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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
密教佛以“天女大明妃供养”相互答谢如来“天女供养”的虚妄想
这密续剧情发展下来是“密教四方佛”为了答谢“密教毘卢遮那佛”的大天女明妃之供养，所以各各又轮流进入三昧耶，金刚手菩萨再度负责变现出密法，最后辗转出生大天女明妃，一一奉答“密教毘卢遮那如来”以为供养，如是天女都到密教毘卢遮那佛的金刚摩尼宝峯楼阁的左边安住。然而，法界事实是：
（1）供养与戒律：如前所说，诸佛之间从来没有以女子、天女、明妃来互相供养的事情。如来规范僧众不受“女子身”供养，这是戒律所说的五种无福的布施之一：“布施女人、布施游戏的器具、布施男女交合（男女双身）像的图画（曼荼罗画像）、布施酒、布施非佛法的语言。”1本师 释迦牟尼佛完全了解娑婆世界的杂染因缘非常浊重，周遭若是男女境界时，有些僧众会心猿意马而无法专心修学。所以，佛陀制定了许多遏制了杂染因缘的律仪，如来也同样遵从戒法而不受女子身供养。
注1《十诵律》卷50：“有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”(《大正藏》册23，页363，中22-24)
（2）僧众与女众：如来当年示现不允许女子出家，以女众出家虽能庄严道场，但会引生杂染因缘，而让正法期间减少五百年。然而因为慈悯女众殷勤苦行的心志，以及阿难菩萨慈悲摄受女众的期望，所以最后随顺因缘而让女众出家。然而，如来防范于未然，便对出家比丘尼（女众）施设了远比出家比丘还要多的戒律，并要比丘尼遵守“八敬法”，这含意就代表了杂染因缘必须随时注意遏止；所以，如来一代时教如是规范僧团戒行，根本没有密教所说的女子相互供养的事情。
（3）示现受天魔王女众与摄受：在大乘法《维摩诘经》中，魔王带著魔宫天女来扰乱持世菩萨，说要将天女给与菩萨，这时 维摩诘菩萨现居士身来收受天女而说法劝化，这些天女了解佛法殊胜后而有了清净法乐，便要跟随 维摩诘菩萨而不重回五欲魔宫，魔王在惊恐之余，乞求 维摩诘菩萨将天女归返给他，维摩诘菩萨便还复如初。天女临行前，启请 维摩诘菩萨指示，如何安止于魔宫，维摩诘菩萨开示说：“要当作自身是一盏点亮众生佛法的明灯，如是递传光明而灯灯无尽，开导魔宫其他天女同发起菩提心，这样才是报佛恩，也是广大利益众生。”所以，维摩诘菩萨以佛位来此世界示现为居士身，也是以清净法来摄受众生，让天女们成为如法的三宝弟子，并得以广度群生；因此和密教将女子作为彼此酬庸而与之嬉戏的妄想是不可相提并论。
（4）供养与图画：出家僧众不可接受男女淫欲图画，这就是如来预知后世会有密教绘制的“曼荼罗”等“男女交欢图”，如来先于戒律中禁止接受这类“色情绘画”；这些图画只会使得寺院出家众生起杂染因缘，所以寺院不可接受这类绘画，如前面所言的五种无福的布施有“布施男女交合（男女双身）像的图画（曼荼罗画像）”2。
注2 同上注。
在戒律上，明言不可绘制这类性交图案：“给孤独长者启请世尊给与少物以为他可以随时供养，世尊给与头发和爪甲后，给孤独长者又请问可否起塔供养，世尊允可后，其中给孤独长者问到：‘佛可以听从我在塔上作画吗？’佛陀说：‘除了男女和合像（男女双身像）以外，其他的都可以绘制。’如是一直问到是否可以加修柱子来庄严这座塔，佛陀应允后，给孤独长者问：‘那可否听我在这塔柱上面作画呢？’佛陀说：‘除了男女和合像（男女双身像）以外，其他的画都可以。”3 所以图画尚且不可，何况是直接进行男女交欢呢？现在修学密教而且还去绘制秘密教曼荼罗的人，应该知道这是违背戒律的行为，图画尚且不可，何况是在寺院或是个人寮房安置摆放这男女双身像的雕像呢？有的喇嘛庙中则公然供奉这类的男女双身像，这是大大违背佛教清净戒律，所以喇嘛庙从来不是佛寺。
注3《十诵律》卷48：“给孤独居士往到佛所，头面作礼一面坐已，白佛言：‘世尊！若世尊人间教化时。我恒渴仰欲见佛，愿世尊与我少物使得供养。’佛即与发爪甲：‘汝供养是。’即白佛言：‘世尊！听我以发爪起塔。’佛言：‘听。’起又言：‘佛听我以赤色黑色白色涂壁不？’佛言：‘听以赤色黑色白色涂壁。’又言：‘佛听我画塔者善？’佛言：‘除男女和合像。余者听画。’……‘佛听我画柱塔上者善？’佛言：‘除男女合像，余者听作。’”(《大正藏》册23，页351，下11-页352，上6)
所以，出家修学者应当遵从佛制，远离爱欲而身心清净；如来则早已解除诸法缠缚，不需要也不会于诸佛之间受用明妃供养，而是接受供养来建立施者的福德资粮；然而以有情女子身来作供养，则是非法。
（5）天子与天女供养：如果密续在此变现天女明妃是作为侍者来服侍密教如来，那男子身的天子也可以来服侍，为何不变化出天子以为供养呢？所以，唯一理由就是密教服膺男女双修之道，谭崔人将佛果比拟为终日纵情色欲的国王，这大天女就是陪伴在国王身边的明妃，所以密教佛彼此间还要互相馈赠容色娇艳的女人（大天女）作为对方的妃子（明妃），以从事“性服务”当作供养，如是明妃成了嬉戏的工具，这样露骨的密续创作如何与真实三宝相应呢？
