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此外，真心还有其他“知”的体性，而这些知都不是在六尘境上的了知，也不是众生心所能了知的。譬如，修净土法门的念佛人常念 阿弥陀佛圣号，当这位念佛人在佛前发愿往生西方极乐世界，并且很精进地念佛时，他的真心如来藏就在西方极乐世界的七宝莲花池中，出生一朵属于他的莲花；这朵莲花，是这位念佛人的愿力以及 弥陀世尊四愿的威神之力所共同成就的，而且这朵莲花也会随著念佛人在娑婆世界精进念佛而越来越广大、越来越庄严殊胜。然而这位精进的念佛人，除了有很特殊的因缘（譬如因为佛的特别示现，而让他在梦中或者定中等等）得以看见自己的莲花以外，他根本不知道自己的如来藏已经在西方极乐世界的七宝莲花池中，变现了一朵他专属的莲花，以及这朵莲花还能渐渐更加增长广大与殊胜庄严等。大部分的精进念佛人，一直要到临命终前预知时至，或者命终时看见西方三圣以莲花来接引往生，才知道自己可以坐著这朵莲花往生西方极乐世界。然而在佛菩萨前来接引之前，念佛人根本不知道自己的如来藏已在西方极乐世界出生了一朵莲花，以及这朵莲花的成长、增广、庄严殊胜等事；这样的境界，当然不是众生心所能了知的境界，是只有如来藏才能了知。同样的道理，如果你发愿往生西方极乐世界，今世也在娑婆世界已明心见性了，你的如来藏就在西方极乐世界七宝莲花池变现一朵莲花，这朵莲花上面有金刚宝台，与之前说的精进念佛人仅有莲花有所不同，随著这位菩萨在娑婆世界精进修行，这朵有宝台的莲花也就越来越广大及庄严殊胜。像这样的境界，当然不是众生心所能了知，只有如来藏才能了知。
又譬如某甲过世之后，由子孙以土葬来处理后事。后来，因为种种因素导致某甲的坟墓出了问题，譬如坟墓倾圮、棺木腐朽等等，因此树根穿透到坟穴中的棺木里，将骨头缠绕住；或者坟墓浸泡在水里，导致棺木里的尸骨泡水等等；而某甲的如来藏已转世投胎出生了某乙，某乙当然也不知道自己前一世身为某甲，以及某甲的种种事情。可是某乙的如来藏（也是前一世某甲的如来藏）仍然会缘某甲死后所遗留的臭骨头，当遗骨受到损害时，就会施殃或托梦给某甲的后代子孙，让某甲后代子孙赶快妥善处理某甲的遗骨，直到处理妥当了，某甲的后代子孙才能安隐的过日子；如果某甲后代子孙没有妥善处理，某乙的如来藏就会缘于意根的作意继续施殃或托梦给某甲后代子孙。这是告诉大众：一者、这种知，是如来藏的知而不是意识的知，这是因为某乙意根的染污我执所导致，所以会执著前世某甲的臭骨头，由于如来藏知道意根的心行，于是如来藏就直接运作所致，这种执受很微细，在唯识学中名为不可知执受 1。二者、由于众生很执著，因此证悟的菩萨悟后继续非常宝爱这个色身乃至前世遗留的臭骨头，所以连前世的那把臭骨头都要缘，还会因此施殃或托梦给前世的子孙，而令彼等加以妥善处理那把臭骨头。因此劝请大家：死后最好是将遗体火化，一并将臭骨头给烧了，这样意根与第八识如来藏就不会缘于这把臭骨头，也就不会施殃给前世的后代子孙，自己的后世也不会继续与之牵扯纠结，如是自他两利何乐而不为。
既然众生连过去世的臭骨头都会执著，更不用说要杀害有情的生命以及要吃他的肉了。若现在吃众生的肉，未来因缘成熟时，就会反报杀生者之命以及被吃相等的肉来还债，这可是一丝一毫也不会遗漏的，因为傍生有情也如同人类一样，都非常爱惜自己的生命，不愿意被人宰杀甚至烹煮食用。所以古人说得好：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”2 因此，当你要断它的性命，而它没有能力反抗时，它的内心一定非常恐惧，当然也会起瞋；因为这个瞋的种子也是含藏在如来藏里，而由如来藏带到未来世，未来因缘成熟之时，它就会要反报回来，而断了你的生命、吃你的肉。如此杀与被杀的角色不断地互换与上演，要何时才能了结呢？所以古人对杀生这一件事，心有所感而作了一首偈，来劝诫大家不要杀生，那就是：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”3 也精进起修，对于如来藏的“不可知执受”能够渐渐了知，成为菩萨的“可知执受”，因此智慧能够渐渐增上。
就是说，因为众生贪著口腹之欲而杀生，杀者与被杀者结下了很深的冤仇，这正是世间不断地出现刀兵劫难的主要原因；然而这等因果报应的事，众生心是无法了知的，唯有如来藏才能了知所执藏之一切业种，这也是如来藏不可思议的地方。
又譬如第八识能够藉缘出生过去、现在、未来三世有情的五蕴身心，虽然过去的张三、现在的李四、未来的王五，每一世的五蕴身心都不同，可是这些五蕴身心都是同一个如来藏所变现出来的，这些色身都名为如来藏色 4，不可能离开如来藏而有三世的色身存在。乃至这个五蕴身心今世该享有多少的福报，如来藏也都知道，因此当今世的福报享尽，如来藏就会舍离这个五蕴身心重新去投胎。如果今世福报尚未享尽，尽管色身病歪歪的，或者这个色身早已垂垂老矣等等，如来藏也不会舍身离去，这些都是如来藏所行境界，不是众生心所能了知的境界，因为众生心及色身都要依于如来藏才能存在，不能离开如来藏而有三世有情身心的存在。又譬如第八识如来藏能够执持往世所造的业种，于今世因缘成熟，而受苦乐等报毫无差池。譬如有人对真善知识弘扬正法不能信受，因此毁谤真善知识为邪魔外道，乃至对真善知识作无根毁谤及人身攻击，于舍寿之时，就不会经过中阴身的阶段，如来藏直接在地狱中为他成就了广大的地狱身，让他能在地狱受苦无量，直到毁谤真善知识的恶业报尽了，才能出离地狱；业报未尽时，尽管众生心一直想出离地狱严峻的果报，也还是无法成就，而仍然得继续受报，一直到业报尽了才会离开地狱果报。所以，能够酬偿业因受地狱果报，以及所受的地狱业报何时尽了，只有如来藏才能了知，这不是众生心所能了知的境界。
