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四目 天龙八部
在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的“天龙八部”，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。
佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带著他们无量的眷属一起前来听经闻法。
佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品 第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。】
龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类；最有威德的是化生龙，接著依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等，天界中的龙就是天龙。《妙法莲华经》中开示 文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》，以及后续的龙女成佛这段故事，其中的龙女就是龙众注1 请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品 第12〉。──海龙王娑竭罗的女儿 1。
金翅鸟也是一样分为此四种生，《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉中说：
复次，诸比丘！一切诸龙，有四种生。何等为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，如此名为四种生龙。诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生、湿生及以化生，此等名为彼金翅鸟有四种生。
龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生，然而因为有较大的福德，所以能够生在摄属于天界的旁生道中，受用比一般旁生道有情好的福报与境界，但终究还是属于畜生道的众生，并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗，是龙族的天敌，金翅鸟专门吃龙，据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙，就像吃面条一样。金翅鸟就是喇嘛教所崇拜畏惧的孔雀明王，会成为金翅鸟是因为过去世比较憍慢，布施时常以瞋心而行布施，因此虽然是畜生道的金翅鸟，但却很有福报，还有如意宝珠等作为璎珞庄严之具，需要什么就可变化出什么。
如《大智度论》卷12〈序品 第1〉云：
又知憍人多慢，瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在。有如意宝珠以为璎珞，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。
又据说大鹏金翅鸟的翅膀伸开有三百六十由旬那么宽广。2 且卵生的金翅鸟只能吃到卵生龙，吃不到其他三种龙；胎生金翅鸟则能吃胎生龙和卵生龙，却吃不到其他两种龙；湿生的金翅鸟则三种龙都可以吃，只有化生龙吃不到；化生的金翅鸟就可以吃卵胎湿化四种龙。3 但金翅鸟都不能吃某些龙王，如娑伽罗龙王……等 4，也不能吃受了八关斋戒的龙，因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙，导致龙族都快灭绝了，所以龙王就去找 佛陀求救；因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了！金翅鸟就担心从此以后没东西吃了，所以 佛陀慈悲安慰它们，并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷野鬼神众，和罗刹鬼子母等众生受用。
注2 案：有说小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里者，有说十二里、十六里或三十二里者，总而言之就是表示很长的距离。
注3《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉：“诸比丘！其彼卵生金翅鸟王，欲得搏取卵生龙时，于是即飞向居咤奢摩离大树东面枝上，下观海已，便以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬。海水开已，即便衔取卵生龙出，随其所用，随其所食。诸比丘！其诸卵生金翅鸟王，唯能取得卵生龙食，随其所用，则不能取胎生之龙，及湿生龙、化生龙等。
诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟王，若欲搏取胎生龙者，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开四百由旬，遂便衔取胎生龙出，随其食用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，唯能取得卵生诸龙及胎生龙，随其所用，则不能得湿生诸龙、化生龙等。
