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从上面分析结果如下：一者、禅宗祖师所悟的如来藏心，就是《心经》所说的—心—本来自性清净涅槃，是为菩萨所证四种涅槃的第一种，也是一切有情因地的真心“阿赖耶识”，更是未来果地的无垢识。祂是真实的存在，并不是虚无飘渺的不存在，因此禅宗所证悟的“禅”，就是大乘明心见性的法——本来自性清净涅槃，也就是释迦世尊教外别传的法。这个大乘明心见性的法，已经延续传承了二千五百多年，至今仍然有证悟的佛弟子们继续在弘扬，让释迦世尊的正法继续广传。因此缘故，在佛门中如果有人主张“中国所传的是野狐禅”1，那你就知道，这个人他是不承认中国禅宗证悟祖师所证的如来藏心是释迦牟尼佛教外别传的心法，而且更认为中国禅宗证悟祖师们所传的禅法是野狐禅，直将中国禅宗所有证悟祖师都归类于没有证悟的人。这样的人，他不仅是毁谤了释迦世尊，也是毁谤 世尊教外别传的禅宗法门为非法，更是毁谤中国禅宗所有证悟祖师都是没有证悟的凡夫，名为毁谤佛法僧三宝者，未来果报将非常严峻，如《大般若波罗蜜多经》卷544 开示：佛告善现：“如是！如是！于我正法毘奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒逆。善现当知！若有毁谤甚深般若，则为毁谤无上菩提。若有毁谤无上菩提，则为毁谤一切智智。若有毁谤一切智智，则为毁谤佛法僧宝。若有毁谤佛法僧宝，则便摄受无边罪业。若有摄受无边罪业，则便摄受无边苦报。”2
注1“即使彻悟无生的菩萨，也修度化众生，庄严佛土的善行，决不如中国所传的野狐禅，‘大修行人不落因果’。龙树‘性空唯名’的正确解行，是学佛者良好的指南。”释印顺著，《印度佛教思想史》，正闻出版社（竹北市），1998/8 初版7 刷，页134。
注2《大般若波罗蜜多经》卷544〈地狱品第 7〉，《大正藏》册7，页801，中19-26。
佛陀开示：凡是毁谤正法以及毁谤弘传正法的人，名为毁谤甚深般若、毁谤无上菩提、毁谤一切智智（一切种智），亦名谤佛法僧三宝的人；佛说这样的人，摄受无边罪业，就会有无量无边的苦报要承受，学人不能不慎。
二者、菩萨一念相应慧证悟后，可以依据《心经》所说的本来自性清净涅槃体性，来印证自己是否真正的开悟了，不是不能印证的；因为《心经》已明确地开示真心的体性——离见闻觉知、不分别六尘、本性清净、无所得等等，菩萨们就可以据此来勘验自己是否证悟。不仅如此，菩萨也知道禅师所悟的深浅广狭真的是有种种差别，譬如有的禅宗祖师刚悟时仍然真妄分不清楚，仍然还有淆讹之处；有的禅师仅有明心，没有眼见佛性；有的禅师悟得很深，不仅明心而且还眼见佛性；乃至有的禅师悟得更深，证得更上于明心及眼见佛性的地上菩萨之道种智。譬如临济义玄禅师刚悟之时，由于黄檗禅师并没有详细地勘验，因此临济义玄禅师当时所悟仍然有淆讹之处，仍然是真妄分不清楚；后来黄檗禅师给了临济义玄禅师香板去开山住持，因为有人不肯他，他才死下心来，重新参究，将真妄分清楚而不再有任何淆讹，最后才能成为禅宗很有名的证悟祖师。因此，证悟时要悟得真、悟得深，而且要非常清楚明白，没有任何淆讹，才不会如临济义玄禅师刚悟时真妄分不清楚。但是，不论悟得深还是悟得浅，一样都可以用经典来印证自己所悟为正为真；并且证悟的人可以将自己所证悟的法，有次第、有内涵地为人开示，让学人建立佛法正知见，并能用来勘验弟子是否真的证悟明心，乃至眼见佛性等等，决不是无明凡夫认为的只靠师徒之间自由心证而已。因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。”3 你就知道，这样的说法就是没有悟的凡夫所说的荒唐语；这样的人不是有智慧的人，同样名为谤三宝者，当然也是摄受了无量无边的苦报。
注3 昭慧法师于 1998 年10 月25 日在香港妙华佛学会演讲，讲题为：〈介绍印顺导师〉，由释法闻、陈瑞蓬纪录，释传法修订，全文刊登于《弘誓双月刊》第38 期（1999 年4 月出版），也可以参见佛教弘誓学院网址：http://www.hongshi.org.tw/writin ... 5D75DFF5562D5971D76，撷取日期：2011/11/30
综合上面所说，提出禅宗证悟祖师所悟的是野狐禅的人，以及提出明心见性没有次第可言，完全靠师徒之间彼此自由心证的人，这些都是在毁谤中国禅宗所有证悟祖师是没有证悟的凡夫，也是将释迦世尊所传的正法加以否定的人，未来所受异熟果报非常严重，而且那不是一劫、二劫的异熟果苦报而已，乃是超过百劫以上的不可爱异熟果报，那决不是一般人所能承受的苦痛！
譬如《大乘方广总持经》开示：
尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中；过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中；于六万世贫穷下贱，恒无舌根……。阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。4
注4《大乘方广总持经》，《大正藏》册9，页380，中12-27。