又譬如有众生乐善好施、喜欢造桥铺路，作种种善事；于舍寿时，因为没有重大恶业缠身，自然就会看到欲界天快乐的境界出现，由于贪爱这可爱的境界，所以往生欲界天去享福。可是当天福享尽，又没有其他大的福德可以受用时，当然就要下堕了（通常都是去三恶道中受恶报者多）。然而，不管是去受欲界天身快乐果报，或是要下堕三恶道受痛苦的果报，也都不是众生心所能了知，而是如来藏所了知的。
又譬如你在正法团体担任亲教师，为班上同修们宣讲佛法的正知见；有时候班上的同修们会告诉你：“老师！昨天晚上你在我的梦中出现，为我说法！”这代表你的如来藏与这位同修如来藏有所感应，所以当你睡著无梦时，如来藏就配合意根的作意，使得种子流注现行，于是你就在那位同修的梦中他说法。虽然你为这位同修在他的梦中说法，但是你的六、七二识并不知道，可是这位同修却能从梦中领受你的开示而有所受用。这样的道理，不是一般人所能了知的，唯有菩萨明心乃至见性以后，努力精进而心性渐渐清净了，才会有这样的现象出现。这样的境界还是如来藏缘于意根所行的境界，也是如来藏不可思议的功德，当然不是众生心所能了知的境界。
又譬如有人遇见一位今生首次见面的人，却生起了莫名其妙的讨厌或者喜欢的念头，这也是如来藏不可思议的地方。记得笔者在学生时代，就曾经有类似的事情发生；在读研究所时，参加了大学的佛学社，有一天在佛学社里看书，一位从未见过面的学佛女众出现在社团。当时，笔者抬头一见，就起了一个念头：“讨厌你！”当时笔者也不知道为何会起这样的念头。一直到后来，对佛法渐渐深入了解以后才知道，原来笔者在过去世，曾与这位女众结下恶缘，种子就含藏在笔者的八识田中，于今世有机会遇到了，透过意根的作意，促使第八识直接将过去世所结的恶缘种子流注现行，因而让笔者起了这样的恶念。当起了这样的恶念时，今世的意识根本不知道往昔的因缘，意识也无法了知为什么会有这样的念头出现；像这样的现象，很多人都曾经历过，但是大多数人都不知道这是第八识所行的境界。
又譬如这个山河大地（器世间）渐渐毁坏了，共业有情的如来藏就在虚空中变现另一个器世间，因此当你透过现代高科技的望远镜，譬如哈伯、韦伯太空望远镜等，或者是科学家所提供的影片或照片，看见遥远的他方又有一个三千大千世界（新的银河系）渐渐形成，你就会知道，那是由共业有情的如来藏正在共同变现另一个山河大地的器世间；待新的器世间形成而可以让众生安住受报时，共业有情就会陆续转生到那里受种种的异熟果报。但是，应该在何时来变现新的器世间，或者新的器世间何时可以让众生安住，这些众生心根本都不知道，唯有如来藏才能了知。
又譬如你所见、所闻等种种境界，都不是众生心的你变现出来的，而是你的如来藏藉著种种缘所变现出来的；因为众生有无明的关系，就在自己如来藏所变现的种种境界中快乐自追、如影随形，这就是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2 开示的：即以所变为自所缘 5。可是这样的境界，是如来藏所行的境界，不是众生心所能了知的境界，唯有菩萨透过真善知识教导，以及菩萨亲证这样的境界后，众生心才能少分了知这是如来藏所行的境界。
诸如上面所说第八识种种知的境界，都不在六尘境上，这样的知，在《成唯识论》中名为不可知执受，这并不是凡夫、外道及二乘人所能了知的境界；凡夫、外道及二乘人连第八识在哪里都不知道，还有可能了知第八识所行境界吗？显然不可能！唯有菩萨才能证得第八识的所在，逐渐地了知第八识所行境界，将凡愚所不知、所不证的不可知执受转变为可知、可证的可知执受，只是依菩萨的修证而有或多或少的差异而已，所以三贤位的菩萨能少分了知第八识所行境界，地上菩萨能多分了知，唯有佛能究竟了知。
接下来谈涅槃的另一个体性：无我性。前面已说如来藏离六尘见闻觉知，所以真心具有真实的无我性，也就是如来藏没有众生我的体性存在。因为如来藏不会在六尘上作分别，而众生我都是在六尘上作分别，不是没有分别；而且众生心在分别时，都要分别得清清楚楚、明明白白，不是吗？所以说，众生心每一刹那都在分别、每一刹那都在变异，随时随地都有众生我的体性出现。由于如来藏不在六尘上分别，所以没有众生我的体性存在，祂却不断运行蕴处界及出生诸法，让七转识能不断地分别六尘诸法，因此众生有了我的认知出现，也就是众生所认知的自我出现了。由于有情众生的自我出现，却不知众生我、自我是虚妄的，因此执以为实，故而造作种种善恶业，不断地轮回生死而无法出离。
这个道理，同样也可以用前一节所说的—空性心如来藏与所生的空相蕴处界诸法—来说明我与无我之间的关系。首先站在空性心的立场来谈我与无我。这个空性心如来藏永无生灭，是常、是恒，所以祂是真实的我；空相蕴处界诸法乃是刹那刹那生灭变异的法，是无常、非恒，所以不是真实我，虚妄变异终归坏灭故非真实我。由于真实我的空性心如来藏与空相无我的蕴处界诸法和合运作，所以名为我与无我。又譬如站在空相的立场来谈我与无我。空相的七转识能分别六尘诸法，所以有众生我的体性存在；然而空性心所出生的七转识不断地分别六尘诸法的同时，空性心却是从无始劫以来不在种种六尘诸法上作分别，这才是真实的无我。由于有空相的假我与无我的空性心如来藏真我和合运作似一，故名我与无我。
