是“不垢不净”，哪里可落于一边而说为清净呢？应知如来藏远离一切六尘的见闻觉知，见闻觉知尚且不是祂了别所行境界，何况能了别六尘境界，又如何说有生起清净与染污的念头呢？既然无念，不空等人又怎么检择说如来藏的念头是清净，还是染污的呢？
（2）再问如来藏祂会因为有了什么，才导致祂清净抑或污秽呢？若会改变原有的状态而变得更加污染或清净，就是变异无常，如何称为真心呢？又当知如来藏自体是无染性，诸法怎么污秽祂呢？祂又不与五尘相会，怎么污秽呢？祂无始以来，从不须清理打扫，怎么清净呢？祂无论何时，永远是一个样，就是无始以来的“那个样”，过去如此，现在如此，未来如此，如是三际平等，所以称为“如”。所以，清净打扫、克制念头等等，祂都不需要，祂还是“如”祂原来的样子。祂所出生的意识心转为清净，也不会干扰到祂；意识心更加污秽，也无法干扰祂；如来藏心如是与“清净、污秽”永远不聚会在一起，如果还记挂祂是清净抑或污秽，当知这是不如理的虚妄见，偏离正理。
（3）即使在此假设真心会因为六尘而染污，那就来分析看看到底是自体被染污，还是自性被染污。若说“自体会被染污”，则佛经便不应当说祂是真心；因为原来清净的心体，会被六尘境界变动影响，由清净转变成染污，此中即是变异，变异即是无常，无常即是“非真”，如何可称为真心呢？若改说“自体不被染污，而自性会被染污”，则这说法一样禁不起检择：当其自性无法坚住其性时，即代表这自性随时都可能变异，则维系祂自身存在的体性都不会常住，随时都可能产生变异；既然如此，“真实永恒存在”的这件事情就付之阙如，如何说“自性会被污染的心”是“真心”？所以这说法也不对。即使再行辩解说“维系祂自身存在的自性不受染污，但其余的自性则会被染污”，这说法仍然难以通过检验：《华严经》说“一切众生无不具足如来智慧”，即不论众生是染污还是清净，他的如来藏真心自性从不被染污，否则如何坚持守护这“如来智慧”呢？所以当知不论是如来藏的自体与自性都不受六尘染污与清净，这才是正理。至于如来藏所含藏的种子森罗万象，许多种子受了熏习，会转为清净或染污，但这不能与如来藏的自体与其自性而混为一谈。密教整天将妄心当作是真心，于染污清净上作种种的活计，这样就算是将妄心变成了绝顶清净，努力修行而积累了无量“福智”，还是妄心事，自心如来藏终究一样如如不动。如来藏本不积福，本不积智，无须任何福德资粮与智慧修行加持，祂本自圆满，无欠无余。若将意识心错会为真心，即是缠缚于我见的凡夫，不是诸佛如来真正的弟子，纵然能将意识心清净，仍无一分道果成就。
密教之“金刚如来身与四佛加持”的虚妄想
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上：汝于净月轮 观五智金刚 令普周法界 唯一大金刚……应当知自身 即为金刚界……自身为金刚 坚实无染坏复白诸佛言 我为金刚身 时彼诸如来 便勅行者言 观身为佛形……既见身成佛 相好皆圆备 诸如来加持现证实相智 不改前印相……各以本真言 而用加持身不动佛于心 宝生尊于额 无量寿于喉 不空成就顶 3
（1）密教要弟子观察自己是“金刚身”，将“五股金刚杵”表征为“五智金刚”，如是将“智慧形像化”后，又说“金刚杵”出生“佛身”，而说看见自己成就“佛身”，然后说相好皆圆满庄严。当知前面已说这支“金刚杵”本身只是一支棍子，如何与有情连结呢？如何从这随身携带的无情物倒过来出生“佛身”呢？当知法界中没有从无情出生有情的法。世间一切诸法尚且不得由自法与他法出生，故说“诸法不自生、不他生”，如何谬解为“佛身”是由自己的“金刚杵”出生？即使这“金刚杵”不是一根棍子，而是自己色身的某一部分，依据“不自生、不他生”之理，仍然无法出生“佛身”。当知佛身即是法身，无形无相，如何以“色身的部分之法”而出生“无形无相”的“本住之法”的“佛身”呢？密教以“色身”当作是“佛身”，即是违背了《金刚经》的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的嘱咐，而堕入“色物质”的“五阴见解”，成为经典所说的“邪道”。密教的“金刚杵出生佛身”与“法身全然色身化”是纯然的附佛外道见解，不是佛法。
