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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
密教之“色身转为法身”的虚妄想
《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：
尔时，菩萨依前观之，白言：“已见。”“云何见之？”答言：“三世诸佛，及其眷属微尘菩萨无数天龙，从十方界入出我身，如五方色，青黄赤白及以杂色，是五方佛入我身中，具三真实总成我体，诸佛所证唯此法身。”如彼菩萨观诸佛等入于身中，瑜伽行者亦复如是，闭
目端坐，结金刚缚印，而作是想：“五方诸佛一切菩萨，各各自将无数眷属，及天音乐，入我身中，其诸佛身，第一、白色，第二、青色，第三、金色，第四、红色，第五、杂色。”
又作此想：“三身妙果并三真实，我身之中皆得圆满。”如是念念常观，作此观已，习彼真言，复作是念：“如斯观门，是佛境界，我今始觉知心清净，见身作佛，众相圆满得成菩提。”于其定中，遍礼诸佛，愿垂加护令证法身。1
先将此段文字以白话略作诠释：
这时，密教菩萨依据前面的教导而作观察，说：“已经看见了。”佛说：“你看见什么？”弟子回答：“过去、现在、未来三世诸佛如来，以及其眷属微尘数的菩萨、无数天龙八部护法，从十方世界来进入我的身体。然后我又看见代表东西南北中等五方位的青黄赤白杂等五种颜色，这就是密教五方佛进入我身体的证明，如是具备身口意三种真实一起成就我的身体，这就是诸佛与我所证的唯一法身。”就象是密教菩萨观察到三世诸佛进入他的身体中一样，瑜伽行者也是如此，闭目端坐，手结〈金刚缚印〉，观想：“密教五方诸佛以及一切菩萨，各各带领无数眷属，并演奏天乐，进入到身之中。诸佛身有五种颜色，我看见了白色、青色、金色、红色，以及杂色，这就是代表密教五方佛来到我身体内了。”又继续观想：“五方佛得证法身、报身、应化身三身妙果，以及身口意三业真实，如是皆在我身体中，令我一切修行皆得圆满成就。”修学密教瑜伽的行者念念之中，一直如是观想，观想成就了之后，诵念这相应的真言，再生起念头：“这观想法门是诸佛所行的境界，我今天才真正明白，知道自心清净，看见自身作佛，众相圆满，得成无上菩提果。”在此定中，礼敬诸佛，愿垂加护，令得证法身。
（1）密续将“无形无色”的“诸佛法身”误解成“有形有色”的“色身”，当知《金刚经》说︰“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以若见得“身相”，即是行于“邪道”中，如何能见“如来法身”呢？法身并非诸佛妙色身以及自己当前的色身，当知法身不是青黄赤白的颜色，“形色”尚且不是真实法身，何况是依附其上的青黄赤白的“显色”，如何以此为“实际法身”呢？
（2）人的色身本是虚妄的欲界身，如何说由外界各自不同的“显色”的“密教五方佛”以及其眷属一起跑进去这行者的色身内，这色身就摇身一变而成为真实法身呢？如是将内外色阴以及想阴的虚拟世界相互夹杂，堕在五阴境界中。若说“密教五方佛”进入密教学人色身之前，色身是“非真”，进入后，色身才“为真”，这中即是有变异性，有变异即非真实，如何称此色身为“真实法身”？当信佛法正理，色身本是地水火风所形成的无常聚合的肉团，法身则非形质与色质的色阴境界法，色身与法身两者不是如此相应转换。又法身也从无有来去出入可言，所以法界并无“密教诸佛”进入密教人的色身而变现成法身的事情。
（3）即使要强行辩解说“五尊密教佛示现色身而进入行者色身，其色身虽不转成法身，但是他的法身却可因此增益加持而成就”，此说也是无理；当知法身就是如来藏，即是真如心，无始以来本有，无欠无余，无增无减，不是透过诸佛进入色身而变现加持成就的。
密教之“揭发密教婬欲法的罪业胜过出十方世界诸佛身血”的虚妄想
《诸佛境界摄真实经》卷3〈护摩品 第9〉：尔时，灌顶阿闍梨，告弟子言：“汝若不修此秘法者，破三摩耶，生生世世断灭佛种。设有恶人，杀十方界一切诸佛诸大菩萨佛眼血肉，此罪尚轻，汝罪过彼。五逆众生堕落地狱，尚有出期，若人破坏三摩耶法，入于地狱，无有出期。”云何名为三摩耶法？谓大瑜伽真实教王……金刚阿闍梨即为弟子说〈真言〉曰……。复次，金刚阿闍梨，为于弟子说此〈真言〉深义：“若人破三摩耶法，由是因缘，其身破坏碎如微尘，彼人福德自然灭尽，犹如朽树不生枝叶。”告金刚阿闍梨欲为弟子受灌顶时，当先教习此〈真言〉……2。