从以上说明可知：不管是站在空性心如来藏的立场来谈我与无我，或者站在空相的蕴处界诸法立场来谈我与无我，乃至这两者之间的关系为何，你都能圆满地说明让众生了解，并且不会有任何淆讹。为何菩萨能有这样的智慧出现？乃是菩萨明心亲证真如有了宗通后，渐渐通达而有说通的智慧出现，然而不管怎么说、不管怎么变化，都不能离开空性心如来藏与空相蕴处界诸法，以及两者之间的关系，所说都能合乎中道义；但这个智慧不共二乘及凡夫，因为二乘及凡夫没有法身德及般若德这二种功德。因此，学佛人只要掌握这三个重点，不管他人如何地舌粲莲花、口才辩给、善于雄辩等等，一直想要笼罩你，你都不会为之所动摇，乃至他人说法当中任何淆讹，你都能清楚地分辨混淆之所在，而为他人一一解说错误在哪里，这是因为你已经如实掌握这三个重点，也确实建立如是正知见——空性心如来藏没有众生我的体性，祂才是真实我，空相的蕴处界我有众生我的体性，是虚妄的假我，不是真实我而属于不自在的无我，而且这个虚妄的众生我，这个空相我不能离开真实无我的空性心如来藏而存在，都摄属于真实无我的空性心局部体性，是故与无我的空性心如来藏同样是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。如果能够这样建立正知见，纵使你还没有明心，你也一定有智慧简择诸方说法，不但不会被恶知识所误导，反而能够分辨谁是恶知识，谁是真善知识，当然就不会跟随恶知识修学邪法，而是愿意跟随真善知识去修学正法。接下来谈涅槃的另一个体性：无智性。所谓无智性，乃是指真心不分别六尘的体性，既然不分别六尘当然不会像意识能够很清楚、很详细的分别法尘，所以真心不会如同意识有种种世间法、出世间法、世出世间法的智慧出现，故名无智性。譬如在清醒位时，眼识能分别显色，耳识能分别声音……身识能分别冷暖等粗相的分别，意识则不仅有前五识粗相的分别，而且还有前五识所不能的细相分别，譬如分别形色、表色、无表色等等，所以意识在清醒时有五俱意识之称呼。又，在作梦时，独头意识不缘外五尘所显现的内法尘，唯缘依意根的习气而由如来藏所显现的内相分而运作；故知意识离于前五识的配合运作，仍然可以如同清醒时一样而作分别；由于不与前五识一起运作，故有独头意识之称呼。
从上面分析可知，意识不论在清醒时或作梦时，都有很清楚、很详细的分别性，像这样意识具有能对法尘境作很详细了别的智慧体性，故名有智性。
真心体性则不然，祂不会在六尘上作分别，祂不像意识那样会有智慧的产生，所以初转的《杂阿含经》说此心为如如，二转的《心经》说祂无智亦无得、《金刚经》说祂无所住，三转说祂离见闻觉知，禅宗祖师说祂潜行密用，如愚如鲁 6。由于真心是无智性，所以出生了意识来分别、来熏习种种法，使得众生心变成很有智慧。譬如世间人，透过意识不断熏习及锻炼来学习世间技艺、技术、知识等等，使得世间人能够藉著各种技艺、技术、知识等法在世间谋生，故名学生 7。又譬如学佛人透过不断地听闻善知识说法，不断地透过意识去思惟整理及修行，未来才有可能实证佛法，而使得学佛人变得很有智慧，这是透过意识如理作意闻思修证的结果。又譬如参禅行者透过意识的觉知性发起疑情去参究：“什么是真心第八识？”并往离见闻觉知的方向去找本来离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧找到本来无智性的第八识；因此，意识发起连阿罗汉都无法了知的下品妙观察智、平等性智，可以随时随地观察自他有情真心的运作，以及自他有情真心是本来清净的。也就是说，透过有智性的意识去亲证无智性的第八识如来藏，使得意识有了一分的实相智慧出现，这在唯识学里名为转识成智 8。也因为如此，笔者秉持亲证第八识所发起般若智慧，在课堂上曾对学员说：“我不仅看见各位的五阴身，而且也看见各位的如来藏非常清净，而各位看见的，却是我的五阴身，没有看见我的如来藏。”
又譬如想要眼见佛性的人，透过意识不断熏习眼见佛性的正知见、培植眼见佛性应有的福德、锻炼看话头的功夫，于因缘成熟时，才能用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心与山河大地虚妄，而成就如幻观。像这样的十住菩萨有智性的智慧境界，比七住明心菩萨更高、更广、更深入，不是七住菩萨所能了知。又譬如地上菩萨能够亲证镜像观、光影观等等现观，都是要透过有智慧的意识才能成就，这样的智慧，已不是三贤位菩萨所能了知，更不用说凡愚所能了知，因为这些不是三贤位菩萨以及凡愚所行境界。诸佛的无垢识能够与五遍行、五别境、善十一等二十一心所有法相应，但是在成佛之前乃至是妙觉菩萨的真心第八识都还是无智性的，成佛之后的每一识、每一心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽；这样的智慧境界，连等觉、妙觉菩萨都无法了知，更何况是等觉以下的菩萨所能了知。
诸如上面所说，都是无智性的真心，出生了有智性的意识，使得学佛人能够有智慧。如果没有无智性的真心，尚且没有有智性的意识存在，更不可能还有菩萨藉此有智性的意识来修行、来明心见性，乃至成就佛道；所以说，一定要有无智性的真心，才能成就有智性的意识之种种功德。因此缘故，在佛门中，如果有出家、在家四众主张：“不论或见或闻，乃至觉知当下，这个真心很有智慧，可以很清楚了别。”你就知道这个人一定是常见外道，因为他已经落在有智性的意识心上，而不是无智性的真心。
第八节 涅槃的内涵（四）：无无明性、离四相性、轮回性
