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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
密教又安排了主题的密码来供大家解密，以方便其金刚上师私下传授此秘密法，所以有如前所说的“金刚手菩萨”以“金刚杵”（男根）作出“往前勇进”的姿势，“金刚藏菩萨”将“金刚摩尼”（男根前端）放在“灌顶”，“金刚眼菩萨”以“金刚莲花”（女阴）作出“莲花开敷”的姿势，以及“金刚毘首菩萨”以“羯摩金刚”（羯摩金刚杵）教导“一切如来”如何安住于“巧业平等”（进行男女二根和合之男女双修的事业）。这四位都是在传达密教的男女主题之法，这就是谭崔的中心思想。
十六位金刚菩萨中，有六位金刚菩萨威吓佛教一切学人，六位金刚菩萨则来嘉勉诸顺从密教的学人，四位则作为双修的密码，如此软硬兼施而兼行。所以，密教、谭崔教、秘密教的教义，基本上和佛法无关，而是以世间宗教的威势杀害恐吓，以及笼络输送利益的方法两者并行，并藉此来进行密码的包装，而达成印度教曼荼罗坛场的秘密教义。
所以，在这部密续可以充分感受到这些“金刚菩萨”以诸佛之上的“大主宰”的身分而任意对佛教“一切如来”生杀予夺的气势，法会不但不存在第一义谛法，而且是以“金刚菩萨”的五逆恶业对佛教“一切如来”恶心相向来呈现，变成了密教“五逆阿鼻地狱法会”。
诸佛究竟圆满一切佛法善根功德智慧密教之所以撰写如此无有实质的剧情，就是当初魔族内心极度恐惧佛法正教，恐惧众生修学佛法而解脱，让魔族所掌控的欲界眷属流失，由此眷属欲而生起了瞋恨心，亟思藉由这些不合佛法的“伪造佛典”（密续）来颠倒黑白，以破坏佛法流传而发泄自己内心的恨意。密教人以如是狭窄心量来看待要救护他们的诸佛如来，所以自编自导这些密教菩萨对佛教“一切如来”恶意攻击的剧情，让自己享受其中无厘头的韵味而得以相互慰藉取暖。
所以，《金刚顶经》的编纂者因而刻意贬低佛法，将佛教“一切如来”当作是笔下的箭靶，扮演十六位密教菩萨所要欺压的角色，借以衬托密教菩萨“难以想象的威德”。而“密教毘卢遮那佛”处于这法会之上的一切举动，更是凸显密教佛远远胜过佛教“十方世界一切如来”，毫不在意这抵触了佛法所说的“诸佛一切平等”而且“诸佛究竟一切佛法”之理。
如《大方广佛华严经》说：“佛子！诸佛世尊皆有十种无量不可思议圆满佛法，是哪十种法呢？所谓：一切诸佛的每一清净相皆具备百福庄严；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见到的有情都能蒙受利益，功不唐捐；一切诸佛皆悉具备诸佛平等正法；
一切诸佛成就一期佛事后，莫不方便示现进入涅槃；这就是诸佛世尊十种无量不可思议圆满之法。”1
注1《大方广佛华严经》卷46〈佛不思议法品第 33〉：“佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法，何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。”(《大正藏》册10，页245，中27-下)
所以，一切如来都能具备如是不可思议圆满的佛法，如“成就一切佛法、一切善根、一切功德”，再也没有任何一佛法是诸佛所未圆满亲证具足，乃至说还有一者必须再重新安立而修证之法，如是诸佛圆满证得一切诸佛平等究竟之法而佛佛平等。然而，今日密续却要于笔下假冒佛菩萨的身分来颠倒黑白，以此自得其乐，要这些密教金刚菩萨来替佛教“一切如来”安立于“不退转”与“布施波罗蜜”，这样紊乱《大方广佛华严经》之所说正理，无根诽谤佛法，如是将其密法变成胜过佛教“一切如来”之圆满所证之不可思议法，如是不肯依循佛法正义，却又自说密法也是佛法。