这段落以白话作诠释：这时，灌顶阿闍梨上师告诉弟子说：“你如果不肯修持这秘密法，反而怀疑而破坏这三摩耶（三昧耶），你未来生生世世，断灭佛种。假使有一恶人，杀害十方世界一切诸佛以及诸大菩萨，出佛身血，这样的罪过还算是轻微，你的罪业则远远超过其上。造作五逆重罪的众生堕落到地狱，终究还有出离的一天，若是有人胆敢破坏这秘密三摩耶法，下堕到地狱，就永无出期。”什么是三摩耶法呢？就是这大瑜伽真实教王……金刚阿闍梨上师就为弟子说这密教真言，然后，金刚阿闍梨上师再为弟子解释这真言中所隐含的深义：“如果有人破坏这秘密三摩耶法，因为这样的因缘，他的身体就会崩裂败坏，粉身碎骨，碎如微尘，这人的福德自然一切灭尽，犹如一株枯朽的老树，再也无法出生任何枝叶。”金刚阿闍梨上师想要为弟子传授灌顶时，应当先教导修习这真言……。
（1）密教唯恐弟子依据佛教清净戒律来质疑密法，便说不肯修持这婬欲法的心态是不被允许的行为，并且任何方式来否定这婬欲三昧耶（三摩耶）即构成破坏三昧耶的重罪，生生世世会断灭佛种；即使造作让十方世界诸佛菩萨流出身血的五逆众罪，都比不上犯了破斥与怀疑（破坏）婬欲密法的重罪；前者于地狱尚且有出期，后者则永无离开地狱的一日。查证宗喀巴在《密宗道次第广论》对“三昧耶戒”的说法是明白点出：只要是为了男女双修，即使犯上“杀盗婬妄”罪业，密教弟子们也必须无所犹豫，这就是实践“三昧耶戒”的精神，却同时严重抵触了清净佛法。
（2）不光是以往的密续如此恐吓弟子，近代密教也依样画葫芦。苏格兰的比丘尼Campbell 3，当她身为密教卡卢仁波切（“法王”等级）的随身翻译时，七老的卡卢蛊惑她加入男女双修，事后，卡卢唯恐坛场男女婬欲的事情被曝光，也威胁恐吓她不得张扬，甚至以某一女子离奇死亡的例子来警告她。可怜的Campbell 就在极度恐惧中，被迫当了多年的隶，直至卡卢死了为止。密教每每强迫双修的女子当场发下毒誓，如同此密续〈真言〉，自说恶毒诅咒。明明从古到今的男女双修就是，为何要遮遮掩掩，又逼迫弟子发毒誓，给尽威胁恐吓，这就是密教引以为傲的灌顶传统吗？
密教之“密教如来的报身与化身”的虚妄想
《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：尔时，菩萨依前观之白言：“我今已见。”佛言：“云 何见之？”答言：“法与非法，本性清净，譬如莲华虽生泥中，而尘不染，我今观此，即是报身。”如彼菩萨作报身观，瑜伽行者亦复如是，安心端坐，结金刚缚印，当作此想：“法与非法，本来清净，犹如莲华，虽生泥中，尘不能染，诸佛报身，及我报身，亦复如是，虽似受用衣服、饮食、诸天音乐，心不染著。”作是想已，习其真言。复次，瑜伽行者，作化身观，如诸化佛告菩萨言：“善男子！有〈化身真言〉曰……。”尔时，菩萨依前观之，白诸佛言：“我今已见。”佛言：“云何见之？”答言：“种种相状具人圣道，或为一一众生，各变化身，或观一切有情各成一佛，我今观此即是化身。”尔时，菩萨闻是真言，应时证获三身妙果。……复次，瑜伽行者，结金刚缚印，当作此想：“譬如十方世界虚空无尽，我观三身及三真实，坚固常住，亦复如是，为利益安乐一切众生故，日夜常作如是妙观。”作是观已，持真言曰……4。
这段落以白话略作诠释：这时，密教菩萨根据前面所说而观想，然后说：“我现在已经看见了。”佛说：“你看见什么呢？”密教菩萨答说：“世界诸法以及一切非法，皆是本性清净，譬如莲华虽然生长在污泥之中，但不受色尘污染而仍然清净一样，我现在观想到就是如此的现象，这就是我的报身。”就象是密教菩萨作报身的观想一样，密教瑜伽行者也是如此，安心端坐，手结〈金刚缚印〉，观想：“世界诸法以及一切非法，皆是本性清净，譬如莲华虽然生长在污泥之中，却不受色尘污染而仍然清净一样，诸佛报身以及我的报身也是如此，虽然看似受用这世间的衣服、饮食、诸天的音乐，然而，我的心中无有一分的染著。”观想后，修习真言。
然后，这瑜伽行者，继续作化身的观想。如诸化佛告诉密教菩萨说：“善男子！有一个〈化身真言〉……。”这时，密教菩萨根据前面所说而观想，再对诸佛说：“我现在已经看见了。”佛说：“你看见什么呢？”密教菩萨答说：“我看到种种具备人中的圣者相貌，又为了一一众生，各变化出色身，或是观想一切有情皆各自成为一尊佛，现在我所观想的就是我的化身。”这时，密教菩萨又听闻佛说真言，当下便获证诸佛法身、报身、化身三身妙果，……。然后，瑜伽行者手结〈金刚缚印〉，作观想：“譬如十方世界虚空无尽，我观想这法身、报身、化身三身及身口意三真实，坚固常住，也是如此，为了利益安乐一切众生，我应当日夜常作如是妙观。”观想后，持诵真言。