而且，既然“密教如来”能入三昧耶而令“密教金刚手菩萨”辗转变现“天女明妃”，那这“明妃”就是生灭之法，那本应解脱的“密教五方佛”如何还会回头贪恋生灭无常法而重回欲界爱呢？如果以为这明妃是真实人物，那这些天女也应该都是未来佛，却让明妃堕落于欲界爱中，这样如何修学佛菩提道呢？而且天女本身并不是物品，也不是奴婢，更不是密教佛之间相互答谢的供品，如何可以彼此馈赠而作性供养呢？而且，“”法只是属于欲界层次的染著之法，如何供养真正现身于色界色究竟天的 毘卢遮那佛呢？密教以为的殊胜又在于何处呢？
（6）如来与法身：如来有三身：法身、报身、应化身；真实如来“法身”无形无相，如何需要天女的服侍呢？如来“真实报身”（自受用报身）则不可思议，报身似色非色，唯有佛与佛能够了解，这些天女如何可以了知究竟佛地境界呢？既然无法了知，又如何陪侍佛身而行供养呢？即使是 佛陀示现“他受用报身”，那也只有圣位菩萨可以亲眼目睹，这些天女尚且没有证得法身，何况进入圣位而亲见 如来报身呢？
即使 如来示现“应化身”，也早有注定的侍者在侧，何须再多的侍者呢？更何况 如来于一切法自在，本无须任何有情服侍，只是以阿难菩萨因缘作示现，令学佛人应晓得如何敬重服侍师长。如来唯有示现清净梵行而令学人以为修学典范，如何更行不净的女身供养呢？
密教曼荼罗坛场图画看得出来，“密教如来”与“裸体明妃”（大天女）合抱在一起的双身性交像，这是密教极力推崇的“供养”。因此，“密教四方佛”以此“金刚烧香天女身”、“金刚花天女形”、“金刚光明天女身”、“金刚涂香天女身”等大明妃来回报“密教毘卢遮那佛”，将此秘密教专属与佛教无关的男女欲爱本质显露无遗。
性器官大楼阁的护卫
这密续接下来的情节是“密教毘卢遮那佛”进入三昧耶，陆续产生了“金刚钩大菩萨身”、“金刚索大菩萨身”、“金刚锁大菩萨身”以及“金刚遍入大菩萨身”到自身金刚摩尼宝峯楼阁的四个门：“金刚门”、“法宝门”（以摩尼宝为秘密法之宝）、“法门”（秘密法之处：女阴婆伽）、“羯摩门”安住，这就是隐喻密教如来楼阁就是内藏性器官以为彼此之处。
这密教楼阁名为“金刚摩尼宝峯”，即是喻为巨大的金刚杵（男根）楼阁，“金刚摩尼宝”就是完整的男根，最后加上“峯”以形容男根的巨大，这就是密教毘卢遮那佛的“男根大楼阁”，这四位最后出生的密教菩萨就是守门的侍卫，“金刚钩大菩萨”能够钩召“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚索大菩萨身”能引入“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚锁大菩萨身”能缚住“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚遍入大菩萨身”则于宋译是“金刚铃”菩萨，象征女阴，代表能行男女和合。不空虽然译为“金刚遍入大菩萨”，而下面偈颂则描述为“金刚铃”：“金刚钩召能够钩召，金刚索能够引入，金刚锁能捆缚，最后的金刚铃得以遍入。”4 所以，这些护卫还负责擒拿“一切如来”到此，强迫密法修学。
注4《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“金刚钩召得，金刚索得入，金刚锁能缚，金刚铃遍入。”(《大正藏》册18，页221，中22-24)
《华严经》中则说真正的 毘卢遮那庄严大宝楼阁，能让进入楼阁的菩萨周遍观察，便能了知如何修学菩萨行 5，如是和这密续密教毘卢遮那佛的大性器官楼阁根本是南辕北辙，如何可将密法当作是佛法呢？
注5《大方广佛华严经》卷78〈入法界品 第39〉“善男子！如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。”(《大正藏》册10，页434，下17-21)
至此，密教所以为的“金刚界三十七尊”全都亮相，连同之前的十六位金刚菩萨，以及这一次所变化的十六位，总共是三十二位，再加上“密教五方佛”：“密教毘卢遮那佛、密教不动如来、密教宝生如来、密教观自在王如来、密教不空成就如来。”32 加上5，总共是三十七位“密教的佛菩萨”。其中除了之前的“金刚喜菩萨”重复之外，这次还有“金刚钩召菩萨”重复（根据宋译），显然密教创作时，并不太理会细节。
第八目 一切如来的增上主宰之出现
透过这些描述，密教并没有法义上的见解出现，只有暗示的场面以及轻鄙佛教“一切如来”的镜头，接下来这单调的剧情要如何继续呢？《金刚顶经》卷中：
这时，世尊为要召集一切如来，以金刚弹指相而说“一切如来召集加持心咒”……，刹那间，一切如来警觉到这弹指，遍一切世界云海中，一切世界微尘等如来以及其菩萨众，都集会在此曼荼罗坛场金刚摩尼宝峯楼阁，往诣“世尊毘卢遮那如来”，说“礼一切如来足心咒”：……，再说偈颂赞叹密教普贤菩萨。
这时，十方一切世界所有集会的如来说完后，由一切如来加持力，一切集会于此曼荼罗的菩萨混入毘卢遮那佛心。又从这一切如来心，现出菩萨众会，于曼荼罗金刚摩尼宝峯楼阁周匝围绕，同住于三摩地之中，说偈颂赞叹诸佛。