前面一节已说涅槃的离思量性、了众生心行、无我性、无智性，接下来继续谈涅槃的其他体性：无无明性、离四相性、轮回性。首先谈的是无无明性。所谓无无明性，乃是指真心本体自性清净没有无明的体性；会有无明存在的是七转识自己，因为七转识无始劫以来，不断地熏习杂染法，使得真心如来藏含藏了七转识染污的种子，所以 佛才会在《胜鬘经》中开示：“自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。”像这样自性清净心而有染污的法，真的很难让众生了知。譬如在世间，有地上菩萨弘扬自性清净心而有染污的深妙法，这些法都是众生闻所未闻之法，福德浅薄或者少闻寡慧的人，闻之当然难以信受；乃至愚痴者、性障深重者更妄加毁谤，未来就得要下堕三恶道受无量苦，于经历很多很多大劫之后，才得以出生在人间，而且前五百世还有盲聋瘖哑、恒无舌根、不闻佛法等等余报须受；其后于五根俱全得以听闻佛法，然一旦听闻真善知识宣说闻所未闻之法，又因为过去世毁谤胜妙法之习气未除的缘故而再次毁谤，又再下堕三恶道受无量苦，如是轮转于三恶道的恶业循环难有出期；这就是因为熏习黑品法所致，使得七转识的种子有了染污，也就是七转识有了无明。又譬如有人误解佛意，将 佛所说真心无分别的真实理，误解为意识处于一念不生而不去分别的状态，就以为是证得 佛所说的无分别心，而以证悟者自居；待真正证得无分别心的真善知识出兴于世，弘扬真正无分别心的真实义理，迥异错悟者所说一念不生境界，然而错悟者为了名闻利养，或者为了面子等等缘故，而故意毁谤真善知识所说不如法、是邪魔外道，使得七转识的染污无明更加增广。又譬如有人情执比较重，不能忍受真善知识评论自己的师父不如法，也不去了解真善知识所说的法义真实内涵为何，就在书上、网络上或私底下对真善知识作无根毁谤，导致有了异生性，未来世人身不保，将堕三恶道受苦。
诸如上述种种，都是七转识自己有无明，使得七转识熏习黑品法而有染污的种子，这些七转识的染污种子含藏在第八识中，纵使经过很长时间也不会灭失，于因缘成熟时，还是要受不可爱的异熟果报，如《大宝积经》卷57 中开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】9 也就是说，七转识有了无明、有了染污而造作善、不善业，纵使经过百劫那么长远的时节，仍然含藏在第八识里面，不会遗失的；未来因缘际会时，还是要受可爱或不可爱的异熟果报。在经中，佛曾说过去无量劫以前自身的一个真实例子，可以作为学人警惕：
诸比丘白世尊言：“今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？”
尔时世尊告诸比丘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村，时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时彼村中有大池水，又复饶鱼，时罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼食之。当于尔时，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。是时二鱼各相谓言：‘我等于此众人先无过失，我是水性之虫，不处平地，此人民之类，皆来食噉我等，设前世时少多有福德者，其当用报怨。’尔时村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命，然复彼鱼在岸上者皆悉命终，小儿见已，极怀欢喜。比丘当知，汝等莫作是观，尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也；尔时拘璅鱼者，今流离王是也；尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者，今我身是也。尔时释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者，如来更不受形，以舍众行，度诸厄难，是谓比丘！由此因缘，今受此报。诸比丘当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人。如是，诸比丘！当作是学。”10
大略翻译如下：
比丘们问 佛：“是造作了何种因缘，如今释迦族人为流离王（又名琉璃王）所杀而灭族？”佛陀开示说：“过去无量劫以前，罗阅城的人民因为饥荒没有食物，因而捕捉村中大池的鱼来吃。被捕的鱼当中有二种鱼，一种名为拘璅、另一种名两舌，当时其中有两条鱼互相发誓言：‘罗阅城人民无缘无故杀害我水族鱼类，若我于过去世稍有福德，将来必藉此福德回报此杀身之仇。’当时罗阅城的人民中有一小孩年约八岁，既不捕鱼，也没有将鱼杀害，然而当时那些被捕的鱼已在岸上的，全部都已经命终，那八岁小儿是在岸上看见了，为了村民有鱼可食，心中很欢喜。经过无量劫以后，于今而有释迦族人被流离王消灭的事情发生。今世的释迦族人就是当时的罗阅城捕鱼村的人民；发誓报复的拘璅就是现在的流离王，而另一个发誓报复的两舌就是现在的好苦梵志；当时那个不到八岁，看见鱼在岸上死了心生欢喜而笑的小孩，就是我释迦牟尼的前身；只因为当时看见鱼在岸上欢喜而笑，于今我患头痛，犹如头上顶戴著须弥山那么大的石头一样，那么重、那么痛。所以诸比丘们，大家应该随时谨慎小心注意自己的身、口、意诸行，不要随意违犯。”
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注1《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页7，下16。
注2《莲修必读》，《续藏》册62，页844，中23。
注3《莲修必读》，《续藏》册62，页844，下3-4。
注4《大方广佛华严经》卷44〈十通品 第28〉，《大正藏》册10，页231，中23-24。
注5《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页10，上19。
注6《筠州洞山悟本禅师语录》，《大正藏》册47，页515，中9-10。
