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《涅槃》连载十七 第一篇 第四章 第二节
断三缚结应证应转——证初果 增补说明 1
注1 编案：兹因115期连载内容出刊之后，有学人询问：“证果必须有定力，是否还有经典依据？”是故增补如下文字说明，以除彼疑惑并利益读者大众。
例如证初果者必须有定力相应一事，除了《瑜伽师地论》中明文所说以外，阿含部诸经中有多有所说，如前第一章第六节〈戒论〉中所举《中阿含经》卷10〈习相应品 第5〉经文：
【尔时，世尊告曰：“阿难！持戒者不应思‘令我不悔’，阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思‘令我欢悦’，阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思‘令我喜’，阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思‘令我止’，阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思‘令我乐’，阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思‘令我定’，阿难！但法自然，有乐者便得定心。阿难！有定者不应思‘令我见如实、知如真’，阿难！但法自然，有定者便得见如实、知如真。阿难！有见如实、知如真者不应思‘令我厌’，阿难！但法自然，有见如实、知如真者便得厌。阿难！有厌者不应思‘令我无欲’，阿难！但法自然，有厌者便得无欲。阿难！有无欲者不应思‘令我解脱’，阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切婬、怒、痴。阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”】
如是证明，举凡修学声闻法解脱之道而欲有所实证者，悉皆必须具备相应之定力，方得“入谛现观”而得不退；非无定力之人，单凭聪明世智思惟观修便得亲证初果乃至四果，谓无定力支持者，必定不能“入谛现观”故。
亦如《中阿含经》卷10〈习相应品 第5〉所载：
【我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！持戒为何义？”世尊答曰：“阿难！持戒者，令不悔义。阿难！若有持戒者，便得不悔。”复问：“世尊！不悔为何义？”（注：守护诸根，护持戒律，得到不悔，方能生起世间定的相应境界，后时方能生起定力。）世尊答曰：“阿难！不悔者，令欢悦义。阿难！若有不悔者，便得欢悦。”复问：“世尊！欢悦为何义？”世尊答曰：“阿难！欢悦者，令喜义。阿难！若有欢悦者，便得喜。”复问：“世尊！喜为何义？”世尊答曰：“阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身。”（注：“止”即是未到地定力生起了。必依初禅前未到地定，方能如实的“入谛现观”而断我见，是故未到地定是证初果时的必要条件。）
复问：“世尊！止为何义？”世尊答曰：“阿难！止者，令乐义。阿难！若有止者，便得觉乐。”复问：“世尊！乐为何义？”世尊答曰：“阿难！乐者，令定义。阿难！若有乐者，便得定心。”（注︰定心是指初禅善根发，初禅境界生起了。）
复问：“世尊！定为何义？”世尊答曰：“阿难！定者，令见如实、知如真义。阿难！若有定者，便得见如实、知如真。”（注：得“止、乐”时，因止而使心中得喜，因乐而证实初禅善根发，此后于胸腔中有乐触持身，是达到初禅时的身心喜乐现象，证实已经离开欲界境界了。）
复问：“世尊！见如实、知如真为何义？”世尊答曰：“阿难！见如实、知如真者，令厌义。阿难！若有见如实、知如真者，便得厌。”复问：“世尊！厌为何义？”世尊答曰：“阿难！厌者，令无欲义。阿难！若有厌者，便得无欲。”复问：“世尊！无欲为何义？”世尊答曰：“阿难！无欲者，令解脱义。阿难！若有无欲者，便得解脱一切婬、怒、痴。是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因‘定’便得见如实、知如真（注：“入谛现观”证得初果乃至二果）。因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（注：证得第四果）。阿难！是为‘法法相益，法法相因’，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。】
由此证明：守护诸根，护持戒律，得到不悔，方能与世间未到地定相应。必依初禅前未到地定，方能如实“入谛现观”，真断我见、知如真；“知如真”亦是确认自己是否已证初果的必要条件，更是其后能否于解脱道起修乃至证得第四果的首要关键，谓有学圣者未来实证三果、四果时，必须依初禅为基础才能实证，然未到地定是初禅发起之基础。“法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”世尊此意是说，修行必是步步踏实，次第转进而不能疏略其中必须相应的定力。
因此学人应知，三乘菩提智慧法门之修证，所应具备之相应定力是不可或缺的，再举《大般涅槃经》卷29〈师子吼菩萨品 第23〉佛陀的开示如下：
善男子！菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一定、二智。善男子！如刈菅草，执急则断，菩萨摩诃萨修是二法，亦复如是。善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁，菩萨定慧亦复如是。善男子。
是故佛弟子们，应当老实修定伏心，佛道之修学方能得力。若未以定修伏攀缘的身心，纵有解脱道中的现观，仍无法生起如实的解脱智慧；纵使阅读善知识胜妙开示而作了观行，或接受善知识正确指导而作了观行，所观悉皆如实，其心性仍不能与真正降伏烦恼的初果人相同，即非真实断除三缚结；谓其所作断结观行之前并未修定降伏其心，观行之后不能与所观断结之境界相应，致其心行仍无改变，与真正的初果人有异，即不得谓为证果，一切学人于此不可不知。