诸比丘！其诸湿生金翅鸟王，若欲得取卵生龙时，尔时飞上彼居咤奢摩离大树东枝上，以翅飞扇大海，水为之开二百由旬，开已衔取卵生龙用，随其所食。又复湿生金翅之鸟，若欲得取胎生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，以翅飞扇大海，水为之开四百由旬，开已衔取胎生龙食，随其所用。又复湿生金翅之鸟，若欲得取湿生龙者，尔时飞向彼居咤奢摩离大树西枝上，以翅飞扇大海，水为之开八百由旬，即便衔取湿生龙用，随其所食。诸比丘！其诸湿生金翅之鸟，唯能得取卵生诸龙、胎生之龙、湿生龙等，随其所用，随其所食，唯不能得化生诸龙。
诸比丘！其诸化生金翅之鸟，若其欲得取卵生龙，尔时飞向彼居咤奢摩离大树东枝上，以翅飞扇大海，水为之开二百由旬，即便衔取卵生龙食，随其所用。又复化生金翅之鸟，若欲搏取胎生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，以翅飞扇大海，水为之开四百由旬，时彼化生金翅之鸟，即便衔取胎生龙食，随其所用。又复化生金翅之鸟，若欲得取湿生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树西枝上，以翅飞扇大海，水为之开八百由旬，实时衔取湿生龙食，随其所用。
又复化生金翅鸟王，若欲得取化生龙者，尔时即飞向彼居咤奢摩离大树北面枝上，下观于海，便以两翅飞扇大海，水为之开一千六百由旬，即便衔取化生龙食，随其所用。诸比丘！此等诸龙悉皆为彼金翅之鸟所取食噉。”（《大正藏》册1，页387，下20-页388，中7）
注4《大楼炭经》卷3〈龙鸟品 第6〉：“有余龙王，金翅鸟不能得食者。何等龙王，金翅鸟不能得食者？一者娑竭龙王、二者阿耨达龙王、三者难头和难龙王、四者善见龙王、五者提头赖龙王、六者伊罗募龙王、七者善住龙王、八者迦句龙王、九者阿于楼龙王、十者欝旃鉢龙王、十一者揵呵具昙龙王、十二者监波龙王，金翅鸟皆不能得取是诸龙王食之。”（《大正藏》册1，页288，下25-页289，上3）
亁闼婆又名乐神，喜乐音律，擅长吟咏，常以天乐娱乐忉利天主释提桓因等天人。乐神身上会散发出香气，并且也是以香为食，故亦名香阴。古今中外许多音乐家一生下来没多久就会作曲、演奏，如贝多芬、莫札特等人，或许他们的前世都是乐神来转世的。
紧那罗就是天上的歌神，配合著乾闼婆一起为帝释天演奏及歌唱；人间许多很会唱歌又很有名的歌星，过去世就可能是紧那罗。
阿修罗分布于五趣之中，若在天道中则是天阿修罗，阿修罗的意思是无端，容貌丑陋之意，男的阿修罗极丑，女的却是绝色美人。会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业，个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……，但仍常修布施及善业，因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说：
复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
《楞伽经详解》第一辑第213 页中说：
无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。5
注5 平实导师著，《楞伽经详解》第一辑，正智出版社，2014 年2 月初版七刷。
因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无忧。
“摩睺罗伽”是大蟒神，人身而蛇头。
夜叉又名“药叉”，就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习，因此成为夜叉鬼神 6，其中有分为“地夜叉、虚空夜叉、天夜叉”7。地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒，而且瞋恨心比较重，但又有作布施，因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系，生为地行夜叉，身体粗重飞不动；因为有布施的关系，所以福报很好。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。】
注6《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。”（《大正藏》册19，页132，上3-7）
注7《注维摩诘经》卷1〈佛国品水 第1〉：“肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉。居下二天守天城池门。”（《大正藏》册38，页331，下14-16）
虚空夜叉则是个性刚愎强悍而且很坚持己见，然而却喜欢布施，但不喜欢付出劳力，平时又不喜欢走路都以车马代步，因此生为“虚空夜叉”都用飞的。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。】
还有一种福报很好的飞行夜叉有天宫，因为过去世常布施房舍，因此果报是可以住在天宫中，但因为喜欢跟别人竞争计较谁布施作得比较大，因此生为有福报的宫殿飞行夜叉。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知有人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。】