注7 学习如何在世间生活，名为学生。佛陀却是教导学人要学死：学习如何了生脱死、学习如何亲证如来藏、学习自己有能力入无余涅槃，必须要彻底死掉这个我见，法身慧命才能活；但却故意留一分思惑润未来生行菩萨道，乃至学习如何不住生死，也不住涅槃。
注8 转识成智，乃是消除识心对三界诸法之执著与错误分别，成就真实智慧，觉知心找到第八识后，离开虚妄的分别而生起智慧，才能净化、转化赖耶识、异熟识之种子，断尽二障所应证各种法门方能成就。然而识转化清净而生智慧，智由识而生，识乃其本体，智慧是清净识之作用，非离识体有其作用。所以 佛在《大宝积经》卷120 曾开示：“识智不相离，和合我常说。”
注9《大宝积经》卷57，《大正藏》册11，页335，中14-15。
注10《增壹阿含经》卷26〈等见品 第34〉，《大正藏》册2，页693，中13-下8。
（待续）
又譬如某甲过世之后，由子孙以土葬来处理后事。后来，因为种种因素导致某甲的坟墓出了问题，譬如坟墓倾圮、棺木腐朽等等，因此树根穿透到坟穴中的棺木里，将骨头缠绕住；或者坟墓浸泡在水里，导致棺木里的尸骨泡水等等；而某甲的如来藏已转世投胎出生了某乙，某乙当然也不知道自己前一世身为某甲，以及某甲的种种事情。可是某乙的如来藏（也是前一世某甲的如来藏）仍然会缘某甲死后所遗留的臭骨头，当遗骨受到损害时，就会施殃或托梦给某甲的后代子孙，让某甲后代子孙赶快妥善处理某甲的遗骨，直到处理妥当了，某甲的后代子孙才能安隐的过日子；如果某甲后代子孙没有妥善处理，某乙的如来藏就会缘于意根的作意继续施殃或托梦给某甲后代子孙。这是告诉大众：一者、这种知，是如来藏的知而不是意识的知，这是因为某乙意根的染污我执所导致，所以会执著前世某甲的臭骨头，由于如来藏知道意根的心行，于是如来藏就直接运作所致，这种执受很微细，在唯识学中名为不可知执受 1。二者、由于众生很执著，因此证悟的菩萨悟后继续非常宝爱这个色身乃至前世遗留的臭骨头，所以连前世的那把臭骨头都要缘，还会因此施殃或托梦给前世的子孙，而令彼等加以妥善处理那把臭骨头。因此劝请大家：死后最好是将遗体火化，一并将臭骨头给烧了，这样意根与第八识如来藏就不会缘于这把臭骨头，也就不会施殃给前世的后代子孙，自己的后世也不会继续与之牵扯纠结，如是自他两利何乐而不为。
既然众生连过去世的臭骨头都会执著，更不用说要杀害有情的生命以及要吃他的肉了。若现在吃众生的肉，未来因缘成熟时，就会反报杀生者之命以及被吃相等的肉来还债，这可是一丝一毫也不会遗漏的，因为傍生有情也如同人类一样，都非常爱惜自己的生命，不愿意被人宰杀甚至烹煮食用。所以古人说得好：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”2 因此，当你要断它的性命，而它没有能力反抗时，它的内心一定非常恐惧，当然也会起瞋；因为这个瞋的种子也是含藏在如来藏里，而由如来藏带到未来世，未来因缘成熟之时，它就会要反报回来，而断了你的生命、吃你的肉。如此杀与被杀的角色不断地互换与上演，要何时才能了结呢？所以古人对杀生这一件事，心有所感而作了一首偈，来劝诫大家不要杀生，那就是：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”3 也精进起修，对于如来藏的“不可知执受”能够渐渐了知，成为菩萨的“可知执受”，因此智慧能够渐渐增上。
就是说，因为众生贪著口腹之欲而杀生，杀者与被杀者结下了很深的冤仇，这正是世间不断地出现刀兵劫难的主要原因；然而这等因果报应的事，众生心是无法了知的，唯有如来藏才能了知所执藏之一切业种，这也是如来藏不可思议的地方。
又譬如第八识能够藉缘出生过去、现在、未来三世有情的五蕴身心，虽然过去的张三、现在的李四、未来的王五，每一世的五蕴身心都不同，可是这些五蕴身心都是同一个如来藏所变现出来的，这些色身都名为如来藏色 4，不可能离开如来藏而有三世的色身存在。乃至这个五蕴身心今世该享有多少的福报，如来藏也都知道，因此当今世的福报享尽，如来藏就会舍离这个五蕴身心重新去投胎。如果今世福报尚未享尽，尽管色身病歪歪的，或者这个色身早已垂垂老矣等等，如来藏也不会舍身离去，这些都是如来藏所行境界，不是众生心所能了知的境界，因为众生心及色身都要依于如来藏才能存在，不能离开如来藏而有三世有情身心的存在。又譬如第八识如来藏能够执持往世所造的业种，于今世因缘成熟，而受苦乐等报毫无差池。譬如有人对真善知识弘扬正法不能信受，因此毁谤真善知识为邪魔外道，乃至对真善知识作无根毁谤及人身攻击，于舍寿之时，就不会经过中阴身的阶段，如来藏直接在地狱中为他成就了广大的地狱身，让他能在地狱受苦无量，直到毁谤真善知识的恶业报尽了，才能出离地狱；业报未尽时，尽管众生心一直想出离地狱严峻的果报，也还是无法成就，而仍然得继续受报，一直到业报尽了才会离开地狱果报。所以，能够酬偿业因受地狱果报，以及所受的地狱业报何时尽了，只有如来藏才能了知，这不是众生心所能了知的境界。
又譬如有众生乐善好施、喜欢造桥铺路，作种种善事；于舍寿时，因为没有重大恶业缠身，自然就会看到欲界天快乐的境界出现，由于贪爱这可爱的境界，所以往生欲界天去享福。可是当天福享尽，又没有其他大的福德可以受用时，当然就要下堕了（通常都是去三恶道中受恶报者多）。然而，不管是去受欲界天身快乐果报，或是要下堕三恶道受痛苦的果报，也都不是众生心所能了知，而是如来藏所了知的。