佛陀开示：过去无量劫以前，达摩比丘（释迦牟尼佛前身）曾经毁谤净命比丘（阿弥陀佛前身），达摩比丘于身坏命终之后，堕在地狱中满七十大劫受无量苦。受完了地狱的果报以后，又生在傍生道中超过六十大劫。后来，虽然有因缘遇到香宝光佛开示而发菩提心，却依然还有九万世的余报在傍生道中度过。在他过完了九万世傍生余报以后，得以生在人间；刚开始的六万世不仅会生于贫穷下贱之家，而且还是个哑巴，没有舌根可以说话。接著佛又开示：当时的达摩比丘就是释迦牟尼佛前身，净命比丘就是阿弥陀佛前身。因为释迦牟尼佛过去无量世以前，是愚痴无智的达摩比丘，因为毁谤净命比丘的缘故，导致后来遭受超过一百三十个大劫的不可爱异熟果报，这可不是一般人所能想象及承受的。也因为曾经毁谤贤圣的关系，后来释迦牟尼佛也得在五浊恶世成就佛道，其国土中有许多的魔众出现于世，在释迦世尊说法的时候总是会加以遮障，不让众生成就三乘菩提。佛已经很清楚开示：毁谤一位弘扬正法、有德行的人，其恶业果报就已经超过一百三十个大劫之久，更何况是毁谤释迦世尊以及毁谤中国禅宗所有证悟祖师为没有证悟的凡夫，将来所受的恶业果报，更是远远超过释迦牟尼佛前身达摩比丘毁谤 阿弥陀佛前身净命比丘所受的一百三十个大劫之百千万亿倍而不可胜数；若不是极度愚痴，何能造此极重恶业？因此，笔者举《大乘方广总持经》释迦世尊前身毁谤贤圣所受不可爱的异熟果报之开示，希望能够作为谤三宝者殷鉴，莫再重蹈释迦牟尼佛过去无量劫以前的覆辙，以免成为经典所说的可怜愍者 5，未来得要去承受无量无边苦果。
注5 出自于《圆觉经、楞严经、大智度论》等经论记载。
然而，在末法时代的佛门，有一些法师、居士们主张“宗门与教门不相干”，认为宗门是宗门、教门是教门，两者没有任何关联；譬如大陆的释传圣法师曾主张：“教下与宗门下，是两条不同的道路，大可各行其是，不可相互抵诽，亦不可合而为一。若把宗门下一法，归于三乘教，则是贬低宗门，深违了义之旨。若三乘教包含宗门一法，则世尊不应于灵山会上嘱令此法别传。只为世尊演宣一大藏教之后，犹觉未能直显此一心法。”6 又譬如释慧广法师曾提出：“为什么要‘教外别传’？禅宗心法既然是不立文字，它的传承也就不能依靠文字，所以他舍弃了佛法教说，不依经典修行，不修观、不修止亦不观心。”7 又说：“讲说禅宗，必须依止禅宗祖师的开示，如果依教下经典来说禅宗，会把禅宗说的三不像而不知。”8 又譬如有人提出：“禅宗的宗门不应该以教门道的次第、阶位名相来搭配。”像这些的说法真的是很荒唐！为什么呢？所谓的教门，乃是世尊证悟明心后，为显示证悟明心的内涵而宣说明心见性法门，让有缘的佛弟子透过佛所说的道次第相应法门去修行、去证悟。所谓宗门，乃是禅宗祖师透过经典闻熏正知见，最后得以证悟教门所说的明心见性法门。也就是说，教门所诠释的，正是宗门证悟的标的；宗门的修证，正是教门所说的道次第及内涵，所以教不离宗，宗不离教，两者的关系互相含摄，而且是非一非异的，不可偏废于任何一方。如果偏废于任何一方，譬如偏重于教门，而不行宗门之实修，那顶多是仅仅具有佛法知见而已，终究不可能会去参究这个“本来自性清净涅槃”，何况能发起疑情而证悟明心，成为佛所说的胜义僧、菩萨僧。如果偏重于宗门而没有教门的指引，终究只是狂禅，乃至走入与教门完全相反的常见、断见，乃至邪淫外道法中。所以，学人不应该对教门或宗门单执一边，导致所修所证都走偏了而不自知。
注6 是为大陆释传圣法师（无心禅和）所说，后由佛教正觉同修会孙正德老师写了一本《真假禅和》回应，于2005 年5 月出版，全文可到下列网
址下载：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1032/Book1032.htm
注7 慧广法师著，《禅宗说生命圆满》，解脱道出版社（高雄县），2004/12初版1 刷，页47。
注8 同上注，页210。
因为这样的缘故，笔者特别再提出三个提问，有请彼等一一回答，于他们回答后，就会知道自己的所说真的是非常荒唐。第一，世尊拈起青莲花，只有迦叶菩萨微笑，因此世尊将明心见性法门传给迦叶菩萨。请问：世尊是不是教外别传给迦叶菩萨？如果彼等说没有教外别传这件事，显然违背世尊在经中开示，不是吗？由此可知：彼等一定会同意教外别传这件事，而且这也是一般佛弟子们的共识，不是吗？第二，既然世尊教外别传给迦叶菩萨，乃至达摩祖师东来中国，传法给二祖慧可，请问：始从迦叶菩萨，中如达摩祖师，后如这些禅宗历代证悟祖师们所悟的，是不是秉持世尊的教外别传而证悟明心？如果彼等是有智慧而且是心性敏捷的人，当问到这里时，回答必然是心虚的，因为彼等已经知道自己的主张错了！为什么？因为这些证悟祖师所证悟的心，都是世尊在教门中所教导一切有情真心的内涵，而且是一脉相连，不可能偏离世尊所说的教门内涵而能证悟；如果是偏离世尊所说的教门内涵而说证悟，那当然就是错悟者、未悟者，不是吗？第三，既然这些证悟祖师所悟的宗门就是教门所说的内涵，彼等主张“宗门与教门不相干”能不能成立？彼等所说“禅宗的宗门不应该以教门道的次第、阶位名相来搭配”能不能成立？如果彼等是没有智慧或是钝根的人，当问到第三个问题时，他必然窘在现场无法回答；如果有所回答，也必然是顾左右而言他，不能正答。由此可知：彼等提出“宗门与教门不相干”的这类说法真的是很荒唐也很离谱，真的是让人看笑话。
第三节禅宗祖师所证悟的心就是如来藏、阿赖耶识
上一节已说明禅宗祖师所悟的心是本来自性清净涅槃，也是禅宗的佛法大意、本来面目等等；但是这些与经典所说真心如来藏、阿赖耶识有何关联，将是本节所要深入探讨的地方。为了方便说明，将分二个部分加以说明：一、禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏。二、如来藏就是阿赖耶识。最后再总结说明：禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏、阿赖耶识。