这时，十方一切世界尊贵的一切如来都在此会，以金刚界大曼荼罗加持力，得以尽一切有情界，拔济一切利益安乐，乃至于证得一切如来平等智，神境通三菩提，最殊胜成就。这时，诸如来一起奉请“一切如来的尊贵主宰”——“金刚萨埵”：“无始无终大持金刚”，以一百八赞而奉请。
这时，大持金刚听到“一切如来”的劝请，便进入“一切如来三昧耶”，出生“金刚三摩地”，说“金刚界大曼荼罗坛场。”6
注6《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷中〈大曼荼罗广大仪轨品〉：“尔时世尊为一切如来召集故，作金刚弹指相，说此一切如来召集加持心：……。由刹那攞嚩须臾顷，一切如来弹指相警觉已，遍一切世界云海中，一切世界微尘等如来并菩萨，集会曼荼罗，集已，往诣金刚摩尼宝峯楼阁世尊毘卢遮那如来所，至已，说礼一切如来足心：……。由此性成就真言随意念诵，礼一切如来已，说此嗢陀南：‘奇哉大普贤，菩萨之敬仪，是如来轮坛，影现于如来。’时，十方一切世界集会如来，说已，由一切如来加持，一切菩萨，集会曼荼罗，入毘卢遮那佛心，从彼一切如来心，各各自菩萨众曼荼罗，出已，依世尊毘卢遮那佛金刚摩尼宝峯楼阁周围作坛三摩地而住，说此嗢陀南：‘奇哉一切佛，广大无始生，由一切尘数，获得佛一性。’尔时，婆伽梵一切如来，复作集会，令金刚界大曼荼罗加持故，得尽无余有情界，拔济一切利益安乐故，乃至一切如来平等智，神境通三菩提，最胜成就故，奉请婆伽梵一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请……尔时，婆伽梵大持金刚，闻一切如来请语，入一切如来三昧耶所生加持金刚三摩地，说金刚界大曼荼罗。”(《大正藏》册18，页216，上12-下23)
谭崔佛召集“一切如来”的虚妄想
这密续提到：“密教毘卢遮那佛”要召集“一切如来”，作出“金刚弹指”，又念出“一切如来召集加持心咒”，“十方世界所有如来”接收到通知，便赶赴法会现场。然而，这法
界事实是什么呢？
（1）一尊佛化度：每一尊佛皆能摄受一切广大有情，能力无远弗届，无可限量；密教要请所有尊佛出现，目的何在？诸佛法身“不来”也“不去”，请问要如何“召集”？要来的是化身佛？还是报身佛？这中的差别呢？即使真的要召集诸佛，也不须念咒，佛佛心意相通，何必仿效世间外道在那里念咒念个不停呢？
（2）佛身真谛：如来于法界处处应缘现身，千江有水千江月，无处不现身；真的有摄受众生因缘，如来实时影现众生心中而为化度，所以“密教世尊”摆出大架子要“一切如来”皆来聚会，显然不是为了摄受众生，而是将十方世界当作是他统治下的王国，“十方世界所有如来”宛如派属各地的将军，而要来接受国王“密教毘卢遮那佛”的召集与指挥。然而，法界真谛是十方诸佛平等，亦如众生如来藏一切平等，哪里有这里“上位”密教佛来召集“臣属”佛教“一切如来”的召集可说呢？
（3）一切如来：而且，“一切如来”已经在法会现场，先是被“出生的密教菩萨”等团团围住，等到这些“密教菩萨”变化为“金刚菩萨”时，可是对“一切如来”有如“寇雠”般的对待，结果密续创作者在此又随兴指挥他笔下的“密教毘卢遮那佛”召集“一切如来”到坛场来，请问这是对虚空喷气，在那边装模作样吗？
这召集令叫唤诸世界“一切如来”并诸“菩萨”一起前来，当“十方世界所有如来”到了会场时，并不是与现场诸佛互相问讯，而是毕恭毕敬念诵这〈礼一切如来足〉的心咒。这如何在佛与佛之间行此下位向上位之礼呢？而且，这“十方世界所有如来”不是“一切如来”
吗？这密教五方佛在“一切如来”与“菩萨”之上，而“一切如来”还在“十方世界所有如来”之上，所以要行此礼佛足之礼节吗？总之密续错谬，难以卒读。“
一切如来主宰”的虚妄想
这段密续创作继续说到：“佛教‘一切如来’奉请‘一切如来主宰金刚萨埵’——这位无始无终的‘大持金刚’，‘一切如来’便念诵一百八赞诵来礼请。”然而，这是密法，不是佛法，应当知道法界事实：
（1）佛果无上：密教百般不情愿信受佛法，不愿归依佛法僧三宝，因此在面对 如来的无上佛果时，密教的反抗心理促使他说“你是最上，那好！我再想一个更上的法来压过你”，于是架构了“大持金刚”（男根）”来当佛教“一切如来的主宰”。
如来真实亲证一切诸法而无有能过其上者，但不知是否有人以世间所谓的真理来怀疑 如来所证真实呢？比如数学理论假设一群呈现序列关系的数字，由于这序列可衍生至于无穷无尽，看似没有任何问题，但数学家证明这样的数列本身无法证明其真伪，这是因为要以
“有限”的数量法则来证明“无限”的数量的真伪时，会陷入本质上的缺陷。
然而，十方无量无边世界无尽数量的诸法虽然对众生来说，是等同无限的法，但对佛而言，则是有限的数目，不但可数尽，也可全数了知，所以佛必定具有正遍知、世间解的称号以表述佛所成就的功德，不可能有前述数学家理论之设于“无限”而不可知证真伪的问题。
而且，如来亲证诸法的本源，于一切无量法都穷尽底源，究竟这实相法而觉悟一切法，不论是出世间法、世间法，一切究竟了知，所以称为“无上士”，因此也没有超过如来的主宰可说。