这心量狭小的密续编纂者根本不在意是否有人关注他们所虚拟的“密教毘卢遮那佛”以及“密教金刚菩萨”，因为在他们的心目中，并不信受任何的佛菩萨，纯粹是藉由此角色来定调佛法是次于密教之法，而说可以尽情“践踏”佛教中的至尊“一切如来”，于是在这无厘头的剧情中，完全是以轻慢三宝的笔法来铺陈剧情，以攻击异教徒的手法来对待佛教，以宗教间生死战争的手法来对待佛教“一切如来”，如是制造出佛教“一切如来”被当作是“战犯”而受到种种“屈辱”之亵渎三宝的戏码。在如是虚假的相貌中，密续中没有一分真正佛法味道可说，这样的密教将来何去何从呢？以上就是谭崔教义的十六位闻名遐迩而如是令人觉得匪夷所思的“金刚菩萨”的故事。
第七目 密教五方如来的十六神变
五方佛的三昧耶之虚妄想
《金刚顶经》这部创作在定调于十六位金刚菩萨超越佛教“一切如来”的大妄想后，并没有就此结束，十六位菩萨只是密教佛一旁的侍众；在场真正的密教诸佛——即密教五方佛：“毘卢遮那佛”、“不动如来”、“宝生如来”、“观自在王如来”、“不空成就如来”要继续表演进入三昧耶的戏码。在谈论下一段落创作情节之前，我们要先论述一下这唐宋三种译本，因为不空、金刚智、施护的译文在这后面卷次都难以解读，推测是原创作者心思凌乱而导致梵本难以卒读。其中疏漏如表格两段译文所示，尤其不空的中文造诣还特别好，那又为何译文读起来却都异常古怪而难懂呢？梵文语法有时和英文很像，有时后面词语是要往前连结，如“波罗蜜多”直译为“彼岸到”，应为“到彼岸”。谭崔密教原创自行发明了许多复合（结合很多形容字）名词，导致其文句变成很复杂；例如结尾的字是否来修饰整个句子，还是与前一字来作结合，或是后面一句是否应该提前到前面一句之前，诸如此类的文句难以鉴别，密续在编写简略以及新创名词不断浮现的状况下，将三位译者难倒了2。
注2 以金刚智所译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2：“即彼薄伽梵执金刚，以为一切如来一切群印，出现，从彼诸如来一切世界微尘等，出现如来身已，同一密合”(《大正藏》册18，页236，上21-24)这段文字为例，其实因为倒装修饰没有清楚考量，因此金刚智在有些地方等同直译，其实原文应为“即彼薄伽梵执金刚，以为一切如来一切群印，从彼出现一切世界微尘等诸如来，出现如来身已，同一密合”，底线的两处前后倒装修饰没有翻译正确。
密续第一段
不空译 尔时不动如来， 成就世尊毘卢遮那一切如来智已， 印一切如来智故
施护译 尔时世尊阿閦如来，以世尊大毘卢遮那如来及
密续第一段
一切如来智所成已， 印一切如来智故
金刚智译 尔时阿閦如来，为毘卢遮那世尊，入一切如来智印故
评 论 1. 此段不空翻译较佳。
2. 施护所翻在于“所成已”应该将“成就”放在前面，变成“成就……已”，应如不空所译。 金刚智的翻译疏漏很多，“为毘卢遮那佛”明显掉了“成就一切如来智”；后面则张冠李戴，将“印一切如来智印”改成“入一切如来智印”，结果还加入“故”，后面下一段的“入”三昧耶，因为这地方已经先有“入”，所以无法译出。
密续第二段
不空译 入金刚波罗蜜三昧耶，所生金刚加持，名金刚三摩地，一切如来金刚三昧耶，名一切如来印，从自心出：萨怛嚩嚩日离。从一切如来心才出已，
出金刚光明
施护译 即入金刚波罗蜜多三昧，出生金刚加持三摩地，此名一切如来金刚三昧，即一切如来印，从自心出，说是大明曰：萨埵嚩日哩(二合一句)
才出一切如来心时，即现种种金刚光明
密续第二段
金刚智译
金刚波罗蜜三摩耶，金刚加持金刚三摩地，已即从自心，出现一切如来金刚三摩耶，名一切如来印，即说密语曰：萨埵跋折丽才出此语时，于一切如来心，出现金刚光明
评 论 1. 次段，施护翻译较佳。然而他漏掉了重要的“三昧耶”，他翻译成“三昧”为最大败笔。