又譬如你在正法团体担任亲教师，为班上同修们宣讲佛法的正知见；有时候班上的同修们会告诉你：“老师！昨天晚上你在我的梦中出现，为我说法！”这代表你的如来藏与这位同修如来藏有所感应，所以当你睡著无梦时，如来藏就配合意根的作意，使得种子流注现行，于是你就在那位同修的梦中他说法。虽然你为这位同修在他的梦中说法，但是你的六、七二识并不知道，可是这位同修却能从梦中领受你的开示而有所受用。这样的道理，不是一般人所能了知的，唯有菩萨明心乃至见性以后，努力精进而心性渐渐清净了，才会有这样的现象出现。这样的境界还是如来藏缘于意根所行的境界，也是如来藏不可思议的功德，当然不是众生心所能了知的境界。
又譬如有人遇见一位今生首次见面的人，却生起了莫名其妙的讨厌或者喜欢的念头，这也是如来藏不可思议的地方。记得笔者在学生时代，就曾经有类似的事情发生；在读研究所时，参加了大学的佛学社，有一天在佛学社里看书，一位从未见过面的学佛女众出现在社团。当时，笔者抬头一见，就起了一个念头：“讨厌你！”当时笔者也不知道为何会起这样的念头。一直到后来，对佛法渐渐深入了解以后才知道，原来笔者在过去世，曾与这位女众结下恶缘，种子就含藏在笔者的八识田中，于今世有机会遇到了，透过意根的作意，促使第八识直接将过去世所结的恶缘种子流注现行，因而让笔者起了这样的恶念。当起了这样的恶念时，今世的意识根本不知道往昔的因缘，意识也无法了知为什么会有这样的念头出现；像这样的现象，很多人都曾经历过，但是大多数人都不知道这是第八识所行的境界。
又譬如这个山河大地（器世间）渐渐毁坏了，共业有情的如来藏就在虚空中变现另一个器世间，因此当你透过现代高科技的望远镜，譬如哈伯、韦伯太空望远镜等，或者是科学家所提供的影片或照片，看见遥远的他方又有一个三千大千世界（新的银河系）渐渐形成，你就会知道，那是由共业有情的如来藏正在共同变现另一个山河大地的器世间；待新的器世间形成而可以让众生安住受报时，共业有情就会陆续转生到那里受种种的异熟果报。但是，应该在何时来变现新的器世间，或者新的器世间何时可以让众生安住，这些众生心根本都不知道，唯有如来藏才能了知。
又譬如你所见、所闻等种种境界，都不是众生心的你变现出来的，而是你的如来藏藉著种种缘所变现出来的；因为众生有无明的关系，就在自己如来藏所变现的种种境界中快乐自追、如影随形，这就是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2 开示的：即以所变为自所缘 5。可是这样的境界，是如来藏所行的境界，不是众生心所能了知的境界，唯有菩萨透过真善知识教导，以及菩萨亲证这样的境界后，众生心才能少分了知这是如来藏所行的境界。
诸如上面所说第八识种种知的境界，都不在六尘境上，这样的知，在《成唯识论》中名为不可知执受，这并不是凡夫、外道及二乘人所能了知的境界；凡夫、外道及二乘人连第八识在哪里都不知道，还有可能了知第八识所行境界吗？显然不可能！唯有菩萨才能证得第八识的所在，逐渐地了知第八识所行境界，将凡愚所不知、所不证的不可知执受转变为可知、可证的可知执受，只是依菩萨的修证而有或多或少的差异而已，所以三贤位的菩萨能少分了知第八识所行境界，地上菩萨能多分了知，唯有佛能究竟了知。
接下来谈涅槃的另一个体性：无我性。前面已说如来藏离六尘见闻觉知，所以真心具有真实的无我性，也就是如来藏没有众生我的体性存在。因为如来藏不会在六尘上作分别，而众生我都是在六尘上作分别，不是没有分别；而且众生心在分别时，都要分别得清清楚楚、明明白白，不是吗？所以说，众生心每一刹那都在分别、每一刹那都在变异，随时随地都有众生我的体性出现。由于如来藏不在六尘上分别，所以没有众生我的体性存在，祂却不断运行蕴处界及出生诸法，让七转识能不断地分别六尘诸法，因此众生有了我的认知出现，也就是众生所认知的自我出现了。由于有情众生的自我出现，却不知众生我、自我是虚妄的，因此执以为实，故而造作种种善恶业，不断地轮回生死而无法出离。
这个道理，同样也可以用前一节所说的—空性心如来藏与所生的空相蕴处界诸法—来说明我与无我之间的关系。首先站在空性心的立场来谈我与无我。这个空性心如来藏永无生灭，是常、是恒，所以祂是真实的我；空相蕴处界诸法乃是刹那刹那生灭变异的法，是无常、非恒，所以不是真实我，虚妄变异终归坏灭故非真实我。由于真实我的空性心如来藏与空相无我的蕴处界诸法和合运作，所以名为我与无我。又譬如站在空相的立场来谈我与无我。空相的七转识能分别六尘诸法，所以有众生我的体性存在；然而空性心所出生的七转识不断地分别六尘诸法的同时，空性心却是从无始劫以来不在种种六尘诸法上作分别，这才是真实的无我。由于有空相的假我与无我的空性心如来藏真我和合运作似一，故名我与无我。
从以上说明可知：不管是站在空性心如来藏的立场来谈我与无我，或者站在空相的蕴处界诸法立场来谈我与无我，乃至这两者之间的关系为何，你都能圆满地说明让众生了解，并且不会有任何淆讹。为何菩萨能有这样的智慧出现？乃是菩萨明心亲证真如有了宗通后，渐渐通达而有说通的智慧出现，然而不管怎么说、不管怎么变化，都不能离开空性心如来藏与空相蕴处界诸法，以及两者之间的关系，所说都能合乎中道义；但这个智慧不共二乘及凡夫，因为二乘及凡夫没有法身德及般若德这二种功德。因此，学佛人只要掌握这三个重点，不管他人如何地舌粲莲花、口才辩给、善于雄辩等等，一直想要笼罩你，你都不会为之所动摇，乃至他人说法当中任何淆讹，你都能清楚地分辨混淆之所在，而为他人一一解说错误在哪里，这是因为你已经如实掌握这三个重点，也确实建立如是正知见——空性心如来藏没有众生我的体性，祂才是真实我，空相的蕴处界我有众生我的体性，是虚妄的假我，不是真实我而属于不自在的无我，而且这个虚妄的众生我，这个空相我不能离开真实无我的空性心如来藏而存在，都摄属于真实无我的空性心局部体性，是故与无我的空性心如来藏同样是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。