第一个部分，禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏，以下分三点来说明。
第一点：前一节已证明，本来自性清净涅槃是一切有情的真心。现在再来证明：如来藏也是指这个一切有情的真心。佛在初转的《央掘魔罗经》卷4 中曾开示如下：文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求；而不钻水，以无酥故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行。复次文殊师利！如知山有金故，凿山求金；而不凿树，以无金故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行，言：“我必当得成佛道。”复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行；如穷劫钻水，终不得酥。9
注9《央掘魔罗经》卷4，《大正藏》册2，页540，上18-25。
解释如下：
文殊师利菩萨！譬如知道乳中有酥的缘故，就会运用种种的方便在乳中去钻求以得到酥；而不会在水中去钻求，因为水中无酥的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生知道有如来藏的缘故，所以才会精进努力持戒，并修清净梵行。文殊师利菩萨！又譬如知道山中有金子，所以会去凿山以求得黄金，而不会去凿树求取黄金，因为树中没有金子的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生因为知道有如来藏的缘故，所以才会愿意精进努力持戒，勤修清净梵行，并且心中笃定地说：“我未来一定可以成就佛道！”文殊师利菩萨！如果没有如来藏，纵使自己很努力精进修清净梵行最后仍是一场空，终究是一无所成；就好像有人穷尽未来劫在水中钻求，终究不可能得到酥。
经中已经很清楚开示：假如没有如来藏，尽管穷尽三世一切劫都很精进、都很努力地持戒、修清净梵行，也永远不可能成就佛道。这分明告诉大众：一者、众生要知道有一个如来藏，行者修种种清净梵行，未来才有可能成就佛道。如果没有如来藏，众生修清净梵行是不可能成就，最后都将成为一场空，更不用说未来能够成就佛道。二者、从反面的立场来证明：因为如来藏本性清净，可是心体内含藏染污的种子，所以行者才要持戒、修清净梵行，未来才有可能将染污种子转换清净，乃至究竟清净；如果如来藏心体内没有染污的种子，持戒者根本不需要修清净梵行乃至根本不需持戒。因为，既然没有染污，又何须修清净行？既然没有染污，永远也不会犯戒，又何须持戒？不是吗！
接下来探讨的是，为什么要有如来藏，持戒修梵行者才能清净，才能够成就佛道？
佛在《佛说不增不减经》如是开示：
舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。10
注10《佛说不增不减经》，《大正藏》册16，页467，上16-19。
略释如下：
“舍利弗！我释迦牟尼所说甚深微妙法就是第一义谛，没有任何一个法能够超过祂。第一义的真实道理就是如来藏本来具足了众生法界的种子功能而能藉缘出生众生法界，所以要证得第一义谛如来藏，就要在众生的法界中寻找，未来才有可能找到祂；因为众生法界就是如来藏所含藏的种子功能，因此如来藏就是有情的法身。”经文已经很清楚开示：如来藏就是法身。既然如来藏就是法身，当然祂就是有情的真心。因为有这个不生不灭的真心如来藏的关系，修行者藉著持戒来修清净梵行，未来才能修除如来藏所含藏染污性的种子，乃至最后可以成就佛道。如果没有如来藏，就无法将自身染污的种子汰换清净，乃至修行者穷尽劫数修清净梵行，终将一无所成；因为如果没有如来藏，众生所造善恶染净诸业种将无法安立，因缘果报也就不能成立。这个道理告诉大众：如来藏就是法身，祂是有情的真心，祂所含藏的染污种子，唯有修清净梵行的菩萨，才能将染污种子汰换清净，乃至能够究竟清净而成佛，因此说“在缠名如来藏，出缠名净法身”11，这也是《胜鬘经》所说的道理。从这里可以证明：禅宗祖师所悟的这个本来自性清净涅槃，当然就是如来藏了；祂是一切有情的法身，祂是常住法，不是生灭法。因此，众生藉著如来藏来行六度波罗蜜、十度波罗蜜等清净梵行，未来可以成就佛道；如果不是这个如来藏，一切都无所能为。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“不需要有法身如来藏而精勤修行，未来也可以成就佛道”、“一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，菩萨只要行无尽的大悲愿行，未来可以成为无上正等正觉”、“只要将意识修行清净变成真心，可以成就佛道”等说法，你就知道，前二者是断见外道说，后一者是常见外道说，都是误导众生极为严重者。
注11“世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。”《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页221，下9-11。祖师大德后来就用“在缠名如来藏，出缠名净法身”这二句话，来说明《胜鬘经》精髓之所在：如来藏本体清净，却含藏七转识染污的种子。
第二点：前一节已证明，本来自性清净涅槃本性清净。
现在来证明：如来藏体性也是同样的本性清净。
佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 开示：