（1）前述提到密教瑜伽行者依照观想而以为“密教五方佛”进入他的身体中，而使其变成法身；这误认法身的辩证已如前说。密续在此继续延伸到诸佛报身与应化身，又造成新的错谬。关于报身的正理是唯有在成佛时，才会现起“报身”，如来的“报身”是因为三大阿僧祇劫修集福德功德一时总毕而得以成就“报身”；如来的“自受用报身”的境界从来没有详细载明于佛经中，因为这是佛地唯证乃知的事情；如来为了教导诸地菩萨，则示现“他受用报身”以示佛道庄严。此地的密续以为领略“一切诸法本性清净”就是“真实报身”，还以受用“衣服、饮食”而不染著为譬喻，自以为了解“佛地报身”。然而，若仅止于这样的修持境界，并非是佛地的境界；当知初地菩萨已然亲证无生法忍，于“法以及非法”皆得亲证平等实相，真正亲证“法与非法，本来自性清净”，以现观诸法皆由本来清净平等之自心如来藏流注所生所现而得成就，如是圣位菩萨仍然无法现起报身；八地菩萨于相于土自在，末那不起染污现行，无有染著而心地清净，如此圣位菩萨依旧无法现起报身。当知此处密续以“饮食、衣服”而“不染著”便作成佛之报身想，皆是违背如上正理。
（2）密教再以持诵真言而说见到各种庄严化佛（种种相状具人圣道），或可以为每一位有情，在其前变化示现佛身（或为一一众生各变化身），或观想一切有情，每一位众生都变成一尊佛（观一切有情各成一佛），如是以想象力来追寻“化身佛”成就；即连同之前的“法身”与“报身”，以及此处“化身”而自说成就佛果（应时获证三身妙果）。前面密教错认法身与报身处已经解说，此处再论“化身”之谬误处：若成为“佛”的形相，魔王亦能办到，如 佛示现灭度后，优波鞠多菩萨降伏魔王波旬时，说自己已经亲证诸佛法身，但见不到诸佛金色身，于是请魔王变现。魔王最后变现出佛身，并连随从一千五百大弟子全数变现，无有遗漏，缓步走出树林 5。由此可知，即使面前得见佛色身，也未必为真，何况是以脑海中想象的景象来当作是“佛的化身”呢？
（3）若以为悠哉悠哉地动动脑筋思惟想象，就得来全不费功夫而可“即身成佛”，即是弃舍明心见性以及六波罗蜜的修证，全然离开“闻思修证”的修学道路，即是将佛法束之高阁，则所说的一切成就不啻是海市蜃楼而无实际。若密教人想要“快速即身成佛”，是否有人愿意按照这《诸佛境界摄真实经》公开的“即身成就三身妙果”的〈仪轨〉来修学，依法持诵咒语，每天精进观行自己“即身成佛”，以成就“密教诸佛”的“法、报、化”三身？若是没有人愿意照著作，是不是已经事先理解这些“密教法宝”所说的“即身成佛”往往都不如实，所以无法“依教奉行”？若是如此，为何先前又肯信受密教“即身成佛”的说法，因此弃舍佛法，转而亲近密法呢？为何今日有此“三身妙果成就”之法，却很笃定知道这绝对是虚妄法呢？如是岂非自语颠倒？既知如是矛盾，何不重回佛法？
（4）真正修学佛法的菩萨，经过一大阿僧祇劫精勤修学，亲证无生法忍而入圣位。然而，谭崔密教以为身口意三密加持，便可即身成佛，自然无心于佛典，再也不想以菩萨庄严志行过完这一大阿僧祇劫。如同世间有了现成的“方便面”，他还会想要再来翻土、播种、引水、除草、收成、杆面、下料、熬汤，最后才得到一碗食物吗？
（5） 当一个人全然信受密教（谭崔教、喇嘛教）说法时，便不再理会密教是否为真实佛法，也无视于他人的劝诫。他想：“反正‘密教’就是大家所知道的‘藏传佛教’，这至少还有‘佛教’两个字，总不能说它不是‘佛教’吧！除非诸佛如来亲口对我说密教都是错的，否则你们说得再多，也没有用。”如是笃信谭崔密教的人，硬是把这自身检择上的过失都推给诸佛菩萨。密教学人之学密，就像世人遇上集团打来的电话，本来只是有一句没一句的搭讪，结果越听越有兴趣，心想怎么会有这么好的事情，便将集团当作是“大恩人”，以为：“这些人真的是为我著想，给我带来富贵，反而其他（劝阻）的人都不关心我，不肯将心比心，不但不协助我追讨那一笔流落在外的金钱，而且还说那些一点都没有意义的废话。只有这些打电话的‘好心人’不计任何代价，宁可遭受时间上与金钱上的损失，都要全心全意地帮助我，真是我的‘贵人’，我实在是太幸运了。”于是在被的过程中，对方任何无理的要求，全都被合理化，全部言听计从，照单全收；修学密法的人也如是落在甜蜜幻梦的精巧诈术中，难以觉醒。
（6）亲近藏传密教的人往往说：“宗教自由是任何人的权利，你们（佛教）自己没有‘即身成佛’之法，凭甚么阻止别人来传这个法？各人传各人的法，为什么要说密教的坏话？”又说：“‘男女双修’并不是什么大不了的事情，大修行人为什么不能修？而且，我的上师也没有男女双修，至少我的道场绝对没有这件（男女双修）事情。”如是者急于为自身行为辩解，急于为婬欲法解套。然而，在自身都不否认密教有“男女双修”这个法的情形下，为何讲话还可以如此从容，毫不在意这是否为邪淫，也不畏惧这样是否会失去人身呢？如是者纵然此生不修，却已经建立深厚因缘，又抱持著“可有可无”的无所谓心态，等到未来世，如何可作出正确抉择而逃过“男女双修”的一劫呢？