如果能够这样建立正知见，纵使你还没有明心，你也一定有智慧简择诸方说法，不但不会被恶知识所误导，反而能够分辨谁是恶知识，谁是真善知识，当然就不会跟随恶知识修学邪法，而是愿意跟随真善知识去修学正法。接下来谈涅槃的另一个体性：无智性。所谓无智性，乃是指真心不分别六尘的体性，既然不分别六尘当然不会像意识能够很清楚、很详细的分别法尘，所以真心不会如同意识有种种世间法、出世间法、世出世间法的智慧出现，故名无智性。譬如在清醒位时，眼识能分别显色，耳识能分别声音……身识能分别冷暖等粗相的分别，意识则不仅有前五识粗相的分别，而且还有前五识所不能的细相分别，譬如分别形色、表色、无表色等等，所以意识在清醒时有五俱意识之称呼。又，在作梦时，独头意识不缘外五尘所显现的内法尘，唯缘依意根的习气而由如来藏所显现的内相分而运作；故知意识离于前五识的配合运作，仍然可以如同清醒时一样而作分别；由于不与前五识一起运作，故有独头意识之称呼。
从上面分析可知，意识不论在清醒时或作梦时，都有很清楚、很详细的分别性，像这样意识具有能对法尘境作很详细了别的智慧体性，故名有智性。
真心体性则不然，祂不会在六尘上作分别，祂不像意识那样会有智慧的产生，所以初转的《杂阿含经》说此心为如如，二转的《心经》说祂无智亦无得、《金刚经》说祂无所住，三转说祂离见闻觉知，禅宗祖师说祂潜行密用，如愚如鲁 6。由于真心是无智性，所以出生了意识来分别、来熏习种种法，使得众生心变成很有智慧。譬如世间人，透过意识不断熏习及锻炼来学习世间技艺、技术、知识等等，使得世间人能够藉著各种技艺、技术、知识等法在世间谋生，故名学生 7。又譬如学佛人透过不断地听闻善知识说法，不断地透过意识去思惟整理及修行，未来才有可能实证佛法，而使得学佛人变得很有智慧，这是透过意识如理作意闻思修证的结果。又譬如参禅行者透过意识的觉知性发起疑情去参究：“什么是真心第八识？”并往离见闻觉知的方向去找本来离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧找到本来无智性的第八识；因此，意识发起连阿罗汉都无法了知的下品妙观察智、平等性智，可以随时随地观察自他有情真心的运作，以及自他有情真心是本来清净的。也就是说，透过有智性的意识去亲证无智性的第八识如来藏，使得意识有了一分的实相智慧出现，这在唯识学里名为转识成智 8。也因为如此，笔者秉持亲证第八识所发起般若智慧，在课堂上曾对学员说：“我不仅看见各位的五阴身，而且也看见各位的如来藏非常清净，而各位看见的，却是我的五阴身，没有看见我的如来藏。”
又譬如想要眼见佛性的人，透过意识不断熏习眼见佛性的正知见、培植眼见佛性应有的福德、锻炼看话头的功夫，于因缘成熟时，才能用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心与山河大地虚妄，而成就如幻观。像这样的十住菩萨有智性的智慧境界，比七住明心菩萨更高、更广、更深入，不是七住菩萨所能了知。又譬如地上菩萨能够亲证镜像观、光影观等等现观，都是要透过有智慧的意识才能成就，这样的智慧，已不是三贤位菩萨所能了知，更不用说凡愚所能了知，因为这些不是三贤位菩萨以及凡愚所行境界。诸佛的无垢识能够与五遍行、五别境、善十一等二十一心所有法相应，但是在成佛之前乃至是妙觉菩萨的真心第八识都还是无智性的，成佛之后的每一识、每一心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽；这样的智慧境界，连等觉、妙觉菩萨都无法了知，更何况是等觉以下的菩萨所能了知。
诸如上面所说，都是无智性的真心，出生了有智性的意识，使得学佛人能够有智慧。如果没有无智性的真心，尚且没有有智性的意识存在，更不可能还有菩萨藉此有智性的意识来修行、来明心见性，乃至成就佛道；所以说，一定要有无智性的真心，才能成就有智性的意识之种种功德。因此缘故，在佛门中，如果有出家、在家四众主张：“不论或见或闻，乃至觉知当下，这个真心很有智慧，可以很清楚了别。”你就知道这个人一定是常见外道，因为他已经落在有智性的意识心上，而不是无智性的真心。
第八节 涅槃的内涵（四）：无无明性、离四相性、轮回性
前面一节已说涅槃的离思量性、了众生心行、无我性、无智性，接下来继续谈涅槃的其他体性：无无明性、离四相性、轮回性。首先谈的是无无明性。所谓无无明性，乃是指真心本体自性清净没有无明的体性；会有无明存在的是七转识自己，因为七转识无始劫以来，不断地熏习杂染法，使得真心如来藏含藏了七转识染污的种子，所以 佛才会在《胜鬘经》中开示：“自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。”像这样自性清净心而有染污的法，真的很难让众生了知。譬如在世间，有地上菩萨弘扬自性清净心而有染污的深妙法，这些法都是众生闻所未闻之法，福德浅薄或者少闻寡慧的人，闻之当然难以信受；乃至愚痴者、性障深重者更妄加毁谤，未来就得要下堕三恶道受无量苦，于经历很多很多大劫之后，才得以出生在人间，而且前五百世还有盲聋瘖哑、恒无舌根、不闻佛法等等余报须受；其后于五根俱全得以听闻佛法，然一旦听闻真善知识宣说闻所未闻之法，又因为过去世毁谤胜妙法之习气未除的缘故而再次毁谤，又再下堕三恶道受无量苦，如是轮转于三恶道的恶业循环难有出期；这就是因为熏习黑品法所致，使得七转识的种子有了染污，也就是七转识有了无明。又譬如有人误解佛意，将 佛所说真心无分别的真实理，误解为意识处于一念不生而不去分别的状态，就以为是证得 佛所说的无分别心，而以证悟者自居；待真正证得无分别心的真善知识出兴于世，弘扬真正无分别心的真实义理，迥异错悟者所说一念不生境界，然而错悟者为了名闻利养，或者为了面子等等缘故，而故意毁谤真善知识所说不如法、是邪魔外道，使得七转识的染污无明更加增广。又譬如有人情执比较重，不能忍受真善知识评论自己的师父不如法，也不去了解真善知识所说的法义真实内涵为何，就在书上、网络上或私底下对真善知识作无根毁谤，导致有了异生性，未来世人身不保，将堕三恶道受苦。