（2）这“即身成就的密教佛”为何要其他“密教佛”安住在自己身体内，而将身上部位“心、额头、喉咙、头顶”分给“密教四方佛”安住？诸佛本自无住，如何取他佛的色身内来安住？若以为这样的“安住”是加持“新佛”，然而，佛佛功德一切平等，何须其他诸佛加持呢？若密教人自说成佛，当知所证一切无上无缺，又为何还须念诵真言，祈请“四位密教佛”加持呢？当知成佛之后，便不再受任何诸法熏习而改变，一切异熟习气与等流习气都已经断尽；又彻知一切诸法，没有过去、现在与未来三际的限制，没有一法是超越诸佛的所知，没有一法是诸佛所不能了知；既然如是，诸佛之间还能加持什么呢？由此可知，密教全然摒弃佛法正理，以“成佛的虚妄想”而伪装为佛法，实为附佛外道。
第五目 谭崔人变造的典籍：《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》的虚妄想
许多信受藏传密教的人经过上述章节的说明，在一时之间无法接受密教的本质就是印度教的谭崔秘密教所强调的。然而自行搜寻Tantra、Tantras、Tantric、Tantrism 等密教相关字眼后，仍然不得不承认世间普遍的理解是有其来由，密教本身便透过大量的图画、书籍与雕像，呈现出清晰可见的谭崔本质。
然而，一般学人无法透过文字上的理解与说明而解除其个人对密教的生死情结，尤其当他对密教上师的情执很深时，是无法接受密教上师是披著羊皮的“大野狼”的事实，即使偶尔联想到是否会发生“大家所说”的那种“可怕”的事情时，心中不免忐忑不安，但密教学人很快地学会了将思绪拉回来而自我安慰说：“这都是外人不理解密教的无知行为，以后他们自然就会清楚事情的真相，就知道承认他们错了，而我才是对的。”当这类自圆其说的话越来越多，但“以后就会清楚”的情况越来越不乐观时，这密教学人就开始转羞成怒，再也不顾及密教鲜明可见的疮疤；性情温和一点者再也不与人谈论密教法的是非，笑骂由人，从此关闭大门，再无商讨的余地；脾气暴躁一点者，则剑拔弩张，火冒三丈，对劝诫者恶口骂詈。
当知：在此揭露谭崔密教之本质，本意是要让大众知道这并不是真正的佛法，然而如此清楚之理却无法让堕于其中的人警醒，有者更固执到将亲生女儿带入这本质的密教道场，让她与喇嘛上师相处以得到所谓的加持；这种信仰上的固执与盲目可说是至死无悔，和带著自己亲生儿子让日月明功团体虐待致死的那位母亲一样，并无二致。谭崔人的创作——宋译30 卷的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》分量远远超越其他《金刚顶经》译本，内容仍与佛法第一义谛无关，兹将其中几处摘录出来解释，提供读者判断。
密教之“秘密印智”之虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷8：教授秘密印智：
彼一切身悉和合 自然妙乐成供养
以此奉献速能获 金刚萨埵等无异
真实妙爱相应故 随应所向乐触生
以此奉献于诸佛 得金刚宝等无异
坚固喜乐常相续 随触随应胜乐生
以此奉献于诸佛 得金刚法等无异
金刚莲华杵相合 相应妙乐遍一切
以此奉献作供养 得金刚业等无异 4