众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。12
注12《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈归依三宝品第 1〉，《大正藏》册8，页868，上7-10。
经中开示：一切有情都有如来藏，佛法僧三宝因此才能在世间出现。一切有情都有这个如来的智慧德相，祂不在六尘上作分别，所以祂的体性是清净的，只因为众生有种种妄想执著，无法证得自己身中的如来藏。佛地的无垢识与一切有情因地的真心如来藏，祂们的体性都是清净的，没有差别。凡夫所见都落在事相上、都落在五阴上，所以认为祂有杂染、不清净；可是亲证实相的贤圣菩萨所知所见，不仅看到自他有情五阴有染污，而且也看见自他有情如来藏本性清净，没有任何杂染。一切有情身中的如来藏自性清净，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛都同样演说一切众生微妙难信的如来藏法。
经文已经很清楚开示二个要点：第一、一切众生都有真心如来藏，其本来体性是清净的，佛与众生无二无别；这个本来体性清净的心体是无生的法，祂必定是常住不灭的法，不是后来藉缘才出生的法。如果是后来才出生的法，有生之法必定有灭故，当然是生灭法，不是常住法。第二、可以证明有真有妄，真就是真心如来藏，妄就是五阴十八界等法，而且真妄和合运作似一；如本书第二章第二节所说。又胜鬘夫人在《胜鬘经》中也同样开示，如来藏就是一切有情的法身，自性清净。内容如下：
世尊！如来藏者：是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。13胜鬘夫人禀白 世尊说：如来藏是法身藏、自性清净藏，当然祂是一切有情真心，祂的本性是清净的。因为如来藏是法身藏、自性清净藏，有情才能藉此来修行，才能汰换染污的种子，最后才能成为里里外外都究竟清净的佛地无垢识。如果如来藏不是法身藏、自性清净藏，行者修清净梵行，终其一生，乃至穷尽无量劫后，都不可能有所成就。
注13《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页222，中22-23。
由上面分析结果可以证明：如来藏是一切有情的法身，祂在有情身中，其体性是清净的，没有不清净的。如果修行者能够依此而精勤修清净梵行，穷尽三大阿僧祇劫以后，可以成就无上正等正觉。
第三点：前一节已证明，本来自性清净涅槃不分别六尘、离见闻觉知。现在再来证明：如来藏体性同样不分别六尘、离见闻觉知。
佛在《大乘本生心地观经》卷3 开示：
法身本性如虚空，远离六尘无所染。法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。14
注14《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第 2〉，《大正藏》册3，页305，中2-5。
经中开示：法身体性犹如虚空，离有为有作，不在六尘中分别，所以是清净、没有染污。法身无形无相，所以远离一切诸相，因为祂无能取相与所取相。诸佛微妙的法身，本身离开一切语言文字相及戏论相，也远离六尘一切分别，七转识妄心的种种心行于法身是都不存在的，所以祂的体性是如如不动的。从经文开示可知：法身的体性不分别六尘、离见闻觉知。前已说：如来藏就是法身，今又证明法身不分别六尘、离见闻觉知，在在处处都证明：法身如来藏不在六尘上作分别，本身离见闻觉知、是如如不动的清净体性。
从上面三点综合分析的结果可以证明：禅宗所证悟的本来自性清净涅槃，就是如来藏；祂是有情的真心，本性清净，离见闻觉知而不在六尘上分别。
第二个部分，证明如来藏就是阿赖耶识。如《大乘密严经》卷下开示：
佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。15
注15《大乘密严经》卷下〈阿赖耶微密品第 8〉，《大正藏》册16，页747，上17-21。
佛在经中开示：说法身、如来藏，就是阿赖耶识；偏斜不正的智慧是无法了知：如来藏就是阿赖耶识的真实道理。如来的清净藏，就是一切众生（包括世间人）的阿赖耶识；如来果地的无垢识与众生因地的阿赖耶识，譬如黄金与金戒子，金戒子是用黄金打造成的，虽然外观形状与黄金不一样，但本质上都是黄金并没有差别，不因为金戒子的外观形状与原来的黄金不一样，就说金戒子不是黄金，所以两者的关系是非一非异。在经文中已经为大众证明了二点：第一点、如来藏就是阿赖耶识，祂是有情的真心，不能外于如来藏而另说阿赖耶识，也不能说阿赖耶识与如来藏有任何依存关系，祂们是同一个法身，只是在不同阶位所施设不同的名字。第二点、如果没有正确的智慧，是无法了知如来藏就是阿赖耶识的。
为什么呢？因为阿赖耶识所行的境界，只有诸佛、菩萨摩诃萨才能了知，二乘愚人（阿罗汉）尚且无法了知，更何况是凡夫异生又怎能了知？
如《大方广佛华严经》卷9 开示：
如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。16
注16《大方广佛华严经》卷9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，《大正藏》册10，页704，下6-8。