（2）世间与主宰：世间宗教以为某位能出生众生的，就说他主宰众生。一贯道以“无生老母”为究竟，以为她出生一切众生，因此大家都应回归老母娘的怀抱；一神教以为上帝出生一切众生，只要死后回归上帝就解脱了。假设她当初可以出生众生，那为何不肯给与众生妥善教导，让大家都能听受她的话呢？为何她要狠心让众生从小就脱离她的怀抱而轮回受苦呢？为何要于事情发生后再来自责流泪而想要救度呢？这是她无心？还是她无智呢？这当中岂只是一句“无理”而已，这一贯道说法的过失实在太多了，这“出生说”是完全站不住脚的宗教思想；西方宗教如基督教也说“神造世人”，都是落于“出生说”的窠臼中。
从“出生说”走到“主宰说”，既然一切众生都是他所出生的，这大势力者自说他是永恒真理的化身，所以他可以顺理成章地主宰一切众生，凡是有谁不服从他意旨，他可以给与严厉惩罚而生杀予夺。这主宰说完全是基于宗教的眷属欲与统御人民的意图而产生的
妄见。
密教充分运用“主宰说”来箝制信徒思想，所以说金刚萨埵是“一切如来”的主宰，以此压倒佛教而树立密教的权威性，让信众由归依三宝转而护持密教。“主宰说”的崇拜无所不在，从“上帝”、“真神”、“玉皇大帝”、“老母娘”、“大梵天王”，以及此处的“一切如来的主宰”皆是如此，不论这些人物真实与否，崇拜者都成为“主宰说”下的俘虏。
（3）“主宰如来”的恶见：密教要迅速完成将佛置换为密教谭崔法的任务，因此这位没有断除身见、我见、色阴、想阴的密教创作者寄情于妄想中，先设立三昧耶恶见恶戒，再畅述秘密灌顶法即身成佛以众生，并因应众生的“崇拜最高主宰”的妄见而大胆主张“佛教如来之上有一大主宰”，如是建立“佛教如来之上的密教佛菩萨”的恶见，重新回到世间鬼神崇拜，让大众离开佛法而不再钻研佛典，藉此吞噬佛教寺院与其资源。
这“主宰说”让人迷失，让人以为每天存在的意义就是来服事这位主宰。因此，佛陀出现于人间教导大众离开这“主宰说”的邪谬想，应当信受人人皆可成就无上佛果，这才是法界的究竟理。所以，佛法不说诸佛是一切众生有情的主宰，真实佛法也不是“主宰说”，佛
教根本义理是“心、佛、众生，三者皆无差别”，一切有情的如来藏心无差别的缘故。如来藏出生法界，但祂从来没有意念来主宰一切有情，也不会主宰七转识，也不会主宰五蕴，也不会主宰一切诸行，却能随顺众生业力而现出种种世间果报，如是不可思议。
大持金刚与持金刚
由于这“一切如来”奉请的是“大持金刚”，而密教金刚手菩萨是“持金刚”，这可能会有人疑惑不解。
在此说明：密续已说这密教金刚手菩萨（持金刚）成就金刚界大曼荼罗坛场 7，宋译则说为密教金刚手菩萨（持金刚）成就金刚界大曼荼罗坛场等等的一切如来曼荼罗坛场 8，所以此处便由他来解说这曼荼罗坛场的一切施设。再者，宋译说“一切如来”奉请大持金刚时，所答请的是持金刚（密教金刚手菩萨），他最后便说这金刚界大曼荼罗颂 9。三者，密续提到金刚上师在传授灌顶时，会嘱咐弟子说：“你应该观察仁者我，有如密教金刚手菩萨一样。”10 弟子要得到金刚灌顶成就，就要将上师当作是密教金刚手菩萨亲临坛场。所以，“大持金刚”即是“持金刚”，即是“密教金刚手菩萨”。这“大”在此是尊称的意思。
注7《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“即彼婆伽梵持金刚，成金刚界大曼荼罗，为一切如来大曼荼罗出已。”(《大正藏》册18，页211，下10-12)
注8《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷下：“即彼如是具德持金刚者，成金刚界大曼拏罗等一切如来曼拏罗。”(同上注，页346，下13-14)
注9《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷5：“尔时，具德持金刚者，闻诸如来劝请语已，即入一切如来三昧，出生金刚加持三摩地，说此金刚界大曼拏罗颂。”(同上注，页352，中11-12)
注10《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“汝观娑跢我，如金刚手”(同上注，页218，上27)
金刚界曼荼罗坛场的虚妄想
这里先说明这“曼荼罗”的意思：“曼荼罗”ma愞氀愀 是中心，代表圆心的意思，又译为“曼拏罗”、“曼陀罗”，在印度教引申为“坛场”（坛城）的意思，即是搭建一个高于平地的土堆平台，或是圆形或四方形，以方便印度教于此念咒作法。后来，密教不用佛法清净道场，转而沿用印度教曼荼罗和咒语等等仪轨，由此衍生《大日经》的胎藏界曼荼罗坛场和这《金刚顶经》的金刚界曼荼罗坛场的场景。所谓的“金刚界”则是以男子生殖器为根本，因此充斥这“金刚”、“金刚杵”、“持金刚”、“金刚菩萨”、“金刚萨埵”、“金刚灌顶”、“金刚界如来”等等，无处不是金刚，这就是谭崔密教以名相堆砌的灌顶世界。
最后的“一百八赞诵”只有段落，但没有一百八个数目，其实只有八十个短句。这位大持金刚（即是金刚萨埵）经由“一切如来”劝请呼唤而出现后，他便以偈颂说明如何布置印度谭崔的大秘密坛场，这些内容在此就不加以介绍。