（1）谭崔人说这个“秘密印智”的产生是从开始的，“彼”此男男女女的“一切”色“身”“悉”皆作为男女双修拥抱“和合”（彼一切身悉和合），能引生“自然”欲界色身的婬欲反应而达到男女的“妙乐”，“成”就密教最殊胜的“供养”（自然妙乐成供养），即是师徒于佛像前与女子共相婬乐，“以此奉献”给谭崔诸佛菩萨，必当迅“速”能“够”“获”得与“金刚萨埵”同“等”而“无异”的色身（以此奉献速能获“金刚萨埵”等无异），将继续不断地婬欲作为超越“佛教一切如来”的无上密教果证。如此将缠缚于欲界爱者视为解脱三界的无上圣者，这样体现的裸体婬乐到底是自我婬乱还是意图亵渎佛门呢？
（2）密续又提到：追随欲界男女“真”正“实”际的绝“妙”性“爱”，因而男女性器官“相应”的缘“故”（真实妙爱相应故），便“随”著男女性器官的相“应”而朝著“所”应该进行的方“向”而交合，男女性器官便会随著缠绵而令“乐触生”起（随应所向乐触生），“以此”与异性交合供养来“奉献于”密教“诸佛”（以此奉献于诸佛），如是体现，即是获“得”密教的“金刚”下体摩尼“宝”，与密教佛菩萨所证相“等”而“无异”（得金刚宝等无异）。读者莫要诧异说文中似乎没有提到男女性器官，为何解释中，却加了进去呢？这里先请大家不要急，因为密续文句是由隐含的密码贯串而成，这等到最末一句解开密码时，便会通盘了解了。
（3）密续再说到：就这个男根金刚宝一直“坚固”而使得男女在二根和合相应中，也可以同时安住于行婬的“喜乐”境界而“常相续”不断（坚固喜乐常相续），即以婬技中的不泄精而得男根坚固。又“随”性器官彼此接“触”，“随”著彼此摩擦相“应”而令殊“胜”的之“乐”不断出“生”（随触随应胜乐生），“以此”佛前交婬和合来当作供养而“奉献于”密教“诸佛”世尊（以此奉献于诸佛），如是证“得”这独一无二的密教“金刚”秘密“法”，与密教诸佛菩萨所证完全相“等”而“无异”（得金刚法等无异）。这样的密法若要谈到解脱，对世俗人来说似乎以解脱于对性欲的无知能对上谱，但对于追求解脱三界的修行人来说，是否适得其反呢？
（4）密续最后说这谭崔密教中最为重要的密码学：将“金刚”杵与“莲华”两者来作“杵”莲“相”交和“合”（金刚莲华杵相合），男女性器官各以“金刚杵”和“莲华”隐喻，两者“相应”和合而产生的“妙乐”，能够“遍”及全身“一切”处（相应妙乐遍一切），“以此”“奉献”来“作”为密教佛菩萨的“供养”（以此奉献作供养），一定可以成办“得”到这“金刚”灌顶羯摩作“业”，与密教诸佛菩萨所证相“等”而“无异”（得金刚业等无异）。密续如此煞费苦心，将性交与修行扯在一起，逞其私欲而毫无遮掩；这样的密教在今日的文明国度大肆宣扬“和合”法，倒是让心灵系于贪欲的欲界凡夫相应不已而趋之若鹜呢！
密教之“如来不为恶有情的归依师”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷9：金刚手言：“世尊如来！有大自在天等诸恶有情，一切如来犹尚不能调伏彼等；我今何能调伏于彼？”5
以白话诠释这段文字：“密教金刚手菩萨说：‘世尊！这样的大自在天等的凶恶有情，一切诸佛如来都无法调伏他们，我今天又有什么能力可以来调伏他们呢？’”
（1）对谭崔人来说，强调“诸佛不平等”的意涵是密续中非常重要关键之处，高出“佛教诸佛”一大截的“密教佛”才是密教人心目中真正至高无上的“佛”，密续创作者将“佛佛平等”、“诸佛无二”的意旨统统弃之不顾。这里更说“佛教一切如来”无法“调伏”这些“大自在天等”凶恶的有情，藉此恶说法来贬抑佛教；然而，任何一位佛教真正的大菩萨都可以善调伏诸恶有情，何况是如来呢？如果密教还是执意强说“诸佛如来真的无法调伏恶有情”，那在此请问究竟是因为诸佛的“无上威德、无上智慧、无上慈悲、无上福德、无上为众生方便”哪一处有所欠缺？如果都不是，那又为何编纂出如此无理的情节呢？其实，如果认为“诸佛的威德、智慧、慈悲、福德、为众生的方便”真的有所不足，即是严重诽谤圣教而成为一阐提（无善根的有情），那哪还有人身可对三宝来品头论足呢？