经文开示：凡夫、外道以及二乘声闻、辟支佛无法亲证阿赖耶识，因为阿赖耶识的行相很微细，不是他们所能亲证及了知的境界；唯有七住位以上开悟明心的菩萨，才能亲证及了知，而一直要到入地的菩萨才能通达，乃至诸佛才能究竟证知所有内容。由此可知：菩萨因为有正确的智慧，所以才能亲证行相微细的如来藏——阿赖耶识；没有正确智慧的凡夫、外道及二乘愚人是无法亲证及了知的。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“如来藏是如来藏，阿赖耶识是阿赖耶识，是二个不同的法，不是同一个”、“如来藏出生阿赖耶识”、“如来藏与阿赖耶识和合为一，称为第八识”、“如来藏是清净的，阿赖耶识是染污的”等等说法，你就可以断定，这个人一定是个凡夫，他的智慧是偏斜不正的，所以无法了知如来藏就是阿赖耶识的真实道理。
（待续）
注1“即使彻悟无生的菩萨，也修度化众生，庄严佛土的善行，决不如中国所传的野狐禅，‘大修行人不落因果’。龙树‘性空唯名’的正确解行，是学佛者良好的指南。”释印顺著，《印度佛教思想史》，正闻出版社（竹北市），1998/8 初版7 刷，页134。
注2《大般若波罗蜜多经》卷544〈地狱品第 7〉，《大正藏》册7，页801，中19-26。
佛陀开示：凡是毁谤正法以及毁谤弘传正法的人，名为毁谤甚深般若、毁谤无上菩提、毁谤一切智智（一切种智），亦名谤佛法僧三宝的人；佛说这样的人，摄受无边罪业，就会有无量无边的苦报要承受，学人不能不慎。
二者、菩萨一念相应慧证悟后，可以依据《心经》所说的本来自性清净涅槃体性，来印证自己是否真正的开悟了，不是不能印证的；因为《心经》已明确地开示真心的体性——离见闻觉知、不分别六尘、本性清净、无所得等等，菩萨们就可以据此来勘验自己是否证悟。不仅如此，菩萨也知道禅师所悟的深浅广狭真的是有种种差别，譬如有的禅宗祖师刚悟时仍然真妄分不清楚，仍然还有淆讹之处；有的禅师仅有明心，没有眼见佛性；有的禅师悟得很深，不仅明心而且还眼见佛性；乃至有的禅师悟得更深，证得更上于明心及眼见佛性的地上菩萨之道种智。譬如临济义玄禅师刚悟之时，由于黄檗禅师并没有详细地勘验，因此临济义玄禅师当时所悟仍然有淆讹之处，仍然是真妄分不清楚；后来黄檗禅师给了临济义玄禅师香板去开山住持，因为有人不肯他，他才死下心来，重新参究，将真妄分清楚而不再有任何淆讹，最后才能成为禅宗很有名的证悟祖师。因此，证悟时要悟得真、悟得深，而且要非常清楚明白，没有任何淆讹，才不会如临济义玄禅师刚悟时真妄分不清楚。但是，不论悟得深还是悟得浅，一样都可以用经典来印证自己所悟为正为真；并且证悟的人可以将自己所证悟的法，有次第、有内涵地为人开示，让学人建立佛法正知见，并能用来勘验弟子是否真的证悟明心，乃至眼见佛性等等，决不是无明凡夫认为的只靠师徒之间自由心证而已。因此缘故，在佛门中，如果有人主张：“明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。”3 你就知道，这样的说法就是没有悟的凡夫所说的荒唐语；这样的人不是有智慧的人，同样名为谤三宝者，当然也是摄受了无量无边的苦报。
注3 昭慧法师于 1998 年10 月25 日在香港妙华佛学会演讲，讲题为：〈介绍印顺导师〉，由释法闻、陈瑞蓬纪录，释传法修订，全文刊登于《弘誓双月刊》第38 期（1999 年4 月出版），也可以参见佛教弘誓学院网址：http://www.hongshi.org.tw/writin ... 5D75DFF5562D5971D76，撷取日期：2011/11/30
综合上面所说，提出禅宗证悟祖师所悟的是野狐禅的人，以及提出明心见性没有次第可言，完全靠师徒之间彼此自由心证的人，这些都是在毁谤中国禅宗所有证悟祖师是没有证悟的凡夫，也是将释迦世尊所传的正法加以否定的人，未来所受异熟果报非常严重，而且那不是一劫、二劫的异熟果苦报而已，乃是超过百劫以上的不可爱异熟果报，那决不是一般人所能承受的苦痛！
譬如《大乘方广总持经》开示：
尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中；过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中；于六万世贫穷下贱，恒无舌根……。阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。4
注4《大乘方广总持经》，《大正藏》册9，页380，中12-27。
佛陀开示：过去无量劫以前，达摩比丘（释迦牟尼佛前身）曾经毁谤净命比丘（阿弥陀佛前身），达摩比丘于身坏命终之后，堕在地狱中满七十大劫受无量苦。受完了地狱的果报以后，又生在傍生道中超过六十大劫。后来，虽然有因缘遇到香宝光佛开示而发菩提心，却依然还有九万世的余报在傍生道中度过。在他过完了九万世傍生余报以后，得以生在人间；刚开始的六万世不仅会生于贫穷下贱之家，而且还是个哑巴，没有舌根可以说话。接著佛又开示：当时的达摩比丘就是释迦牟尼佛前身，净命比丘就是阿弥陀佛前身。因为释迦牟尼佛过去无量世以前，是愚痴无智的达摩比丘，因为毁谤净命比丘的缘故，导致后来遭受超过一百三十个大劫的不可爱异熟果报，这可不是一般人所能想象及承受的。也因为曾经毁谤贤圣的关系，后来释迦牟尼佛也得在五浊恶世成就佛道，其国土中有许多的魔众出现于世，在释迦世尊说法的时候总是会加以遮障，不让众生成就三乘菩提。佛已经很清楚开示：毁谤一位弘扬正法、有德行的人，其恶业果报就已经超过一百三十个大劫之久，更何况是毁谤释迦世尊以及毁谤中国禅宗所有证悟祖师为没有证悟的凡夫，将来所受的恶业果报，更是远远超过释迦牟尼佛前身达摩比丘毁谤 阿弥陀佛前身净命比丘所受的一百三十个大劫之百千万亿倍而不可胜数；若不是极度愚痴，何能造此极重恶业？因此，笔者举《大乘方广总持经》释迦世尊前身毁谤贤圣所受不可爱的异熟果报之开示，希望能够作为谤三宝者殷鉴，莫再重蹈释迦牟尼佛过去无量劫以前的覆辙，以免成为经典所说的可怜愍者 5，未来得要去承受无量无边苦果。