（7）纵使自身不行“男女双修”，也应当远离密教，不应壮大其气焰，不该“从容淡定”来看待这男女双修。应当思惟：离开佛世越远，根器越是陋劣，人心不古，怎么反而现在“即身成佛”的“大根器者”越来越多？这么反常也就罢了，当这么多的“法王”出现时，世间不但不因此而清净，反而常常闹出喇嘛的社会新闻来，这不是反常吗？因此，应当心生悲悯，因为密教师徒将不违背三昧耶戒誓愿去修双身法当作是戒行清净，所以整天强调男女双修，修持到一个阶段，一定要去找异性来的喇嘛“上师”与“法王”师徒们，所造作的却都是下堕地狱的淫欲重罪，如此者未来果报如何可轻易承受，真令人可伤可悯。当思惟：我个人不行男女双修，只是消极的行为，应该救护这些人，纵使他们真要学密，我也应该将密教中的婬欲法全数毁坏，将其诽谤三宝处全数修改，这样就能免除了他们的地狱业，这才是学佛人积极救护众生的作为。
（8）密教以为依靠持咒观想，如来便现身前来加持，最后获得三身佛果；如是说法好比有位小朋友幻想说教育家孔子出现在他面前，并且进入他的身体，他因而尽得孔子的真传，成为万事通，无所不知；这小孩继续观想，他舍弃了书本，早晚都不用读书，也不再听课，并幻想这样下来的结果是每次考试都是满分。请问这样“意志坚定”地“积极幻想”，考试真的会及格吗？因此当知：徒有观想，终究不是真实成就之法。
密教之“把弟子眼睛用布遮起来”的灌顶前行《诸佛境界摄真实经》卷3〈护摩品 第9〉：
复次，阿闍梨为彼弟子说真言义：“愿一切如来加护于我，教我金刚事业，如金刚手菩萨，平等无异，乃至未证大菩提道，于其中间，归依三宝。”发此愿已，令著赤衣，绯帛覆眼，击于脑后。时，彼弟子结金刚手印，以十指头，更互相叉，皆内掌中，以右押左，结此印已。金刚阿闍梨，当教弟子习此心中心真言曰……6
（1）密续所说“一切如来加护于我”，又说“归依三宝”，然而密教敬重阿闍梨（上师）远远胜过“佛教一切如来”，以要弟子所成就的“金刚事业”是由密续再三强调的“佛教诸佛之上”的大主宰——密教金刚手菩萨所指导成就，如何可再说为“归依三宝”，应说密教学人是归依密教上师，而非“归依三宝”。
（2）密教既然要为弟子给与殊胜的灌顶，又为何要将弟子眼睛先用布遮起来呢？宗喀巴在《密宗道次第广论》解释说：倘若不如此作，怕弟子看到后，无法接受密法。因为当弟子瞧见“上师”一丝不挂地和裸女一起行淫，而且有时裸女是自己的姊妹、女儿，恐怕心情大
受影响，一时很难适应，所以要将眼睛盖起来。然而，经过宗喀巴著书公开了密教令人叹为观止的邪淫后，这坛场所发生的丑闻都不再是秘密了，这段用布将眼睛遮起来的仪轨显然也成为过眼黄花了。
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注1《大正藏》册18，页274，下17-页275，上2。
注2《大正藏》册18，页282，下7-页283，上1。
注3 Campball 在英国的第二次公开对佛教团体的演讲〈Dissent in SpiritualCommunities〉（心灵群体的异议）时，英国独立报 PAUL VALLELY 针对此演讲作了报导，〈I was a Tantric sex slave〉（我曾经是谭崔密教的隶），Wed 10 February 1999，其中提到“For years June Campbell was theconsort of a senior Tibetan Buddhist monk. She was threatened with death ifshe broke her vow of secrecy.”多年来，Campball 曾经是一位西藏密教老喇嘛的，她被威胁说假如她违背而泄漏这性交的秘密时，她就会死亡。这报导提到她很早就出家，“she travelled to India where she becamea nun”，在印度时，成为佛教的比丘尼，后来很不幸地，她接触到这西藏密教，就发生后来的事情。http://www.independent.co.uk/arts-entertainment/i-was-a-tantric-sex-slave-1069859.html
注4《大正藏》册18，页275，上7-中8。
注5《阿育王传》卷5：“复语魔言：‘当更为我更作一事，我虽已见如来法身，不见如来妙色之身，为我现佛色身使我生爱敬心。若作此事，是名为上。’答言：‘我亦先与尊者作要，我若现佛身时，汝慎勿为我作礼。所以然者，如似伊兰生树死，为大象之所践蹋。’尊者言尔：‘我不礼汝。’魔言：‘小待我入林中，我本曾作佛形诳首罗长者，彼时所作，今为汝作。’尊者即为解于三尸，尊者忧波毱多作见佛想。魔即入林，化作佛身，如以彩色画新白峠孏身相，看无厌足。作佛形已，左边化作舍利弗像，右边化作大目揵连，阿难在后，摩诃迦叶阿糠头须菩提等，千二百五十大阿罗汉等围遶侍从，以渐从林而出，至优波毱多所。”《大正藏》册50，页119，下11-25。