（2）当知“大自在天”仍是处于三界轮回的凡夫，业报轮转而不得自在，如何能与真正解脱自在的大菩萨相比，何况斗胆与佛较量呢！即使“大自在天”露出最极凶恶的相貌，任何一位“于相于土自在”的大菩萨，都可轻而易举地将“大自在天”变化成一位柔弱无力而只会呵呵傻笑的婴儿，如是“大自在天婴儿”毫无半点生存能力，尚且需要他人细心呵护，才得免于一死，还能再说什么逞凶为恶呢？由此可知，唯有自身还堕在三界境界中的凡夫，才会在凡夫中的大力鬼神天人身上，来寻找最凶恶的有情；而且还以自身凡夫境界来相比于诸佛如来，认为自己都无法降伏这些恶有情，当然诸佛如来也不可能降伏他们。所以，密续作者希望这凶恶的大自在天让“佛教诸佛如来”莫可奈何，一筹莫展，这就是他最快乐开心的事情。而当我们了解了密续作者贬抑佛教的企图后，只能悲悯他将会与佛法绝缘一段很久的时光。
（3）如果说“调伏”的意思是指说教化“大自在天”亲近佛法，则当知一切众生因缘不可思议，每位有情与佛法的因缘也是如此，众生有情无始以来并无菩提心种子，至于何时因缘成就而发起菩提心，也与他本身是否“凶恶”并无关系。当知：诸佛如来教化众生时，会观察众生根器，并依据根器差别以及宿世因缘而施以方便教化，度众能力毕竟圆满而有无上的善巧方便，一切众生无过其上，因此“诸佛如来无法降伏恶有情”之情节，是严重诋毁诸佛如来的恶说法。
密教之“如来不为恶有情的归依师”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷9：说是大明时，大自在天欲从地起，虽竭其力，竟复不能，即白佛言：“世尊！于今何人为我师归？”佛言：“我非汝师归，彼金刚手大士是所归处。汝今何不依彼教勅，随应所行？”大自在天言：“世尊！若汝非是我师归者，谁能救护诸恶有情？”
佛言：“为救护者，即彼金刚手，非我所能。”大自在天言：“所以者何？”佛言：“彼金刚手，是一切如来增上主宰故。”大自在天言：“我不解佛所说义，佛如来者为三界主，云何金刚手大士复增上邪？我竟不能晓明斯义。”6
将这密续文字以白话略作诠释：“密教金刚手菩萨念了一个咒，这大自在天便仆倒在地，挣扎个老半天，仍旧无法爬起来，于是他向佛求救：‘世尊！现在我要归依谁来当我的老师呢？’佛说：‘我不是你大自在天的真正归依处，佛不能作你的老师，真正能救你的人是密教金刚手菩萨，你应当好好地归依他，顺著他的教诫而行啊！’大自在天就问：‘世尊！如果您尚且不是我真正的归依师，那三界之中，又有谁可以来救护我这样的恶有情呢？’佛再说：‘已经告诉你了，能够救护你的是金刚手菩萨，这不是我的能力所及。’大自在天说：“这究竟是个什么样的道理啊？”（意味说“佛不是最尊贵无上的吗？怎么换人了呢？”）佛说：‘这密教金刚手菩萨是佛教一切如来之上的真正大主宰。’这位大自在天问说：‘我还是不明白佛您所说的意思，佛如来就是三界真正的主，为何会跑出来一位密教金刚手菩萨，他还在诸佛之上而来主宰诸佛呢？我真的不能明白这个道理！’”
（1）即使是稍微熏闻过一点点佛法的无知凡夫，都知道诸佛亲证无上正等正觉，一切功德无不圆满具足；如果“无上正等正觉”的“诸佛”之上，还有一位“增上主宰”，那要称为“更加无上正等正觉”吗？如果这样可行，那“更加无上正等正觉”之上，岂不是就应该还有“更加更加无上正等正觉”，如是“更加、更加”一直上去，岂有穷尽之一日？如此又怎可为法界真实理？