另有一种精行夜叉专门吸人的精气，那就是假藏传佛教（喇嘛教）中修双身法的空行母之类。
实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神 8，这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护著四天王 9 和保护著忉利天诸天 10。
注8《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。”（《大正藏》册19，页143，中18-23）
注9《起世因本经》卷6〈四天王品 第7〉：“尔时，毘沙门天王、提头赖咤天王、毘娄勒迦王、毘娄博叉王等，与诸小王通及眷属围遶，……
诸比丘！其毘沙门，亦有五夜叉神王，恒常随逐，侧近左右，为守护故。何等为五？一名五丈、二名旷野、三名金山、四名长身、五名针毛。诸比丘！其毘沙门天王，游戏去来，常为此等五夜叉神之所守护。”（《大正藏》册1，页395，下26-页396，上6）
注10《起世因本经》卷6〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！其须弥留山王顶上，有三十三天宫殿住处，其处纵广八万踰闍那，……又彼诸门，各各常有五百夜叉，为三十三天作守护故。”（《大正藏》册1，页396，上8-20）
第二节 天界之快乐
第一目 天上人间的爱情故事
天人的寿命都很长，佛经上常说：“天上一日，人间百年。”11 就是指玉皇大帝的忉利天。如《大楼炭经》卷3〈高善士品 第7〉云：于世间百岁为忉利天上一日一夜，世间三千岁为忉利天上一月，世间三万六千岁为忉利天上一岁。如天上计，第二忉利天上人寿千岁。
在巴利文的《法句经》的英译版本 12 中，有一个〈尊夫女〉的故事，述说一位忉利天的天女寿终后到人间过完了一世，又回到天界中，但天界的天人们感觉才过一个下午而已。
接下来，我们引用这个故事给大家看：
注11《长阿含经》卷7：“此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日为一月，十二月为一岁，如是彼天寿千岁。”（《大正藏》册1，页43，下20-23）
注12 Verse 48 IV (4) The Story of Patipujika Kumari
（英文参考网址：http://what-buddha-said.net/Cano ... .Verse_48.story.htm）撷取日期2012.12.24。
有一段时期，佛陀在摩竭陀国游化，住在竹林精舍里。尊夫女的故事就是发生在这个时候，佛陀藉此因缘，开示了生命无常的法义。
在忉利天（三十三天）上有一位天子，叫作佩花环天。他与一千名天女在他的天宫乐园里游玩。其中五百名天女飞升到树上将花丢下来，另外五百名天女就把丢下来的花拾起来，用来庄严那位天子。其中有一名天女业报寿命尽了，因此在天界中忽然消失。
接著她在印度的舍卫国中出生，在十六岁时出嫁，生了四个儿子。她是一位品德高尚又乐于布施的良家妇女，喜欢以食物和其他的生活必需品供养比丘僧众，也时常去寺院里打扫环境，给水壶添水，为僧团提供种种的劳务。
尊夫女与生俱来就有少许的宿命通，因此她依稀记得自己前世曾是忉利天上的一位天女，丈夫是一位名叫佩花环天的天子。她还记得有一天，正当佩花环天与他的妻子们在忉利天宫的花园里采拾花朵尽情玩乐时，自己因天寿终结而死去，然后受生在人间。因此，她每次供养了比丘僧，作了种种布施之后，她都会发愿，希望来生能再受生于忉利天上，能与她挚爱的佩花环天再续前缘。
有一天傍晚，尊夫女忽然得了急病，当天夜里就去世了。正如她所愿，她再度受生于忉利天上，成为佩花环天的妻子。
由于人间的一百年只相当于忉利天界的一天，因此这时佩花环天与他的妻子们在花园里的游戏还在进行著，而她彷佛只是暂时离开了一会儿。当尊夫女加入她们之中时，佩花环天问道：“你刚才去了哪里？我整个早上都没看到你。”她回答道：“亲爱的，我因为天寿尽而死亡不见，接著受生在人间一处名叫舍卫国的地方，成为人类的女子。我十六岁时嫁给一个男人，为他生了四个儿子。有一天，我得了急病，身坏命终，又在忉利天受生。我在人间时，勤作布施，发愿回向，希望能与你重逢，如今总算如愿以偿了。”
比丘们得知尊夫女的死讯，有人怅然若失，也有人感到悲伤。他们去面见 佛陀，向祂报告此事。这时，有比丘问道：“世尊！这位尊夫女生前乐行布施，广造善业，祈求来生再与她的丈夫相聚，请问她往生到哪里去了？”佛陀回答道：“她已经如愿往生到她的丈夫身旁。”比丘们不解地说：“可是她并没有在她丈夫那里啊！”
佛陀回答道：“她祈求的不是人间的这个丈夫，而是她过去生在忉利天为天女时的丈夫，是一位名叫佩花环天的忉利天子。如今，尊夫女已经受生在忉利天上，再度成为佩花环天的妻子。”
听了 佛陀的开示，比丘们感慨地说：“尊夫女早上还在热心地供养僧团饮食，傍晚却一！”佛陀开示道：“众生的生命真是短促，死魔主宰了一切有情。在他们还沉溺于种种欲乐难以餍足时，死魔就临到他们。”接著，佛陀以偈语说出了以下这段话：
似锦年华，恣意攀折，五阴炽盛，贪乐无餍；
当此之时，死魔骤临，彼人不觉，终为魔胜。13
注13 参考摘录自：The Dhammapada－Verses Stories、南传法句经、《原始佛典选译》。（亨利克拉克丠伦著，慧炬杂志出版社（台北），1989.9 七版，页141-145）