注5 出自于《圆觉经、楞严经、大智度论》等经论记载。
然而，在末法时代的佛门，有一些法师、居士们主张“宗门与教门不相干”，认为宗门是宗门、教门是教门，两者没有任何关联；譬如大陆的释传圣法师曾主张：“教下与宗门下，是两条不同的道路，大可各行其是，不可相互抵诽，亦不可合而为一。若把宗门下一法，归于三乘教，则是贬低宗门，深违了义之旨。若三乘教包含宗门一法，则世尊不应于灵山会上嘱令此法别传。只为世尊演宣一大藏教之后，犹觉未能直显此一心法。”6 又譬如释慧广法师曾提出：“为什么要‘教外别传’？禅宗心法既然是不立文字，它的传承也就不能依靠文字，所以他舍弃了佛法教说，不依经典修行，不修观、不修止亦不观心。”7 又说：“讲说禅宗，必须依止禅宗祖师的开示，如果依教下经典来说禅宗，会把禅宗说的三不像而不知。”8 又譬如有人提出：“禅宗的宗门不应该以教门道的次第、阶位名相来搭配。”像这些的说法真的是很荒唐！为什么呢？所谓的教门，乃是世尊证悟明心后，为显示证悟明心的内涵而宣说明心见性法门，让有缘的佛弟子透过佛所说的道次第相应法门去修行、去证悟。所谓宗门，乃是禅宗祖师透过经典闻熏正知见，最后得以证悟教门所说的明心见性法门。也就是说，教门所诠释的，正是宗门证悟的标的；宗门的修证，正是教门所说的道次第及内涵，所以教不离宗，宗不离教，两者的关系互相含摄，而且是非一非异的，不可偏废于任何一方。如果偏废于任何一方，譬如偏重于教门，而不行宗门之实修，那顶多是仅仅具有佛法知见而已，终究不可能会去参究这个“本来自性清净涅槃”，何况能发起疑情而证悟明心，成为佛所说的胜义僧、菩萨僧。如果偏重于宗门而没有教门的指引，终究只是狂禅，乃至走入与教门完全相反的常见、断见，乃至邪淫外道法中。所以，学人不应该对教门或宗门单执一边，导致所修所证都走偏了而不自知。
注6 是为大陆释传圣法师（无心禅和）所说，后由佛教正觉同修会孙正德老师写了一本《真假禅和》回应，于2005 年5 月出版，全文可到下列网
址下载：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1032/Book1032.htm
注7 慧广法师著，《禅宗说生命圆满》，解脱道出版社（高雄县），2004/12初版1 刷，页47。
注8 同上注，页210。
因为这样的缘故，笔者特别再提出三个提问，有请彼等一一回答，于他们回答后，就会知道自己的所说真的是非常荒唐。第一，世尊拈起青莲花，只有迦叶菩萨微笑，因此世尊将明心见性法门传给迦叶菩萨。请问：世尊是不是教外别传给迦叶菩萨？如果彼等说没有教外别传这件事，显然违背世尊在经中开示，不是吗？由此可知：彼等一定会同意教外别传这件事，而且这也是一般佛弟子们的共识，不是吗？第二，既然世尊教外别传给迦叶菩萨，乃至达摩祖师东来中国，传法给二祖慧可，请问：始从迦叶菩萨，中如达摩祖师，后如这些禅宗历代证悟祖师们所悟的，是不是秉持世尊的教外别传而证悟明心？如果彼等是有智慧而且是心性敏捷的人，当问到这里时，回答必然是心虚的，因为彼等已经知道自己的主张错了！为什么？因为这些证悟祖师所证悟的心，都是世尊在教门中所教导一切有情真心的内涵，而且是一脉相连，不可能偏离世尊所说的教门内涵而能证悟；如果是偏离世尊所说的教门内涵而说证悟，那当然就是错悟者、未悟者，不是吗？第三，既然这些证悟祖师所悟的宗门就是教门所说的内涵，彼等主张“宗门与教门不相干”能不能成立？彼等所说“禅宗的宗门不应该以教门道的次第、阶位名相来搭配”能不能成立？如果彼等是没有智慧或是钝根的人，当问到第三个问题时，他必然窘在现场无法回答；如果有所回答，也必然是顾左右而言他，不能正答。由此可知：彼等提出“宗门与教门不相干”的这类说法真的是很荒唐也很离谱，真的是让人看笑话。
第三节禅宗祖师所证悟的心就是如来藏、阿赖耶识
上一节已说明禅宗祖师所悟的心是本来自性清净涅槃，也是禅宗的佛法大意、本来面目等等；但是这些与经典所说真心如来藏、阿赖耶识有何关联，将是本节所要深入探讨的地方。为了方便说明，将分二个部分加以说明：一、禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏。二、如来藏就是阿赖耶识。最后再总结说明：禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏、阿赖耶识。
第一个部分，禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏，以下分三点来说明。
第一点：前一节已证明，本来自性清净涅槃是一切有情的真心。现在再来证明：如来藏也是指这个一切有情的真心。佛在初转的《央掘魔罗经》卷4 中曾开示如下：文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求；而不钻水，以无酥故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行。复次文殊师利！如知山有金故，凿山求金；而不凿树，以无金故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行，言：“我必当得成佛道。”复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行；如穷劫钻水，终不得酥。9