（待续）
密教佛以“天女大明妃供养”相互答谢如来“天女供养”的虚妄想
这密续剧情发展下来是“密教四方佛”为了答谢“密教毘卢遮那佛”的大天女明妃之供养，所以各各又轮流进入三昧耶，金刚手菩萨再度负责变现出密法，最后辗转出生大天女明妃，一一奉答“密教毘卢遮那如来”以为供养，如是天女都到密教毘卢遮那佛的金刚摩尼宝峯楼阁的左边安住。然而，法界事实是：
（1）供养与戒律：如前所说，诸佛之间从来没有以女子、天女、明妃来互相供养的事情。如来规范僧众不受“女子身”供养，这是戒律所说的五种无福的布施之一：“布施女人、布施游戏的器具、布施男女交合（男女双身）像的图画（曼荼罗画像）、布施酒、布施非佛法的语言。”1本师 释迦牟尼佛完全了解娑婆世界的杂染因缘非常浊重，周遭若是男女境界时，有些僧众会心猿意马而无法专心修学。所以，佛陀制定了许多遏制了杂染因缘的律仪，如来也同样遵从戒法而不受女子身供养。
注1《十诵律》卷50：“有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。”(《大正藏》册23，页363，中22-24)
（2）僧众与女众：如来当年示现不允许女子出家，以女众出家虽能庄严道场，但会引生杂染因缘，而让正法期间减少五百年。然而因为慈悯女众殷勤苦行的心志，以及阿难菩萨慈悲摄受女众的期望，所以最后随顺因缘而让女众出家。然而，如来防范于未然，便对出家比丘尼（女众）施设了远比出家比丘还要多的戒律，并要比丘尼遵守“八敬法”，这含意就代表了杂染因缘必须随时注意遏止；所以，如来一代时教如是规范僧团戒行，根本没有密教所说的女子相互供养的事情。
（3）示现受天魔王女众与摄受：在大乘法《维摩诘经》中，魔王带著魔宫天女来扰乱持世菩萨，说要将天女给与菩萨，这时 维摩诘菩萨现居士身来收受天女而说法劝化，这些天女了解佛法殊胜后而有了清净法乐，便要跟随 维摩诘菩萨而不重回五欲魔宫，魔王在惊恐之余，乞求 维摩诘菩萨将天女归返给他，维摩诘菩萨便还复如初。天女临行前，启请 维摩诘菩萨指示，如何安止于魔宫，维摩诘菩萨开示说：“要当作自身是一盏点亮众生佛法的明灯，如是递传光明而灯灯无尽，开导魔宫其他天女同发起菩提心，这样才是报佛恩，也是广大利益众生。”所以，维摩诘菩萨以佛位来此世界示现为居士身，也是以清净法来摄受众生，让天女们成为如法的三宝弟子，并得以广度群生；因此和密教将女子作为彼此酬庸而与之嬉戏的妄想是不可相提并论。
（4）供养与图画：出家僧众不可接受男女淫欲图画，这就是如来预知后世会有密教绘制的“曼荼罗”等“男女交欢图”，如来先于戒律中禁止接受这类“色情绘画”；这些图画只会使得寺院出家众生起杂染因缘，所以寺院不可接受这类绘画，如前面所言的五种无福的布施有“布施男女交合（男女双身）像的图画（曼荼罗画像）”2。
注2 同上注。
在戒律上，明言不可绘制这类性交图案：“给孤独长者启请世尊给与少物以为他可以随时供养，世尊给与头发和爪甲后，给孤独长者又请问可否起塔供养，世尊允可后，其中给孤独长者问到：‘佛可以听从我在塔上作画吗？’佛陀说：‘除了男女和合像（男女双身像）以外，其他的都可以绘制。’如是一直问到是否可以加修柱子来庄严这座塔，佛陀应允后，给孤独长者问：‘那可否听我在这塔柱上面作画呢？’佛陀说：‘除了男女和合像（男女双身像）以外，其他的画都可以。”3 所以图画尚且不可，何况是直接进行男女交欢呢？现在修学密教而且还去绘制秘密教曼荼罗的人，应该知道这是违背戒律的行为，图画尚且不可，何况是在寺院或是个人寮房安置摆放这男女双身像的雕像呢？有的喇嘛庙中则公然供奉这类的男女双身像，这是大大违背佛教清净戒律，所以喇嘛庙从来不是佛寺。
注3《十诵律》卷48：“给孤独居士往到佛所，头面作礼一面坐已，白佛言：‘世尊！若世尊人间教化时。我恒渴仰欲见佛，愿世尊与我少物使得供养。’佛即与发爪甲：‘汝供养是。’即白佛言：‘世尊！听我以发爪起塔。’佛言：‘听。’起又言：‘佛听我以赤色黑色白色涂壁不？’佛言：‘听以赤色黑色白色涂壁。’又言：‘佛听我画塔者善？’佛言：‘除男女和合像。余者听画。’……‘佛听我画柱塔上者善？’佛言：‘除男女合像，余者听作。’”(《大正藏》册23，页351，下11-页352，上6)
所以，出家修学者应当遵从佛制，远离爱欲而身心清净；如来则早已解除诸法缠缚，不需要也不会于诸佛之间受用明妃供养，而是接受供养来建立施者的福德资粮；然而以有情女子身来作供养，则是非法。
（5）天子与天女供养：如果密续在此变现天女明妃是作为侍者来服侍密教如来，那男子身的天子也可以来服侍，为何不变化出天子以为供养呢？所以，唯一理由就是密教服膺男女双修之道，谭崔人将佛果比拟为终日纵情色欲的国王，这大天女就是陪伴在国王身边的明妃，所以密教佛彼此间还要互相馈赠容色娇艳的女人（大天女）作为对方的妃子（明妃），以从事“性服务”当作供养，如是明妃成了嬉戏的工具，这样露骨的密续创作如何与真实三宝相应呢？