第二目 诸天寿命与身量广大
由此可知，天人的寿命都非常的长寿。在佛经上也说欲界天：第一层的四天王天，他们的一天是人间的五十年，也是三十天为一个月，十二个月为一年；而四天王天的寿命是五百年的天寿，这样换算成人间的时间大约是九百万岁。而第二层的忉利天，他们的一天是人间的一百年，而他们的天寿是一千年，如此换算人间的时间是三千六百万岁左右。第三层的夜摩天，他们一天是人间的二百年，此天的天寿是二千年，换算成人间的时间约一亿四千四百万年左右。第四层的兜率陀天，一天是人间的四百年，天寿四千岁，换算成人间的时间是五亿七千六百万年左右，因此佛经上说 弥勒菩萨五亿七千六百万年会下生成佛，就是这个道理。第五层的化乐天，一天是人间的八百年，天寿八千岁，换算成人间的时间是二十三亿四百万年。第六层的他化自在天，一天是人间的一千六百年，天寿为一万六千年，因此换算成人间的时间是九十二亿一千六百万年。14
注14《贤愚经》卷12〈二鹦鹉闻四谛品 第51〉：佛告阿难：“……此阎浮提五十岁，为四王天上一日一夜，彼亦三十日为一月，十二月为一岁，彼四王天寿五百岁。”……佛告阿难：“……此阎浮提百岁，为忉利天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼忉利天寿
千岁。”……“此阎浮提二百岁，为炎摩天一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼焰摩天上寿二千岁。”、“此阎浮提四百岁，为彼天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼兜率天寿四千岁。”……“此阎浮提八百岁，为第五天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第五天寿八千岁。”……“此阎浮提千六百岁，为第六天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第六天寿万六千岁。”（《大正藏》册4，页436，下25-页437，上19）
而色界天的寿命更是长了，是用劫来计算！无色界天中最高的非想非非想天，寿命是八万四千大劫，真的是非常非常不可思议的长寿。
又天界的身量都很广大！在《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉中都有详细的开示，等级越高的天界众生身量越高大。15 而越上层的天，定力福德越大，光明也越殊胜。16 但所有的天都比不上诸佛的光明，诸佛的光明是一切光明中最殊胜的，因为如来具足无量无边的一切功德。17
注15《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！阎浮提人，身长三肘半，衣广中七肘，上下三肘半；瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣，与阎浮等；其欝多罗究留人，身长七肘，衣广中十四肘，上下七肘；阿修罗身，长一踰闍那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙；四天王身，长半踰闍那，衣广中一踰闍那，上下半踰闍那，重一迦利沙；三十三天，身长一踰闍那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙；夜摩天，身长二踰闍那，衣广中四踰闍那，上下二踰闍那，重一迦利沙四分之一；兜率陀天，身长四踰闍那，衣广八踰闍那，上下四踰闍那，重一迦利沙八分之一；化乐天，身长八踰闍那，衣广十六踰闍那，上下八踰闍那，重一迦利沙十六分之一；他化自在天，身长十六踰闍那，衣广三十二踰闍那，上下十六踰闍那，重一迦利沙三十二分之一；魔身诸天，身长三十二踰闍那，衣广六十四踰闍那，上下三十二踰闍那，重一迦利沙六十四分之一。自此已上，诸天身量长短，与衣正等无差”（《大正藏》册4，页436，下25-页437，上19）
注16《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！论其人间，萤火之明，则不如彼灯火之明；灯火之明，又不如彼炬火之明；其炬火明，又不如彼火聚之明；其火聚明，不及诸天星宿光明；其星宿明，又不及彼月宫殿明；月宫殿明，又不及日宫殿光明；其日宫殿
照耀光明，又不及彼四天王天墙壁宫殿身璎珞明；四天王天诸有光明，则又不及三十三天所有光明；其三十三天诸有光明，则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明；其夜摩天所有诸光，则不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有诸明，则又不及化乐天明；其化乐天所有光明，则不及彼他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又不及魔身天明；其魔身天墙壁宫殿璎珞身光，比于在下，最胜最妙，殊特无过。”（《大正藏》册1，页400，上28-中13）
注17《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！若天世界，及诸魔梵，沙门婆罗门人等，世间所有光明，欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数，不可为比。此如来光，最胜最妙，殊特第一。所以者何？诸比丘！其如来身，戒行无量、三摩提、般若、解脱、解脱知见，神通及神通行，教化及教化轮，说处及说处轮等，并各无量无边。诸比丘！如来如是无量功德，一切诸法，皆悉具足。以是义故，如来光明，最胜无上，当如是持。”（《大正藏》册1，页400，中19-28）