注6《大正藏》册18，页283，上15-21。
（待续）
密教之“色身转为法身”的虚妄想
《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：
尔时，菩萨依前观之，白言：“已见。”“云何见之？”答言：“三世诸佛，及其眷属微尘菩萨无数天龙，从十方界入出我身，如五方色，青黄赤白及以杂色，是五方佛入我身中，具三真实总成我体，诸佛所证唯此法身。”如彼菩萨观诸佛等入于身中，瑜伽行者亦复如是，闭
目端坐，结金刚缚印，而作是想：“五方诸佛一切菩萨，各各自将无数眷属，及天音乐，入我身中，其诸佛身，第一、白色，第二、青色，第三、金色，第四、红色，第五、杂色。”
又作此想：“三身妙果并三真实，我身之中皆得圆满。”如是念念常观，作此观已，习彼真言，复作是念：“如斯观门，是佛境界，我今始觉知心清净，见身作佛，众相圆满得成菩提。”于其定中，遍礼诸佛，愿垂加护令证法身。1
先将此段文字以白话略作诠释：
这时，密教菩萨依据前面的教导而作观察，说：“已经看见了。”佛说：“你看见什么？”弟子回答：“过去、现在、未来三世诸佛如来，以及其眷属微尘数的菩萨、无数天龙八部护法，从十方世界来进入我的身体。然后我又看见代表东西南北中等五方位的青黄赤白杂等五种颜色，这就是密教五方佛进入我身体的证明，如是具备身口意三种真实一起成就我的身体，这就是诸佛与我所证的唯一法身。”就象是密教菩萨观察到三世诸佛进入他的身体中一样，瑜伽行者也是如此，闭目端坐，手结〈金刚缚印〉，观想：“密教五方诸佛以及一切菩萨，各各带领无数眷属，并演奏天乐，进入到身之中。诸佛身有五种颜色，我看见了白色、青色、金色、红色，以及杂色，这就是代表密教五方佛来到我身体内了。”又继续观想：“五方佛得证法身、报身、应化身三身妙果，以及身口意三业真实，如是皆在我身体中，令我一切修行皆得圆满成就。”修学密教瑜伽的行者念念之中，一直如是观想，观想成就了之后，诵念这相应的真言，再生起念头：“这观想法门是诸佛所行的境界，我今天才真正明白，知道自心清净，看见自身作佛，众相圆满，得成无上菩提果。”在此定中，礼敬诸佛，愿垂加护，令得证法身。
（1）密续将“无形无色”的“诸佛法身”误解成“有形有色”的“色身”，当知《金刚经》说︰“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以若见得“身相”，即是行于“邪道”中，如何能见“如来法身”呢？法身并非诸佛妙色身以及自己当前的色身，当知法身不是青黄赤白的颜色，“形色”尚且不是真实法身，何况是依附其上的青黄赤白的“显色”，如何以此为“实际法身”呢？
（2）人的色身本是虚妄的欲界身，如何说由外界各自不同的“显色”的“密教五方佛”以及其眷属一起跑进去这行者的色身内，这色身就摇身一变而成为真实法身呢？如是将内外色阴以及想阴的虚拟世界相互夹杂，堕在五阴境界中。若说“密教五方佛”进入密教学人色身之前，色身是“非真”，进入后，色身才“为真”，这中即是有变异性，有变异即非真实，如何称此色身为“真实法身”？当信佛法正理，色身本是地水火风所形成的无常聚合的肉团，法身则非形质与色质的色阴境界法，色身与法身两者不是如此相应转换。又法身也从无有来去出入可言，所以法界并无“密教诸佛”进入密教人的色身而变现成法身的事情。
（3）即使要强行辩解说“五尊密教佛示现色身而进入行者色身，其色身虽不转成法身，但是他的法身却可因此增益加持而成就”，此说也是无理；当知法身就是如来藏，即是真如心，无始以来本有，无欠无余，无增无减，不是透过诸佛进入色身而变现加持成就的。
密教之“揭发密教婬欲法的罪业胜过出十方世界诸佛身血”的虚妄想
《诸佛境界摄真实经》卷3〈护摩品 第9〉：尔时，灌顶阿闍梨，告弟子言：“汝若不修此秘法者，破三摩耶，生生世世断灭佛种。设有恶人，杀十方界一切诸佛诸大菩萨佛眼血肉，此罪尚轻，汝罪过彼。五逆众生堕落地狱，尚有出期，若人破坏三摩耶法，入于地狱，无有出期。”云何名为三摩耶法？谓大瑜伽真实教王……金刚阿闍梨即为弟子说〈真言〉曰……。复次，金刚阿闍梨，为于弟子说此〈真言〉深义：“若人破三摩耶法，由是因缘，其身破坏碎如微尘，彼人福德自然灭尽，犹如朽树不生枝叶。”告金刚阿闍梨欲为弟子受灌顶时，当先教习此〈真言〉……2。