诸如上述种种，都是七转识自己有无明，使得七转识熏习黑品法而有染污的种子，这些七转识的染污种子含藏在第八识中，纵使经过很长时间也不会灭失，于因缘成熟时，还是要受不可爱的异熟果报，如《大宝积经》卷57 中开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】9 也就是说，七转识有了无明、有了染污而造作善、不善业，纵使经过百劫那么长远的时节，仍然含藏在第八识里面，不会遗失的；未来因缘际会时，还是要受可爱或不可爱的异熟果报。在经中，佛曾说过去无量劫以前自身的一个真实例子，可以作为学人警惕：
诸比丘白世尊言：“今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？”
尔时世尊告诸比丘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村，时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时彼村中有大池水，又复饶鱼，时罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼食之。当于尔时，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。是时二鱼各相谓言：‘我等于此众人先无过失，我是水性之虫，不处平地，此人民之类，皆来食噉我等，设前世时少多有福德者，其当用报怨。’尔时村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命，然复彼鱼在岸上者皆悉命终，小儿见已，极怀欢喜。比丘当知，汝等莫作是观，尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也；尔时拘璅鱼者，今流离王是也；尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者，今我身是也。尔时释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者，如来更不受形，以舍众行，度诸厄难，是谓比丘！由此因缘，今受此报。诸比丘当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人。如是，诸比丘！当作是学。”10
大略翻译如下：
比丘们问 佛：“是造作了何种因缘，如今释迦族人为流离王（又名琉璃王）所杀而灭族？”佛陀开示说：“过去无量劫以前，罗阅城的人民因为饥荒没有食物，因而捕捉村中大池的鱼来吃。被捕的鱼当中有二种鱼，一种名为拘璅、另一种名两舌，当时其中有两条鱼互相发誓言：‘罗阅城人民无缘无故杀害我水族鱼类，若我于过去世稍有福德，将来必藉此福德回报此杀身之仇。’当时罗阅城的人民中有一小孩年约八岁，既不捕鱼，也没有将鱼杀害，然而当时那些被捕的鱼已在岸上的，全部都已经命终，那八岁小儿是在岸上看见了，为了村民有鱼可食，心中很欢喜。经过无量劫以后，于今而有释迦族人被流离王消灭的事情发生。今世的释迦族人就是当时的罗阅城捕鱼村的人民；发誓报复的拘璅就是现在的流离王，而另一个发誓报复的两舌就是现在的好苦梵志；当时那个不到八岁，看见鱼在岸上死了心生欢喜而笑的小孩，就是我释迦牟尼的前身；只因为当时看见鱼在岸上欢喜而笑，于今我患头痛，犹如头上顶戴著须弥山那么大的石头一样，那么重、那么痛。所以诸比丘们，大家应该随时谨慎小心注意自己的身、口、意诸行，不要随意违犯。”
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注1《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页7，下16。
注2《莲修必读》，《续藏》册62，页844，中23。
注3《莲修必读》，《续藏》册62，页844，下3-4。
注4《大方广佛华严经》卷44〈十通品 第28〉，《大正藏》册10，页231，中23-24。
注5《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页10，上19。
注6《筠州洞山悟本禅师语录》，《大正藏》册47，页515，中9-10。
注7 学习如何在世间生活，名为学生。佛陀却是教导学人要学死：学习如何了生脱死、学习如何亲证如来藏、学习自己有能力入无余涅槃，必须要彻底死掉这个我见，法身慧命才能活；但却故意留一分思惑润未来生行菩萨道，乃至学习如何不住生死，也不住涅槃。
注8 转识成智，乃是消除识心对三界诸法之执著与错误分别，成就真实智慧，觉知心找到第八识后，离开虚妄的分别而生起智慧，才能净化、转化赖耶识、异熟识之种子，断尽二障所应证各种法门方能成就。然而识转化清净而生智慧，智由识而生，识乃其本体，智慧是清净识之作用，非离识体有其作用。所以 佛在《大宝积经》卷120 曾开示：“识智不相离，和合我常说。”
注9《大宝积经》卷57，《大正藏》册11，页335，中14-15。
注10《增壹阿含经》卷26〈等见品 第34〉，《大正藏》册2，页693，中13-下8。
（待续）