在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的“天龙八部”，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。
佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带著他们无量的眷属一起前来听经闻法。
佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品 第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。】
龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类；最有威德的是化生龙，接著依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等，天界中的龙就是天龙。《妙法莲华经》中开示 文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》，以及后续的龙女成佛这段故事，其中的龙女就是龙众注1 请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品 第12〉。──海龙王娑竭罗的女儿 1。
金翅鸟也是一样分为此四种生，《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉中说：
复次，诸比丘！一切诸龙，有四种生。何等为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，如此名为四种生龙。诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生、湿生及以化生，此等名为彼金翅鸟有四种生。
龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生，然而因为有较大的福德，所以能够生在摄属于天界的旁生道中，受用比一般旁生道有情好的福报与境界，但终究还是属于畜生道的众生，并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗，是龙族的天敌，金翅鸟专门吃龙，据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙，就像吃面条一样。金翅鸟就是喇嘛教所崇拜畏惧的孔雀明王，会成为金翅鸟是因为过去世比较憍慢，布施时常以瞋心而行布施，因此虽然是畜生道的金翅鸟，但却很有福报，还有如意宝珠等作为璎珞庄严之具，需要什么就可变化出什么。
如《大智度论》卷12〈序品 第1〉云：
又知憍人多慢，瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在。有如意宝珠以为璎珞，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。
又据说大鹏金翅鸟的翅膀伸开有三百六十由旬那么宽广。2 且卵生的金翅鸟只能吃到卵生龙，吃不到其他三种龙；胎生金翅鸟则能吃胎生龙和卵生龙，却吃不到其他两种龙；湿生的金翅鸟则三种龙都可以吃，只有化生龙吃不到；化生的金翅鸟就可以吃卵胎湿化四种龙。3 但金翅鸟都不能吃某些龙王，如娑伽罗龙王……等 4，也不能吃受了八关斋戒的龙，因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙，导致龙族都快灭绝了，所以龙王就去找 佛陀求救；因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了！金翅鸟就担心从此以后没东西吃了，所以 佛陀慈悲安慰它们，并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷野鬼神众，和罗刹鬼子母等众生受用。
注2 案：有说小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里者，有说十二里、十六里或三十二里者，总而言之就是表示很长的距离。
注3《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品 第5〉：“诸比丘！其彼卵生金翅鸟王，欲得搏取卵生龙时，于是即飞向居咤奢摩离大树东面枝上，下观海已，便以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬。海水开已，即便衔取卵生龙出，随其所用，随其所食。诸比丘！其诸卵生金翅鸟王，唯能取得卵生龙食，随其所用，则不能取胎生之龙，及湿生龙、化生龙等。
诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟王，若欲搏取胎生龙者，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开四百由旬，遂便衔取胎生龙出，随其食用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，唯能取得卵生诸龙及胎生龙，随其所用，则不能得湿生诸龙、化生龙等。