这段落以白话作诠释：这时，灌顶阿闍梨上师告诉弟子说：“你如果不肯修持这秘密法，反而怀疑而破坏这三摩耶（三昧耶），你未来生生世世，断灭佛种。假使有一恶人，杀害十方世界一切诸佛以及诸大菩萨，出佛身血，这样的罪过还算是轻微，你的罪业则远远超过其上。造作五逆重罪的众生堕落到地狱，终究还有出离的一天，若是有人胆敢破坏这秘密三摩耶法，下堕到地狱，就永无出期。”什么是三摩耶法呢？就是这大瑜伽真实教王……金刚阿闍梨上师就为弟子说这密教真言，然后，金刚阿闍梨上师再为弟子解释这真言中所隐含的深义：“如果有人破坏这秘密三摩耶法，因为这样的因缘，他的身体就会崩裂败坏，粉身碎骨，碎如微尘，这人的福德自然一切灭尽，犹如一株枯朽的老树，再也无法出生任何枝叶。”金刚阿闍梨上师想要为弟子传授灌顶时，应当先教导修习这真言……。
（1）密教唯恐弟子依据佛教清净戒律来质疑密法，便说不肯修持这婬欲法的心态是不被允许的行为，并且任何方式来否定这婬欲三昧耶（三摩耶）即构成破坏三昧耶的重罪，生生世世会断灭佛种；即使造作让十方世界诸佛菩萨流出身血的五逆众罪，都比不上犯了破斥与怀疑（破坏）婬欲密法的重罪；前者于地狱尚且有出期，后者则永无离开地狱的一日。查证宗喀巴在《密宗道次第广论》对“三昧耶戒”的说法是明白点出：只要是为了男女双修，即使犯上“杀盗婬妄”罪业，密教弟子们也必须无所犹豫，这就是实践“三昧耶戒”的精神，却同时严重抵触了清净佛法。
（2）不光是以往的密续如此恐吓弟子，近代密教也依样画葫芦。苏格兰的比丘尼Campbell 3，当她身为密教卡卢仁波切（“法王”等级）的随身翻译时，七老的卡卢蛊惑她加入男女双修，事后，卡卢唯恐坛场男女婬欲的事情被曝光，也威胁恐吓她不得张扬，甚至以某一女子离奇死亡的例子来警告她。可怜的Campbell 就在极度恐惧中，被迫当了多年的隶，直至卡卢死了为止。密教每每强迫双修的女子当场发下毒誓，如同此密续〈真言〉，自说恶毒诅咒。明明从古到今的男女双修就是，为何要遮遮掩掩，又逼迫弟子发毒誓，给尽威胁恐吓，这就是密教引以为傲的灌顶传统吗？
密教之“密教如来的报身与化身”的虚妄想
《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：尔时，菩萨依前观之白言：“我今已见。”佛言：“云 何见之？”答言：“法与非法，本性清净，譬如莲华虽生泥中，而尘不染，我今观此，即是报身。”如彼菩萨作报身观，瑜伽行者亦复如是，安心端坐，结金刚缚印，当作此想：“法与非法，本来清净，犹如莲华，虽生泥中，尘不能染，诸佛报身，及我报身，亦复如是，虽似受用衣服、饮食、诸天音乐，心不染著。”作是想已，习其真言。复次，瑜伽行者，作化身观，如诸化佛告菩萨言：“善男子！有〈化身真言〉曰……。”尔时，菩萨依前观之，白诸佛言：“我今已见。”佛言：“云何见之？”答言：“种种相状具人圣道，或为一一众生，各变化身，或观一切有情各成一佛，我今观此即是化身。”尔时，菩萨闻是真言，应时证获三身妙果。……复次，瑜伽行者，结金刚缚印，当作此想：“譬如十方世界虚空无尽，我观三身及三真实，坚固常住，亦复如是，为利益安乐一切众生故，日夜常作如是妙观。”作是观已，持真言曰……4。
这段落以白话略作诠释：这时，密教菩萨根据前面所说而观想，然后说：“我现在已经看见了。”佛说：“你看见什么呢？”密教菩萨答说：“世界诸法以及一切非法，皆是本性清净，譬如莲华虽然生长在污泥之中，但不受色尘污染而仍然清净一样，我现在观想到就是如此的现象，这就是我的报身。”就象是密教菩萨作报身的观想一样，密教瑜伽行者也是如此，安心端坐，手结〈金刚缚印〉，观想：“世界诸法以及一切非法，皆是本性清净，譬如莲华虽然生长在污泥之中，却不受色尘污染而仍然清净一样，诸佛报身以及我的报身也是如此，虽然看似受用这世间的衣服、饮食、诸天的音乐，然而，我的心中无有一分的染著。”观想后，修习真言。
然后，这瑜伽行者，继续作化身的观想。如诸化佛告诉密教菩萨说：“善男子！有一个〈化身真言〉……。”这时，密教菩萨根据前面所说而观想，再对诸佛说：“我现在已经看见了。”佛说：“你看见什么呢？”密教菩萨答说：“我看到种种具备人中的圣者相貌，又为了一一众生，各变化出色身，或是观想一切有情皆各自成为一尊佛，现在我所观想的就是我的化身。”这时，密教菩萨又听闻佛说真言，当下便获证诸佛法身、报身、化身三身妙果，……。然后，瑜伽行者手结〈金刚缚印〉，作观想：“譬如十方世界虚空无尽，我观想这法身、报身、化身三身及身口意三真实，坚固常住，也是如此，为了利益安乐一切众生，我应当日夜常作如是妙观。”观想后，持诵真言。