注9《央掘魔罗经》卷4，《大正藏》册2，页540，上18-25。
解释如下：
文殊师利菩萨！譬如知道乳中有酥的缘故，就会运用种种的方便在乳中去钻求以得到酥；而不会在水中去钻求，因为水中无酥的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生知道有如来藏的缘故，所以才会精进努力持戒，并修清净梵行。文殊师利菩萨！又譬如知道山中有金子，所以会去凿山以求得黄金，而不会去凿树求取黄金，因为树中没有金子的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生因为知道有如来藏的缘故，所以才会愿意精进努力持戒，勤修清净梵行，并且心中笃定地说：“我未来一定可以成就佛道！”文殊师利菩萨！如果没有如来藏，纵使自己很努力精进修清净梵行最后仍是一场空，终究是一无所成；就好像有人穷尽未来劫在水中钻求，终究不可能得到酥。
经中已经很清楚开示：假如没有如来藏，尽管穷尽三世一切劫都很精进、都很努力地持戒、修清净梵行，也永远不可能成就佛道。这分明告诉大众：一者、众生要知道有一个如来藏，行者修种种清净梵行，未来才有可能成就佛道。如果没有如来藏，众生修清净梵行是不可能成就，最后都将成为一场空，更不用说未来能够成就佛道。二者、从反面的立场来证明：因为如来藏本性清净，可是心体内含藏染污的种子，所以行者才要持戒、修清净梵行，未来才有可能将染污种子转换清净，乃至究竟清净；如果如来藏心体内没有染污的种子，持戒者根本不需要修清净梵行乃至根本不需持戒。因为，既然没有染污，又何须修清净行？既然没有染污，永远也不会犯戒，又何须持戒？不是吗！
接下来探讨的是，为什么要有如来藏，持戒修梵行者才能清净，才能够成就佛道？
佛在《佛说不增不减经》如是开示：
舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。10
注10《佛说不增不减经》，《大正藏》册16，页467，上16-19。
略释如下：
“舍利弗！我释迦牟尼所说甚深微妙法就是第一义谛，没有任何一个法能够超过祂。第一义的真实道理就是如来藏本来具足了众生法界的种子功能而能藉缘出生众生法界，所以要证得第一义谛如来藏，就要在众生的法界中寻找，未来才有可能找到祂；因为众生法界就是如来藏所含藏的种子功能，因此如来藏就是有情的法身。”经文已经很清楚开示：如来藏就是法身。既然如来藏就是法身，当然祂就是有情的真心。因为有这个不生不灭的真心如来藏的关系，修行者藉著持戒来修清净梵行，未来才能修除如来藏所含藏染污性的种子，乃至最后可以成就佛道。如果没有如来藏，就无法将自身染污的种子汰换清净，乃至修行者穷尽劫数修清净梵行，终将一无所成；因为如果没有如来藏，众生所造善恶染净诸业种将无法安立，因缘果报也就不能成立。这个道理告诉大众：如来藏就是法身，祂是有情的真心，祂所含藏的染污种子，唯有修清净梵行的菩萨，才能将染污种子汰换清净，乃至能够究竟清净而成佛，因此说“在缠名如来藏，出缠名净法身”11，这也是《胜鬘经》所说的道理。从这里可以证明：禅宗祖师所悟的这个本来自性清净涅槃，当然就是如来藏了；祂是一切有情的法身，祂是常住法，不是生灭法。因此，众生藉著如来藏来行六度波罗蜜、十度波罗蜜等清净梵行，未来可以成就佛道；如果不是这个如来藏，一切都无所能为。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“不需要有法身如来藏而精勤修行，未来也可以成就佛道”、“一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，菩萨只要行无尽的大悲愿行，未来可以成为无上正等正觉”、“只要将意识修行清净变成真心，可以成就佛道”等说法，你就知道，前二者是断见外道说，后一者是常见外道说，都是误导众生极为严重者。
注11“世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。”《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页221，下9-11。祖师大德后来就用“在缠名如来藏，出缠名净法身”这二句话，来说明《胜鬘经》精髓之所在：如来藏本体清净，却含藏七转识染污的种子。
第二点：前一节已证明，本来自性清净涅槃本性清净。
现在来证明：如来藏体性也是同样的本性清净。
佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 开示：
众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。12
注12《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈归依三宝品第 1〉，《大正藏》册8，页868，上7-10。