诸比丘！其诸湿生金翅鸟王，若欲得取卵生龙时，尔时飞上彼居咤奢摩离大树东枝上，以翅飞扇大海，水为之开二百由旬，开已衔取卵生龙用，随其所食。又复湿生金翅之鸟，若欲得取胎生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，以翅飞扇大海，水为之开四百由旬，开已衔取胎生龙食，随其所用。又复湿生金翅之鸟，若欲得取湿生龙者，尔时飞向彼居咤奢摩离大树西枝上，以翅飞扇大海，水为之开八百由旬，即便衔取湿生龙用，随其所食。诸比丘！其诸湿生金翅之鸟，唯能得取卵生诸龙、胎生之龙、湿生龙等，随其所用，随其所食，唯不能得化生诸龙。
诸比丘！其诸化生金翅之鸟，若其欲得取卵生龙，尔时飞向彼居咤奢摩离大树东枝上，以翅飞扇大海，水为之开二百由旬，即便衔取卵生龙食，随其所用。又复化生金翅之鸟，若欲搏取胎生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，以翅飞扇大海，水为之开四百由旬，时彼化生金翅之鸟，即便衔取胎生龙食，随其所用。又复化生金翅之鸟，若欲得取湿生龙时，即便飞向彼居咤奢摩离大树西枝上，以翅飞扇大海，水为之开八百由旬，实时衔取湿生龙食，随其所用。
又复化生金翅鸟王，若欲得取化生龙者，尔时即飞向彼居咤奢摩离大树北面枝上，下观于海，便以两翅飞扇大海，水为之开一千六百由旬，即便衔取化生龙食，随其所用。诸比丘！此等诸龙悉皆为彼金翅之鸟所取食噉。”（《大正藏》册1，页387，下20-页388，中7）
注4《大楼炭经》卷3〈龙鸟品 第6〉：“有余龙王，金翅鸟不能得食者。何等龙王，金翅鸟不能得食者？一者娑竭龙王、二者阿耨达龙王、三者难头和难龙王、四者善见龙王、五者提头赖龙王、六者伊罗募龙王、七者善住龙王、八者迦句龙王、九者阿于楼龙王、十者欝旃鉢龙王、十一者揵呵具昙龙王、十二者监波龙王，金翅鸟皆不能得取是诸龙王食之。”（《大正藏》册1，页288，下25-页289，上3）
亁闼婆又名乐神，喜乐音律，擅长吟咏，常以天乐娱乐忉利天主释提桓因等天人。乐神身上会散发出香气，并且也是以香为食，故亦名香阴。古今中外许多音乐家一生下来没多久就会作曲、演奏，如贝多芬、莫札特等人，或许他们的前世都是乐神来转世的。
紧那罗就是天上的歌神，配合著乾闼婆一起为帝释天演奏及歌唱；人间许多很会唱歌又很有名的歌星，过去世就可能是紧那罗。
阿修罗分布于五趣之中，若在天道中则是天阿修罗，阿修罗的意思是无端，容貌丑陋之意，男的阿修罗极丑，女的却是绝色美人。会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业，个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……，但仍常修布施及善业，因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说：
复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
《楞伽经详解》第一辑第213 页中说：
无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。5
注5 平实导师著，《楞伽经详解》第一辑，正智出版社，2014 年2 月初版七刷。
因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无忧。
“摩睺罗伽”是大蟒神，人身而蛇头。
夜叉又名“药叉”，就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习，因此成为夜叉鬼神 6，其中有分为“地夜叉、虚空夜叉、天夜叉”7。地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒，而且瞋恨心比较重，但又有作布施，因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系，生为地行夜叉，身体粗重飞不动；因为有布施的关系，所以福报很好。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。】
注6《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。”（《大正藏》册19，页132，上3-7）
注7《注维摩诘经》卷1〈佛国品水 第1〉：“肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉。居下二天守天城池门。”（《大正藏》册38，页331，下14-16）
虚空夜叉则是个性刚愎强悍而且很坚持己见，然而却喜欢布施，但不喜欢付出劳力，平时又不喜欢走路都以车马代步，因此生为“虚空夜叉”都用飞的。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。】
还有一种福报很好的飞行夜叉有天宫，因为过去世常布施房舍，因此果报是可以住在天宫中，但因为喜欢跟别人竞争计较谁布施作得比较大，因此生为有福报的宫殿飞行夜叉。如《大智度论》卷12〈序品 第1〉：【又知有人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。】