而且，既然“密教如来”能入三昧耶而令“密教金刚手菩萨”辗转变现“天女明妃”，那这“明妃”就是生灭之法，那本应解脱的“密教五方佛”如何还会回头贪恋生灭无常法而重回欲界爱呢？如果以为这明妃是真实人物，那这些天女也应该都是未来佛，却让明妃堕落于欲界爱中，这样如何修学佛菩提道呢？而且天女本身并不是物品，也不是奴婢，更不是密教佛之间相互答谢的供品，如何可以彼此馈赠而作性供养呢？而且，“”法只是属于欲界层次的染著之法，如何供养真正现身于色界色究竟天的 毘卢遮那佛呢？密教以为的殊胜又在于何处呢？
（6）如来与法身：如来有三身：法身、报身、应化身；真实如来“法身”无形无相，如何需要天女的服侍呢？如来“真实报身”（自受用报身）则不可思议，报身似色非色，唯有佛与佛能够了解，这些天女如何可以了知究竟佛地境界呢？既然无法了知，又如何陪侍佛身而行供养呢？即使是 佛陀示现“他受用报身”，那也只有圣位菩萨可以亲眼目睹，这些天女尚且没有证得法身，何况进入圣位而亲见 如来报身呢？
即使 如来示现“应化身”，也早有注定的侍者在侧，何须再多的侍者呢？更何况 如来于一切法自在，本无须任何有情服侍，只是以阿难菩萨因缘作示现，令学佛人应晓得如何敬重服侍师长。如来唯有示现清净梵行而令学人以为修学典范，如何更行不净的女身供养呢？
密教曼荼罗坛场图画看得出来，“密教如来”与“裸体明妃”（大天女）合抱在一起的双身性交像，这是密教极力推崇的“供养”。因此，“密教四方佛”以此“金刚烧香天女身”、“金刚花天女形”、“金刚光明天女身”、“金刚涂香天女身”等大明妃来回报“密教毘卢遮那佛”，将此秘密教专属与佛教无关的男女欲爱本质显露无遗。
性器官大楼阁的护卫
这密续接下来的情节是“密教毘卢遮那佛”进入三昧耶，陆续产生了“金刚钩大菩萨身”、“金刚索大菩萨身”、“金刚锁大菩萨身”以及“金刚遍入大菩萨身”到自身金刚摩尼宝峯楼阁的四个门：“金刚门”、“法宝门”（以摩尼宝为秘密法之宝）、“法门”（秘密法之处：女阴婆伽）、“羯摩门”安住，这就是隐喻密教如来楼阁就是内藏性器官以为彼此之处。
这密教楼阁名为“金刚摩尼宝峯”，即是喻为巨大的金刚杵（男根）楼阁，“金刚摩尼宝”就是完整的男根，最后加上“峯”以形容男根的巨大，这就是密教毘卢遮那佛的“男根大楼阁”，这四位最后出生的密教菩萨就是守门的侍卫，“金刚钩大菩萨”能够钩召“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚索大菩萨身”能引入“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚锁大菩萨身”能缚住“一切如来”到此坛城楼阁、“金刚遍入大菩萨身”则于宋译是“金刚铃”菩萨，象征女阴，代表能行男女和合。不空虽然译为“金刚遍入大菩萨”，而下面偈颂则描述为“金刚铃”：“金刚钩召能够钩召，金刚索能够引入，金刚锁能捆缚，最后的金刚铃得以遍入。”4 所以，这些护卫还负责擒拿“一切如来”到此，强迫密法修学。
注4《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“金刚钩召得，金刚索得入，金刚锁能缚，金刚铃遍入。”(《大正藏》册18，页221，中22-24)
《华严经》中则说真正的 毘卢遮那庄严大宝楼阁，能让进入楼阁的菩萨周遍观察，便能了知如何修学菩萨行 5，如是和这密续密教毘卢遮那佛的大性器官楼阁根本是南辕北辙，如何可将密法当作是佛法呢？
注5《大方广佛华严经》卷78〈入法界品 第39〉“善男子！如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。”(《大正藏》册10，页434，下17-21)
至此，密教所以为的“金刚界三十七尊”全都亮相，连同之前的十六位金刚菩萨，以及这一次所变化的十六位，总共是三十二位，再加上“密教五方佛”：“密教毘卢遮那佛、密教不动如来、密教宝生如来、密教观自在王如来、密教不空成就如来。”32 加上5，总共是三十七位“密教的佛菩萨”。其中除了之前的“金刚喜菩萨”重复之外，这次还有“金刚钩召菩萨”重复（根据宋译），显然密教创作时，并不太理会细节。
第八目 一切如来的增上主宰之出现
透过这些描述，密教并没有法义上的见解出现，只有暗示的场面以及轻鄙佛教“一切如来”的镜头，接下来这单调的剧情要如何继续呢？《金刚顶经》卷中：
这时，世尊为要召集一切如来，以金刚弹指相而说“一切如来召集加持心咒”……，刹那间，一切如来警觉到这弹指，遍一切世界云海中，一切世界微尘等如来以及其菩萨众，都集会在此曼荼罗坛场金刚摩尼宝峯楼阁，往诣“世尊毘卢遮那如来”，说“礼一切如来足心咒”：……，再说偈颂赞叹密教普贤菩萨。
这时，十方一切世界所有集会的如来说完后，由一切如来加持力，一切集会于此曼荼罗的菩萨混入毘卢遮那佛心。又从这一切如来心，现出菩萨众会，于曼荼罗金刚摩尼宝峯楼阁周匝围绕，同住于三摩地之中，说偈颂赞叹诸佛。
这时，十方一切世界尊贵的一切如来都在此会，以金刚界大曼荼罗加持力，得以尽一切有情界，拔济一切利益安乐，乃至于证得一切如来平等智，神境通三菩提，最殊胜成就。这时，诸如来一起奉请“一切如来的尊贵主宰”——“金刚萨埵”：“无始无终大持金刚”，以一百八赞而奉请。