经中开示：一切有情都有如来藏，佛法僧三宝因此才能在世间出现。一切有情都有这个如来的智慧德相，祂不在六尘上作分别，所以祂的体性是清净的，只因为众生有种种妄想执著，无法证得自己身中的如来藏。佛地的无垢识与一切有情因地的真心如来藏，祂们的体性都是清净的，没有差别。凡夫所见都落在事相上、都落在五阴上，所以认为祂有杂染、不清净；可是亲证实相的贤圣菩萨所知所见，不仅看到自他有情五阴有染污，而且也看见自他有情如来藏本性清净，没有任何杂染。一切有情身中的如来藏自性清净，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛都同样演说一切众生微妙难信的如来藏法。
经文已经很清楚开示二个要点：第一、一切众生都有真心如来藏，其本来体性是清净的，佛与众生无二无别；这个本来体性清净的心体是无生的法，祂必定是常住不灭的法，不是后来藉缘才出生的法。如果是后来才出生的法，有生之法必定有灭故，当然是生灭法，不是常住法。第二、可以证明有真有妄，真就是真心如来藏，妄就是五阴十八界等法，而且真妄和合运作似一；如本书第二章第二节所说。又胜鬘夫人在《胜鬘经》中也同样开示，如来藏就是一切有情的法身，自性清净。内容如下：
世尊！如来藏者：是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。13胜鬘夫人禀白 世尊说：如来藏是法身藏、自性清净藏，当然祂是一切有情真心，祂的本性是清净的。因为如来藏是法身藏、自性清净藏，有情才能藉此来修行，才能汰换染污的种子，最后才能成为里里外外都究竟清净的佛地无垢识。如果如来藏不是法身藏、自性清净藏，行者修清净梵行，终其一生，乃至穷尽无量劫后，都不可能有所成就。
注13《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页222，中22-23。
由上面分析结果可以证明：如来藏是一切有情的法身，祂在有情身中，其体性是清净的，没有不清净的。如果修行者能够依此而精勤修清净梵行，穷尽三大阿僧祇劫以后，可以成就无上正等正觉。
第三点：前一节已证明，本来自性清净涅槃不分别六尘、离见闻觉知。现在再来证明：如来藏体性同样不分别六尘、离见闻觉知。
佛在《大乘本生心地观经》卷3 开示：
法身本性如虚空，远离六尘无所染。法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。14
注14《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第 2〉，《大正藏》册3，页305，中2-5。
经中开示：法身体性犹如虚空，离有为有作，不在六尘中分别，所以是清净、没有染污。法身无形无相，所以远离一切诸相，因为祂无能取相与所取相。诸佛微妙的法身，本身离开一切语言文字相及戏论相，也远离六尘一切分别，七转识妄心的种种心行于法身是都不存在的，所以祂的体性是如如不动的。从经文开示可知：法身的体性不分别六尘、离见闻觉知。前已说：如来藏就是法身，今又证明法身不分别六尘、离见闻觉知，在在处处都证明：法身如来藏不在六尘上作分别，本身离见闻觉知、是如如不动的清净体性。
从上面三点综合分析的结果可以证明：禅宗所证悟的本来自性清净涅槃，就是如来藏；祂是有情的真心，本性清净，离见闻觉知而不在六尘上分别。
第二个部分，证明如来藏就是阿赖耶识。如《大乘密严经》卷下开示：
佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。15
注15《大乘密严经》卷下〈阿赖耶微密品第 8〉，《大正藏》册16，页747，上17-21。
佛在经中开示：说法身、如来藏，就是阿赖耶识；偏斜不正的智慧是无法了知：如来藏就是阿赖耶识的真实道理。如来的清净藏，就是一切众生（包括世间人）的阿赖耶识；如来果地的无垢识与众生因地的阿赖耶识，譬如黄金与金戒子，金戒子是用黄金打造成的，虽然外观形状与黄金不一样，但本质上都是黄金并没有差别，不因为金戒子的外观形状与原来的黄金不一样，就说金戒子不是黄金，所以两者的关系是非一非异。在经文中已经为大众证明了二点：第一点、如来藏就是阿赖耶识，祂是有情的真心，不能外于如来藏而另说阿赖耶识，也不能说阿赖耶识与如来藏有任何依存关系，祂们是同一个法身，只是在不同阶位所施设不同的名字。第二点、如果没有正确的智慧，是无法了知如来藏就是阿赖耶识的。
为什么呢？因为阿赖耶识所行的境界，只有诸佛、菩萨摩诃萨才能了知，二乘愚人（阿罗汉）尚且无法了知，更何况是凡夫异生又怎能了知？
如《大方广佛华严经》卷9 开示：
如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。16
注16《大方广佛华严经》卷9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，《大正藏》册10，页704，下6-8。
经文开示：凡夫、外道以及二乘声闻、辟支佛无法亲证阿赖耶识，因为阿赖耶识的行相很微细，不是他们所能亲证及了知的境界；唯有七住位以上开悟明心的菩萨，才能亲证及了知，而一直要到入地的菩萨才能通达，乃至诸佛才能究竟证知所有内容。由此可知：菩萨因为有正确的智慧，所以才能亲证行相微细的如来藏——阿赖耶识；没有正确智慧的凡夫、外道及二乘愚人是无法亲证及了知的。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“如来藏是如来藏，阿赖耶识是阿赖耶识，是二个不同的法，不是同一个”、“如来藏出生阿赖耶识”、“如来藏与阿赖耶识和合为一，称为第八识”、“如来藏是清净的，阿赖耶识是染污的”等等说法，你就可以断定，这个人一定是个凡夫，他的智慧是偏斜不正的，所以无法了知如来藏就是阿赖耶识的真实道理。
（待续）