另有一种精行夜叉专门吸人的精气，那就是假藏传佛教（喇嘛教）中修双身法的空行母之类。
实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神 8，这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护著四天王 9 和保护著忉利天诸天 10。
注8《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。”（《大正藏》册19，页143，中18-23）
注9《起世因本经》卷6〈四天王品 第7〉：“尔时，毘沙门天王、提头赖咤天王、毘娄勒迦王、毘娄博叉王等，与诸小王通及眷属围遶，……
诸比丘！其毘沙门，亦有五夜叉神王，恒常随逐，侧近左右，为守护故。何等为五？一名五丈、二名旷野、三名金山、四名长身、五名针毛。诸比丘！其毘沙门天王，游戏去来，常为此等五夜叉神之所守护。”（《大正藏》册1，页395，下26-页396，上6）
注10《起世因本经》卷6〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！其须弥留山王顶上，有三十三天宫殿住处，其处纵广八万踰闍那，……又彼诸门，各各常有五百夜叉，为三十三天作守护故。”（《大正藏》册1，页396，上8-20）
第二节 天界之快乐
第一目 天上人间的爱情故事
天人的寿命都很长，佛经上常说：“天上一日，人间百年。”11 就是指玉皇大帝的忉利天。如《大楼炭经》卷3〈高善士品 第7〉云：于世间百岁为忉利天上一日一夜，世间三千岁为忉利天上一月，世间三万六千岁为忉利天上一岁。如天上计，第二忉利天上人寿千岁。
在巴利文的《法句经》的英译版本 12 中，有一个〈尊夫女〉的故事，述说一位忉利天的天女寿终后到人间过完了一世，又回到天界中，但天界的天人们感觉才过一个下午而已。
接下来，我们引用这个故事给大家看：
注11《长阿含经》卷7：“此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日为一月，十二月为一岁，如是彼天寿千岁。”（《大正藏》册1，页43，下20-23）
注12 Verse 48 IV (4) The Story of Patipujika Kumari
（英文参考网址：http://what-buddha-said.net/Cano ... .Verse_48.story.htm）撷取日期2012.12.24。
有一段时期，佛陀在摩竭陀国游化，住在竹林精舍里。尊夫女的故事就是发生在这个时候，佛陀藉此因缘，开示了生命无常的法义。
在忉利天（三十三天）上有一位天子，叫作佩花环天。他与一千名天女在他的天宫乐园里游玩。其中五百名天女飞升到树上将花丢下来，另外五百名天女就把丢下来的花拾起来，用来庄严那位天子。其中有一名天女业报寿命尽了，因此在天界中忽然消失。
接著她在印度的舍卫国中出生，在十六岁时出嫁，生了四个儿子。她是一位品德高尚又乐于布施的良家妇女，喜欢以食物和其他的生活必需品供养比丘僧众，也时常去寺院里打扫环境，给水壶添水，为僧团提供种种的劳务。
尊夫女与生俱来就有少许的宿命通，因此她依稀记得自己前世曾是忉利天上的一位天女，丈夫是一位名叫佩花环天的天子。她还记得有一天，正当佩花环天与他的妻子们在忉利天宫的花园里采拾花朵尽情玩乐时，自己因天寿终结而死去，然后受生在人间。因此，她每次供养了比丘僧，作了种种布施之后，她都会发愿，希望来生能再受生于忉利天上，能与她挚爱的佩花环天再续前缘。
有一天傍晚，尊夫女忽然得了急病，当天夜里就去世了。正如她所愿，她再度受生于忉利天上，成为佩花环天的妻子。
由于人间的一百年只相当于忉利天界的一天，因此这时佩花环天与他的妻子们在花园里的游戏还在进行著，而她彷佛只是暂时离开了一会儿。当尊夫女加入她们之中时，佩花环天问道：“你刚才去了哪里？我整个早上都没看到你。”她回答道：“亲爱的，我因为天寿尽而死亡不见，接著受生在人间一处名叫舍卫国的地方，成为人类的女子。我十六岁时嫁给一个男人，为他生了四个儿子。有一天，我得了急病，身坏命终，又在忉利天受生。我在人间时，勤作布施，发愿回向，希望能与你重逢，如今总算如愿以偿了。”
比丘们得知尊夫女的死讯，有人怅然若失，也有人感到悲伤。他们去面见 佛陀，向祂报告此事。这时，有比丘问道：“世尊！这位尊夫女生前乐行布施，广造善业，祈求来生再与她的丈夫相聚，请问她往生到哪里去了？”佛陀回答道：“她已经如愿往生到她的丈夫身旁。”比丘们不解地说：“可是她并没有在她丈夫那里啊！”
佛陀回答道：“她祈求的不是人间的这个丈夫，而是她过去生在忉利天为天女时的丈夫，是一位名叫佩花环天的忉利天子。如今，尊夫女已经受生在忉利天上，再度成为佩花环天的妻子。”
听了 佛陀的开示，比丘们感慨地说：“尊夫女早上还在热心地供养僧团饮食，傍晚却一！”佛陀开示道：“众生的生命真是短促，死魔主宰了一切有情。在他们还沉溺于种种欲乐难以餍足时，死魔就临到他们。”接著，佛陀以偈语说出了以下这段话：
似锦年华，恣意攀折，五阴炽盛，贪乐无餍；
当此之时，死魔骤临，彼人不觉，终为魔胜。13
注13 参考摘录自：The Dhammapada－Verses Stories、南传法句经、《原始佛典选译》。（亨利克拉克丠伦著，慧炬杂志出版社（台北），1989.9 七版，页141-145）