断三缚结应证应转——证初果 增补说明 1
注1 编案：兹因115期连载内容出刊之后，有学人询问：“证果必须有定力，是否还有经典依据？”是故增补如下文字说明，以除彼疑惑并利益读者大众。
例如证初果者必须有定力相应一事，除了《瑜伽师地论》中明文所说以外，阿含部诸经中有多有所说，如前第一章第六节〈戒论〉中所举《中阿含经》卷10〈习相应品 第5〉经文：
【尔时，世尊告曰：“阿难！持戒者不应思‘令我不悔’，阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思‘令我欢悦’，阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思‘令我喜’，阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思‘令我止’，阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思‘令我乐’，阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思‘令我定’，阿难！但法自然，有乐者便得定心。阿难！有定者不应思‘令我见如实、知如真’，阿难！但法自然，有定者便得见如实、知如真。阿难！有见如实、知如真者不应思‘令我厌’，阿难！但法自然，有见如实、知如真者便得厌。阿难！有厌者不应思‘令我无欲’，阿难！但法自然，有厌者便得无欲。阿难！有无欲者不应思‘令我解脱’，阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切婬、怒、痴。阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”】
如是证明，举凡修学声闻法解脱之道而欲有所实证者，悉皆必须具备相应之定力，方得“入谛现观”而得不退；非无定力之人，单凭聪明世智思惟观修便得亲证初果乃至四果，谓无定力支持者，必定不能“入谛现观”故。
亦如《中阿含经》卷10〈习相应品 第5〉所载：
【我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！持戒为何义？”世尊答曰：“阿难！持戒者，令不悔义。阿难！若有持戒者，便得不悔。”复问：“世尊！不悔为何义？”（注：守护诸根，护持戒律，得到不悔，方能生起世间定的相应境界，后时方能生起定力。）世尊答曰：“阿难！不悔者，令欢悦义。阿难！若有不悔者，便得欢悦。”复问：“世尊！欢悦为何义？”世尊答曰：“阿难！欢悦者，令喜义。阿难！若有欢悦者，便得喜。”复问：“世尊！喜为何义？”世尊答曰：“阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身。”（注：“止”即是未到地定力生起了。必依初禅前未到地定，方能如实的“入谛现观”而断我见，是故未到地定是证初果时的必要条件。）
复问：“世尊！止为何义？”世尊答曰：“阿难！止者，令乐义。阿难！若有止者，便得觉乐。”复问：“世尊！乐为何义？”世尊答曰：“阿难！乐者，令定义。阿难！若有乐者，便得定心。”（注︰定心是指初禅善根发，初禅境界生起了。）
复问：“世尊！定为何义？”世尊答曰：“阿难！定者，令见如实、知如真义。阿难！若有定者，便得见如实、知如真。”（注：得“止、乐”时，因止而使心中得喜，因乐而证实初禅善根发，此后于胸腔中有乐触持身，是达到初禅时的身心喜乐现象，证实已经离开欲界境界了。）
复问：“世尊！见如实、知如真为何义？”世尊答曰：“阿难！见如实、知如真者，令厌义。阿难！若有见如实、知如真者，便得厌。”复问：“世尊！厌为何义？”世尊答曰：“阿难！厌者，令无欲义。阿难！若有厌者，便得无欲。”复问：“世尊！无欲为何义？”世尊答曰：“阿难！无欲者，令解脱义。阿难！若有无欲者，便得解脱一切婬、怒、痴。是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因‘定’便得见如实、知如真（注：“入谛现观”证得初果乃至二果）。因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（注：证得第四果）。阿难！是为‘法法相益，法法相因’，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。】
由此证明：守护诸根，护持戒律，得到不悔，方能与世间未到地定相应。必依初禅前未到地定，方能如实“入谛现观”，真断我见、知如真；“知如真”亦是确认自己是否已证初果的必要条件，更是其后能否于解脱道起修乃至证得第四果的首要关键，谓有学圣者未来实证三果、四果时，必须依初禅为基础才能实证，然未到地定是初禅发起之基础。“法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”世尊此意是说，修行必是步步踏实，次第转进而不能疏略其中必须相应的定力。
因此学人应知，三乘菩提智慧法门之修证，所应具备之相应定力是不可或缺的，再举《大般涅槃经》卷29〈师子吼菩萨品 第23〉佛陀的开示如下：
善男子！菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一定、二智。善男子！如刈菅草，执急则断，菩萨摩诃萨修是二法，亦复如是。善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁，菩萨定慧亦复如是。善男子。
是故佛弟子们，应当老实修定伏心，佛道之修学方能得力。若未以定修伏攀缘的身心，纵有解脱道中的现观，仍无法生起如实的解脱智慧；纵使阅读善知识胜妙开示而作了观行，或接受善知识正确指导而作了观行，所观悉皆如实，其心性仍不能与真正降伏烦恼的初果人相同，即非真实断除三缚结；谓其所作断结观行之前并未修定降伏其心，观行之后不能与所观断结之境界相应，致其心行仍无改变，与真正的初果人有异，即不得谓为证果，一切学人于此不可不知。