（1）前述提到密教瑜伽行者依照观想而以为“密教五方佛”进入他的身体中，而使其变成法身；这误认法身的辩证已如前说。密续在此继续延伸到诸佛报身与应化身，又造成新的错谬。关于报身的正理是唯有在成佛时，才会现起“报身”，如来的“报身”是因为三大阿僧祇劫修集福德功德一时总毕而得以成就“报身”；如来的“自受用报身”的境界从来没有详细载明于佛经中，因为这是佛地唯证乃知的事情；如来为了教导诸地菩萨，则示现“他受用报身”以示佛道庄严。此地的密续以为领略“一切诸法本性清净”就是“真实报身”，还以受用“衣服、饮食”而不染著为譬喻，自以为了解“佛地报身”。然而，若仅止于这样的修持境界，并非是佛地的境界；当知初地菩萨已然亲证无生法忍，于“法以及非法”皆得亲证平等实相，真正亲证“法与非法，本来自性清净”，以现观诸法皆由本来清净平等之自心如来藏流注所生所现而得成就，如是圣位菩萨仍然无法现起报身；八地菩萨于相于土自在，末那不起染污现行，无有染著而心地清净，如此圣位菩萨依旧无法现起报身。当知此处密续以“饮食、衣服”而“不染著”便作成佛之报身想，皆是违背如上正理。
（2）密教再以持诵真言而说见到各种庄严化佛（种种相状具人圣道），或可以为每一位有情，在其前变化示现佛身（或为一一众生各变化身），或观想一切有情，每一位众生都变成一尊佛（观一切有情各成一佛），如是以想象力来追寻“化身佛”成就；即连同之前的“法身”与“报身”，以及此处“化身”而自说成就佛果（应时获证三身妙果）。前面密教错认法身与报身处已经解说，此处再论“化身”之谬误处：若成为“佛”的形相，魔王亦能办到，如 佛示现灭度后，优波鞠多菩萨降伏魔王波旬时，说自己已经亲证诸佛法身，但见不到诸佛金色身，于是请魔王变现。魔王最后变现出佛身，并连随从一千五百大弟子全数变现，无有遗漏，缓步走出树林 5。由此可知，即使面前得见佛色身，也未必为真，何况是以脑海中想象的景象来当作是“佛的化身”呢？
（3）若以为悠哉悠哉地动动脑筋思惟想象，就得来全不费功夫而可“即身成佛”，即是弃舍明心见性以及六波罗蜜的修证，全然离开“闻思修证”的修学道路，即是将佛法束之高阁，则所说的一切成就不啻是海市蜃楼而无实际。若密教人想要“快速即身成佛”，是否有人愿意按照这《诸佛境界摄真实经》公开的“即身成就三身妙果”的〈仪轨〉来修学，依法持诵咒语，每天精进观行自己“即身成佛”，以成就“密教诸佛”的“法、报、化”三身？若是没有人愿意照著作，是不是已经事先理解这些“密教法宝”所说的“即身成佛”往往都不如实，所以无法“依教奉行”？若是如此，为何先前又肯信受密教“即身成佛”的说法，因此弃舍佛法，转而亲近密法呢？为何今日有此“三身妙果成就”之法，却很笃定知道这绝对是虚妄法呢？如是岂非自语颠倒？既知如是矛盾，何不重回佛法？
（4）真正修学佛法的菩萨，经过一大阿僧祇劫精勤修学，亲证无生法忍而入圣位。然而，谭崔密教以为身口意三密加持，便可即身成佛，自然无心于佛典，再也不想以菩萨庄严志行过完这一大阿僧祇劫。如同世间有了现成的“方便面”，他还会想要再来翻土、播种、引水、除草、收成、杆面、下料、熬汤，最后才得到一碗食物吗？
（5） 当一个人全然信受密教（谭崔教、喇嘛教）说法时，便不再理会密教是否为真实佛法，也无视于他人的劝诫。他想：“反正‘密教’就是大家所知道的‘藏传佛教’，这至少还有‘佛教’两个字，总不能说它不是‘佛教’吧！除非诸佛如来亲口对我说密教都是错的，否则你们说得再多，也没有用。”如是笃信谭崔密教的人，硬是把这自身检择上的过失都推给诸佛菩萨。密教学人之学密，就像世人遇上集团打来的电话，本来只是有一句没一句的搭讪，结果越听越有兴趣，心想怎么会有这么好的事情，便将集团当作是“大恩人”，以为：“这些人真的是为我著想，给我带来富贵，反而其他（劝阻）的人都不关心我，不肯将心比心，不但不协助我追讨那一笔流落在外的金钱，而且还说那些一点都没有意义的废话。只有这些打电话的‘好心人’不计任何代价，宁可遭受时间上与金钱上的损失，都要全心全意地帮助我，真是我的‘贵人’，我实在是太幸运了。”于是在被的过程中，对方任何无理的要求，全都被合理化，全部言听计从，照单全收；修学密法的人也如是落在甜蜜幻梦的精巧诈术中，难以觉醒。
（6）亲近藏传密教的人往往说：“宗教自由是任何人的权利，你们（佛教）自己没有‘即身成佛’之法，凭甚么阻止别人来传这个法？各人传各人的法，为什么要说密教的坏话？”又说：“‘男女双修’并不是什么大不了的事情，大修行人为什么不能修？而且，我的上师也没有男女双修，至少我的道场绝对没有这件（男女双修）事情。”如是者急于为自身行为辩解，急于为婬欲法解套。然而，在自身都不否认密教有“男女双修”这个法的情形下，为何讲话还可以如此从容，毫不在意这是否为邪淫，也不畏惧这样是否会失去人身呢？如是者纵然此生不修，却已经建立深厚因缘，又抱持著“可有可无”的无所谓心态，等到未来世，如何可作出正确抉择而逃过“男女双修”的一劫呢？