（2）密教继承了印度婆罗门教对于神道设教的迷恋，总以为三千大千世界有一个大自在主，他以大威德来统领世界，一切诸法生灭都要以他的意志为依归，不论说的是世界创造主——大梵天，还是三界主宰——大自在天，认为世间必定存在著一位而且是唯一的大主宰，密教将这“主宰”的思想拿到佛门来，随意更改“诸佛平等”与“三界中无有真实主宰”的实相正理，自我宣扬“一位密教菩萨超越佛教诸佛”的说法才是法界无上的真理，意图迷惑信念不坚定与知见不具足的人；请问从南到北又有多少意志不坚定的法师悖逆 如来圣教而接纳密教呢？
（3）如果想要主宰“诸佛”，请问这主宰的内容是什么？如果先说“诸佛本身就是这主宰所出生”，然而这说法就是堕入世间最无知的下等妄计，因为学过佛法之人都知道任一有情的究竟实相心是本有的，不是任何一法可以出生的；如果这实相心是可以被出生，那祂必定会有因缘时节合会与散坏消灭的情况，在坏灭的当下，有情与那实相心就不再存在了，等同于断灭了，如何还说有佛法可追求呢？因此，既然这主宰不能出生“诸佛”，若转说“这主宰是来主宰诸佛的因果业报”，然而，这说法也是妄计，当知“诸佛”诸业清净，因果酬对皆尽，无可被主宰之处。即使再转说“这主宰是来主宰诸佛的三十二相好、四无所畏等利他之种种功德”，然而，“诸佛”自有无垢识第八识流注无量相好功德，亦无需被主宰。如果最后转说“这主宰是直接主宰诸佛的实相心”抑或“取代诸佛的无垢识”，然而，实相心唯一真实，永远无有一法能超越而被其主宰控制与取代更替，祂永远都仅是随顺所含藏的种子与诸缘而现起诸法，故称为真如无为，不是因为谁想要如何主宰他人，而就能随意操控祂的。至此，“一切如来增上主宰”的虚妄说还有什么著力点可立足呢？
（4）密续将“密教菩萨”架于“佛教诸佛”之上，结果一位本来应该在“菩萨法界”的“密教金刚手菩萨”在还没有增上修行而进入“诸佛法界”之前，却摇身一变，成为超越“诸佛法界”的大主宰，完全扭曲“菩萨法界”和“诸佛法界”的法界修证次第因果轨则的事实。密续并要求“诸佛”得向这“密教菩萨”俯首称臣，恭敬供养，如是践踏诸佛如来的恶说法如何会可能是佛法呢！当知：唯有诸佛如来证得了法界无上真实理，假使密教自说有任何一位菩萨证量功德超越了诸佛，当然就不是佛法，就不是佛教。
历史上的一贯道教徒为了要扩张他们的宗教势力，将“诸佛如来”纳入旗下，说“诸佛”是由其“天地间唯一主宰”的教主所出生，却又一再尽情引用“佛法”的“诸佛如来不生不灭”的义理，如是说得煞有介事，却连“不生不灭”与“被出生”已是自语相违，都毫无所悉，密续也是犯了同样的毛病。谭崔密教推崇“主宰号令诸佛”的“密教金刚手菩萨”，此说法和一神教所虚妄想的“最高主宰”——上帝、阿拉、老母娘、湿婆神……，这些创造宇宙的唯一真神的说法不谋而合。世间各个宗教根源于“唯一主宰”之臆想，弃舍“三界法中本无主宰”的真实理，各自施设出一位他们心目中至高无上的真神，以供他们膜拜求愿，企图得到其保护而得以永恒领纳这三界有。无始以来，一切宗教亦陷入了“五蕴”和“世间诸法”的贪恋之中，构成了强烈的三界之爱，这就是贪爱“三界有”，无法接受佛教“无所得”的正理，因此不免向“有所得”的“主宰说”靠拢，等而下之的就是藉由佛教招牌吸收信徒的附佛外道，如广义的附佛外道——“老母娘出生诸佛”的一贯道，与直接到佛寺出家的附佛外道——“金刚萨埵主宰诸佛”的密教。
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注1《大正藏》册18，页313，中29-下9。
注2《大正藏》册18，页313，下25-页314，上6。
注3《大正藏》册18，页314，上16-中9。
注4《大正藏》册18，页367，下7-14。
注5《大正藏》册18，页370，上25-27。
注6《大正藏》册18，页372，上1-10。
（待续）