这时，大持金刚听到“一切如来”的劝请，便进入“一切如来三昧耶”，出生“金刚三摩地”，说“金刚界大曼荼罗坛场。”6
注6《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷中〈大曼荼罗广大仪轨品〉：“尔时世尊为一切如来召集故，作金刚弹指相，说此一切如来召集加持心：……。由刹那攞嚩须臾顷，一切如来弹指相警觉已，遍一切世界云海中，一切世界微尘等如来并菩萨，集会曼荼罗，集已，往诣金刚摩尼宝峯楼阁世尊毘卢遮那如来所，至已，说礼一切如来足心：……。由此性成就真言随意念诵，礼一切如来已，说此嗢陀南：‘奇哉大普贤，菩萨之敬仪，是如来轮坛，影现于如来。’时，十方一切世界集会如来，说已，由一切如来加持，一切菩萨，集会曼荼罗，入毘卢遮那佛心，从彼一切如来心，各各自菩萨众曼荼罗，出已，依世尊毘卢遮那佛金刚摩尼宝峯楼阁周围作坛三摩地而住，说此嗢陀南：‘奇哉一切佛，广大无始生，由一切尘数，获得佛一性。’尔时，婆伽梵一切如来，复作集会，令金刚界大曼荼罗加持故，得尽无余有情界，拔济一切利益安乐故，乃至一切如来平等智，神境通三菩提，最胜成就故，奉请婆伽梵一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请……尔时，婆伽梵大持金刚，闻一切如来请语，入一切如来三昧耶所生加持金刚三摩地，说金刚界大曼荼罗。”(《大正藏》册18，页216，上12-下23)
谭崔佛召集“一切如来”的虚妄想
这密续提到：“密教毘卢遮那佛”要召集“一切如来”，作出“金刚弹指”，又念出“一切如来召集加持心咒”，“十方世界所有如来”接收到通知，便赶赴法会现场。然而，这法
界事实是什么呢？
（1）一尊佛化度：每一尊佛皆能摄受一切广大有情，能力无远弗届，无可限量；密教要请所有尊佛出现，目的何在？诸佛法身“不来”也“不去”，请问要如何“召集”？要来的是化身佛？还是报身佛？这中的差别呢？即使真的要召集诸佛，也不须念咒，佛佛心意相通，何必仿效世间外道在那里念咒念个不停呢？
（2）佛身真谛：如来于法界处处应缘现身，千江有水千江月，无处不现身；真的有摄受众生因缘，如来实时影现众生心中而为化度，所以“密教世尊”摆出大架子要“一切如来”皆来聚会，显然不是为了摄受众生，而是将十方世界当作是他统治下的王国，“十方世界所有如来”宛如派属各地的将军，而要来接受国王“密教毘卢遮那佛”的召集与指挥。然而，法界真谛是十方诸佛平等，亦如众生如来藏一切平等，哪里有这里“上位”密教佛来召集“臣属”佛教“一切如来”的召集可说呢？
（3）一切如来：而且，“一切如来”已经在法会现场，先是被“出生的密教菩萨”等团团围住，等到这些“密教菩萨”变化为“金刚菩萨”时，可是对“一切如来”有如“寇雠”般的对待，结果密续创作者在此又随兴指挥他笔下的“密教毘卢遮那佛”召集“一切如来”到坛场来，请问这是对虚空喷气，在那边装模作样吗？
这召集令叫唤诸世界“一切如来”并诸“菩萨”一起前来，当“十方世界所有如来”到了会场时，并不是与现场诸佛互相问讯，而是毕恭毕敬念诵这〈礼一切如来足〉的心咒。这如何在佛与佛之间行此下位向上位之礼呢？而且，这“十方世界所有如来”不是“一切如来”
吗？这密教五方佛在“一切如来”与“菩萨”之上，而“一切如来”还在“十方世界所有如来”之上，所以要行此礼佛足之礼节吗？总之密续错谬，难以卒读。“
一切如来主宰”的虚妄想
这段密续创作继续说到：“佛教‘一切如来’奉请‘一切如来主宰金刚萨埵’——这位无始无终的‘大持金刚’，‘一切如来’便念诵一百八赞诵来礼请。”然而，这是密法，不是佛法，应当知道法界事实：
（1）佛果无上：密教百般不情愿信受佛法，不愿归依佛法僧三宝，因此在面对 如来的无上佛果时，密教的反抗心理促使他说“你是最上，那好！我再想一个更上的法来压过你”，于是架构了“大持金刚”（男根）”来当佛教“一切如来的主宰”。
如来真实亲证一切诸法而无有能过其上者，但不知是否有人以世间所谓的真理来怀疑 如来所证真实呢？比如数学理论假设一群呈现序列关系的数字，由于这序列可衍生至于无穷无尽，看似没有任何问题，但数学家证明这样的数列本身无法证明其真伪，这是因为要以
“有限”的数量法则来证明“无限”的数量的真伪时，会陷入本质上的缺陷。
然而，十方无量无边世界无尽数量的诸法虽然对众生来说，是等同无限的法，但对佛而言，则是有限的数目，不但可数尽，也可全数了知，所以佛必定具有正遍知、世间解的称号以表述佛所成就的功德，不可能有前述数学家理论之设于“无限”而不可知证真伪的问题。
而且，如来亲证诸法的本源，于一切无量法都穷尽底源，究竟这实相法而觉悟一切法，不论是出世间法、世间法，一切究竟了知，所以称为“无上士”，因此也没有超过如来的主宰可说。