（7）纵使自身不行“男女双修”，也应当远离密教，不应壮大其气焰，不该“从容淡定”来看待这男女双修。应当思惟：离开佛世越远，根器越是陋劣，人心不古，怎么反而现在“即身成佛”的“大根器者”越来越多？这么反常也就罢了，当这么多的“法王”出现时，世间不但不因此而清净，反而常常闹出喇嘛的社会新闻来，这不是反常吗？因此，应当心生悲悯，因为密教师徒将不违背三昧耶戒誓愿去修双身法当作是戒行清净，所以整天强调男女双修，修持到一个阶段，一定要去找异性来的喇嘛“上师”与“法王”师徒们，所造作的却都是下堕地狱的淫欲重罪，如此者未来果报如何可轻易承受，真令人可伤可悯。当思惟：我个人不行男女双修，只是消极的行为，应该救护这些人，纵使他们真要学密，我也应该将密教中的婬欲法全数毁坏，将其诽谤三宝处全数修改，这样就能免除了他们的地狱业，这才是学佛人积极救护众生的作为。
（8）密教以为依靠持咒观想，如来便现身前来加持，最后获得三身佛果；如是说法好比有位小朋友幻想说教育家孔子出现在他面前，并且进入他的身体，他因而尽得孔子的真传，成为万事通，无所不知；这小孩继续观想，他舍弃了书本，早晚都不用读书，也不再听课，并幻想这样下来的结果是每次考试都是满分。请问这样“意志坚定”地“积极幻想”，考试真的会及格吗？因此当知：徒有观想，终究不是真实成就之法。
密教之“把弟子眼睛用布遮起来”的灌顶前行《诸佛境界摄真实经》卷3〈护摩品 第9〉：
复次，阿闍梨为彼弟子说真言义：“愿一切如来加护于我，教我金刚事业，如金刚手菩萨，平等无异，乃至未证大菩提道，于其中间，归依三宝。”发此愿已，令著赤衣，绯帛覆眼，击于脑后。时，彼弟子结金刚手印，以十指头，更互相叉，皆内掌中，以右押左，结此印已。金刚阿闍梨，当教弟子习此心中心真言曰……6
（1）密续所说“一切如来加护于我”，又说“归依三宝”，然而密教敬重阿闍梨（上师）远远胜过“佛教一切如来”，以要弟子所成就的“金刚事业”是由密续再三强调的“佛教诸佛之上”的大主宰——密教金刚手菩萨所指导成就，如何可再说为“归依三宝”，应说密教学人是归依密教上师，而非“归依三宝”。
（2）密教既然要为弟子给与殊胜的灌顶，又为何要将弟子眼睛先用布遮起来呢？宗喀巴在《密宗道次第广论》解释说：倘若不如此作，怕弟子看到后，无法接受密法。因为当弟子瞧见“上师”一丝不挂地和裸女一起行淫，而且有时裸女是自己的姊妹、女儿，恐怕心情大
受影响，一时很难适应，所以要将眼睛盖起来。然而，经过宗喀巴著书公开了密教令人叹为观止的邪淫后，这坛场所发生的丑闻都不再是秘密了，这段用布将眼睛遮起来的仪轨显然也成为过眼黄花了。
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注1《大正藏》册18，页274，下17-页275，上2。
注2《大正藏》册18，页282，下7-页283，上1。
注3 Campball 在英国的第二次公开对佛教团体的演讲〈Dissent in SpiritualCommunities〉（心灵群体的异议）时，英国独立报 PAUL VALLELY 针对此演讲作了报导，〈I was a Tantric sex slave〉（我曾经是谭崔密教的隶），Wed 10 February 1999，其中提到“For years June Campbell was theconsort of a senior Tibetan Buddhist monk. She was threatened with death ifshe broke her vow of secrecy.”多年来，Campball 曾经是一位西藏密教老喇嘛的，她被威胁说假如她违背而泄漏这性交的秘密时，她就会死亡。这报导提到她很早就出家，“she travelled to India where she becamea nun”，在印度时，成为佛教的比丘尼，后来很不幸地，她接触到这西藏密教，就发生后来的事情。http://www.independent.co.uk/arts-entertainment/i-was-a-tantric-sex-slave-1069859.html
注4《大正藏》册18，页275，上7-中8。
注5《阿育王传》卷5：“复语魔言：‘当更为我更作一事，我虽已见如来法身，不见如来妙色之身，为我现佛色身使我生爱敬心。若作此事，是名为上。’答言：‘我亦先与尊者作要，我若现佛身时，汝慎勿为我作礼。所以然者，如似伊兰生树死，为大象之所践蹋。’尊者言尔：‘我不礼汝。’魔言：‘小待我入林中，我本曾作佛形诳首罗长者，彼时所作，今为汝作。’尊者即为解于三尸，尊者忧波毱多作见佛想。魔即入林，化作佛身，如以彩色画新白峠孏身相，看无厌足。作佛形已，左边化作舍利弗像，右边化作大目揵连，阿难在后，摩诃迦叶阿糠头须菩提等，千二百五十大阿罗汉等围遶侍从，以渐从林而出，至优波毱多所。”《大正藏》册50，页119，下11-25。
注6《大正藏》册18，页283，上15-21。
（待续）