第二目 诸天寿命与身量广大
由此可知，天人的寿命都非常的长寿。在佛经上也说欲界天：第一层的四天王天，他们的一天是人间的五十年，也是三十天为一个月，十二个月为一年；而四天王天的寿命是五百年的天寿，这样换算成人间的时间大约是九百万岁。而第二层的忉利天，他们的一天是人间的一百年，而他们的天寿是一千年，如此换算人间的时间是三千六百万岁左右。第三层的夜摩天，他们一天是人间的二百年，此天的天寿是二千年，换算成人间的时间约一亿四千四百万年左右。第四层的兜率陀天，一天是人间的四百年，天寿四千岁，换算成人间的时间是五亿七千六百万年左右，因此佛经上说 弥勒菩萨五亿七千六百万年会下生成佛，就是这个道理。第五层的化乐天，一天是人间的八百年，天寿八千岁，换算成人间的时间是二十三亿四百万年。第六层的他化自在天，一天是人间的一千六百年，天寿为一万六千年，因此换算成人间的时间是九十二亿一千六百万年。14
注14《贤愚经》卷12〈二鹦鹉闻四谛品 第51〉：佛告阿难：“……此阎浮提五十岁，为四王天上一日一夜，彼亦三十日为一月，十二月为一岁，彼四王天寿五百岁。”……佛告阿难：“……此阎浮提百岁，为忉利天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼忉利天寿
千岁。”……“此阎浮提二百岁，为炎摩天一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼焰摩天上寿二千岁。”、“此阎浮提四百岁，为彼天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼兜率天寿四千岁。”……“此阎浮提八百岁，为第五天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第五天寿八千岁。”……“此阎浮提千六百岁，为第六天上一日一夜，亦三十日为一月，十二月为一岁，彼第六天寿万六千岁。”（《大正藏》册4，页436，下25-页437，上19）
而色界天的寿命更是长了，是用劫来计算！无色界天中最高的非想非非想天，寿命是八万四千大劫，真的是非常非常不可思议的长寿。
又天界的身量都很广大！在《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉中都有详细的开示，等级越高的天界众生身量越高大。15 而越上层的天，定力福德越大，光明也越殊胜。16 但所有的天都比不上诸佛的光明，诸佛的光明是一切光明中最殊胜的，因为如来具足无量无边的一切功德。17
注15《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！阎浮提人，身长三肘半，衣广中七肘，上下三肘半；瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣，与阎浮等；其欝多罗究留人，身长七肘，衣广中十四肘，上下七肘；阿修罗身，长一踰闍那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙；四天王身，长半踰闍那，衣广中一踰闍那，上下半踰闍那，重一迦利沙；三十三天，身长一踰闍那，衣广中二踰闍那，上下一踰闍那，重半迦利沙；夜摩天，身长二踰闍那，衣广中四踰闍那，上下二踰闍那，重一迦利沙四分之一；兜率陀天，身长四踰闍那，衣广八踰闍那，上下四踰闍那，重一迦利沙八分之一；化乐天，身长八踰闍那，衣广十六踰闍那，上下八踰闍那，重一迦利沙十六分之一；他化自在天，身长十六踰闍那，衣广三十二踰闍那，上下十六踰闍那，重一迦利沙三十二分之一；魔身诸天，身长三十二踰闍那，衣广六十四踰闍那，上下三十二踰闍那，重一迦利沙六十四分之一。自此已上，诸天身量长短，与衣正等无差”（《大正藏》册4，页436，下25-页437，上19）
注16《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！论其人间，萤火之明，则不如彼灯火之明；灯火之明，又不如彼炬火之明；其炬火明，又不如彼火聚之明；其火聚明，不及诸天星宿光明；其星宿明，又不及彼月宫殿明；月宫殿明，又不及日宫殿光明；其日宫殿
照耀光明，又不及彼四天王天墙壁宫殿身璎珞明；四天王天诸有光明，则又不及三十三天所有光明；其三十三天诸有光明，则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明；其夜摩天所有诸光，则不及彼兜率陀天所有光明；兜率陀天所有诸明，则又不及化乐天明；其化乐天所有光明，则不及彼他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又不及魔身天明；其魔身天墙壁宫殿璎珞身光，比于在下，最胜最妙，殊特无过。”（《大正藏》册1，页400，上28-中13）
注17《起世因本经》卷7〈三十三天品 第8〉：“诸比丘！若天世界，及诸魔梵，沙门婆罗门人等，世间所有光明，欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数，不可为比。此如来光，最胜最妙，殊特第一。所以者何？诸比丘！其如来身，戒行无量、三摩提、般若、解脱、解脱知见，神通及神通行，教化及教化轮，说处及说处轮等，并各无量无边。诸比丘！如来如是无量功德，一切诸法，皆悉具足。以是义故，如来光明，最胜无上，当如是持。”（《大正藏》册1，页400，中19-28）