（2）世间与主宰：世间宗教以为某位能出生众生的，就说他主宰众生。一贯道以“无生老母”为究竟，以为她出生一切众生，因此大家都应回归老母娘的怀抱；一神教以为上帝出生一切众生，只要死后回归上帝就解脱了。假设她当初可以出生众生，那为何不肯给与众生妥善教导，让大家都能听受她的话呢？为何她要狠心让众生从小就脱离她的怀抱而轮回受苦呢？为何要于事情发生后再来自责流泪而想要救度呢？这是她无心？还是她无智呢？这当中岂只是一句“无理”而已，这一贯道说法的过失实在太多了，这“出生说”是完全站不住脚的宗教思想；西方宗教如基督教也说“神造世人”，都是落于“出生说”的窠臼中。
从“出生说”走到“主宰说”，既然一切众生都是他所出生的，这大势力者自说他是永恒真理的化身，所以他可以顺理成章地主宰一切众生，凡是有谁不服从他意旨，他可以给与严厉惩罚而生杀予夺。这主宰说完全是基于宗教的眷属欲与统御人民的意图而产生的
妄见。
密教充分运用“主宰说”来箝制信徒思想，所以说金刚萨埵是“一切如来”的主宰，以此压倒佛教而树立密教的权威性，让信众由归依三宝转而护持密教。“主宰说”的崇拜无所不在，从“上帝”、“真神”、“玉皇大帝”、“老母娘”、“大梵天王”，以及此处的“一切如来的主宰”皆是如此，不论这些人物真实与否，崇拜者都成为“主宰说”下的俘虏。
（3）“主宰如来”的恶见：密教要迅速完成将佛置换为密教谭崔法的任务，因此这位没有断除身见、我见、色阴、想阴的密教创作者寄情于妄想中，先设立三昧耶恶见恶戒，再畅述秘密灌顶法即身成佛以众生，并因应众生的“崇拜最高主宰”的妄见而大胆主张“佛教如来之上有一大主宰”，如是建立“佛教如来之上的密教佛菩萨”的恶见，重新回到世间鬼神崇拜，让大众离开佛法而不再钻研佛典，藉此吞噬佛教寺院与其资源。
这“主宰说”让人迷失，让人以为每天存在的意义就是来服事这位主宰。因此，佛陀出现于人间教导大众离开这“主宰说”的邪谬想，应当信受人人皆可成就无上佛果，这才是法界的究竟理。所以，佛法不说诸佛是一切众生有情的主宰，真实佛法也不是“主宰说”，佛
教根本义理是“心、佛、众生，三者皆无差别”，一切有情的如来藏心无差别的缘故。如来藏出生法界，但祂从来没有意念来主宰一切有情，也不会主宰七转识，也不会主宰五蕴，也不会主宰一切诸行，却能随顺众生业力而现出种种世间果报，如是不可思议。
大持金刚与持金刚
由于这“一切如来”奉请的是“大持金刚”，而密教金刚手菩萨是“持金刚”，这可能会有人疑惑不解。
在此说明：密续已说这密教金刚手菩萨（持金刚）成就金刚界大曼荼罗坛场 7，宋译则说为密教金刚手菩萨（持金刚）成就金刚界大曼荼罗坛场等等的一切如来曼荼罗坛场 8，所以此处便由他来解说这曼荼罗坛场的一切施设。再者，宋译说“一切如来”奉请大持金刚时，所答请的是持金刚（密教金刚手菩萨），他最后便说这金刚界大曼荼罗颂 9。三者，密续提到金刚上师在传授灌顶时，会嘱咐弟子说：“你应该观察仁者我，有如密教金刚手菩萨一样。”10 弟子要得到金刚灌顶成就，就要将上师当作是密教金刚手菩萨亲临坛场。所以，“大持金刚”即是“持金刚”，即是“密教金刚手菩萨”。这“大”在此是尊称的意思。
注7《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“即彼婆伽梵持金刚，成金刚界大曼荼罗，为一切如来大曼荼罗出已。”(《大正藏》册18，页211，下10-12)
注8《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷下：“即彼如是具德持金刚者，成金刚界大曼拏罗等一切如来曼拏罗。”(同上注，页346，下13-14)
注9《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷5：“尔时，具德持金刚者，闻诸如来劝请语已，即入一切如来三昧，出生金刚加持三摩地，说此金刚界大曼拏罗颂。”(同上注，页352，中11-12)
注10《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷下〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“汝观娑跢我，如金刚手”(同上注，页218，上27)
金刚界曼荼罗坛场的虚妄想
这里先说明这“曼荼罗”的意思：“曼荼罗”ma愞氀愀 是中心，代表圆心的意思，又译为“曼拏罗”、“曼陀罗”，在印度教引申为“坛场”（坛城）的意思，即是搭建一个高于平地的土堆平台，或是圆形或四方形，以方便印度教于此念咒作法。后来，密教不用佛法清净道场，转而沿用印度教曼荼罗和咒语等等仪轨，由此衍生《大日经》的胎藏界曼荼罗坛场和这《金刚顶经》的金刚界曼荼罗坛场的场景。所谓的“金刚界”则是以男子生殖器为根本，因此充斥这“金刚”、“金刚杵”、“持金刚”、“金刚菩萨”、“金刚萨埵”、“金刚灌顶”、“金刚界如来”等等，无处不是金刚，这就是谭崔密教以名相堆砌的灌顶世界。
最后的“一百八赞诵”只有段落，但没有一百八个数目，其实只有八十个短句。这位大持金刚（即是金刚萨埵）经由“一切如来”劝请呼唤而出现后，他便以偈颂说明如何布置印度谭崔的大秘密坛场，这些内容在此就不加以介绍。
（待续）