2. 不空所翻译，“所生金刚加持”，应如施护所翻译的“出生金刚加持三摩地”，而这个三摩地的名称是“一切如来金刚三昧耶”，对于“即一切如来印”并没有翻译出来，而变成“名”，连续两个“名”。后面的“出”，也是连续两次，翻译不好。
3. 金刚智的翻译疏漏很多，没有“入”三昧耶，他的翻译少掉“入”，“三摩耶”则是“三昧耶”的异译。而他先将“自心”提到前面，变成了“……自心，出现”，明白说自心出现了金刚三摩地，虽然并无不可，但显然他不忠实于原来的梵本。“于一切如来心，出现……”，也是犯了同样的问题。
译本于“变现处”之差别
这密续创作仿造原先十六位密教菩萨被出生而转变为金刚菩萨的剧情，这是由一位“密教如来”先进入三昧耶，然后由“密教金刚手菩萨（持金刚）”变现出A3，再由A 变现出B，B 最后再跑到一尊“密教如来”或其楼阁的前后左右位置安住，这样完成一次三昧耶的变化，总共有十六次三昧耶变化。
注3 关于这A 的变化要说明一下，如宋译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷3：“才出一切如来心时，即现种种金刚光明具德持金刚者，于是金刚光明门中，成一切世界极微尘量等如来像，以一切如来金刚波罗蜜多智印已，复聚为一体，从是出现周遍一切世界为量大金刚像。”(《大正藏》册18，页349，上4-8)这中的义理并无重要，可不理会，重点放在此处的A；A 是“即现种种金刚光明具德持金刚者”，就是“金刚手菩萨（持金刚）”，然而他老早便在会场，何须此处再行现起？他现起“金刚光明”，这才是A；所以此处所译的“即现种种金刚光明具德持金刚者”，应译为“具德持金刚即现种种金刚光明”，这样才合理；至于B 则是“大金刚像”，这点则无疑问。再看宋译他处可佐证上述说法：《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷4：“才出一切如来心时，具德持金刚者成一切如来引入三昧大印众，为出现已，于是一切如来引入三昧大印众中，出一切世界极微尘量等如来像，复聚为一体，出生金刚索菩萨身。”(《大正藏》册18，页351，上12-16)这中的义理也无须理会，而观察此处A 即是“具德持金刚者”所成的“一切如来引入三昧大印众”，所以A 是“一切如来引入三昧大印众”，也证明前处翻译应改为如上所说“具德持金刚者即现一切羯磨光明”。至于不空所译，以第一段来说，《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》：“从一切如来心，才出已，出金刚光明，从彼金刚光明门，即彼婆伽梵持金刚，为一切世界微尘等如来身，印一切如来智，复聚为一体，等一切世界量，生大金刚形。”(《大正藏》册18，页213，下20-23)不空所译的“从彼金刚光明门，即彼婆伽梵持金刚”，就变成有点奇怪了？这“彼金刚光明门”不是在场的“持金刚”（婆伽梵是可尊贵的意思），如何说是“即彼婆伽梵持金刚”？所以应改为“彼婆伽梵持金刚出金刚光明，即从彼金刚光明门”，或“即
彼婆伽梵持金刚出金刚光明，从彼金刚光明门门”为是。由此可见梵文本之疏漏，真的是将三位译者全都打翻了。
入三昧耶者 金刚手菩萨先变现A A 再变现出B B 跑到月轮相关位置
1 不动如来 金刚光明 大金刚形 毘卢遮那佛前月轮
2 宝生如来 宝光明 大金刚宝形 毘卢遮那佛右月轮
3 观自在王如来 莲花光明 大金刚莲花形 毘卢遮那佛后月轮
4 不空成就如来 羯摩光明 大羯磨金刚形 毘卢遮那佛左月轮
5 毘卢遮那佛 金刚印 金刚嬉戏大天女 不动如来曼荼罗左边月轮
6 毘卢遮那佛 大宝印 金刚鬘大天女 宝生如来曼荼罗左边月轮
7 毘卢遮那佛 一切如来法印 金刚歌咏大天女 观自在王如来曼荼罗左边月轮
8 毘卢遮那佛 一切如来舞广大仪 金刚舞大天女形 不空成就如来曼荼罗左边月轮
9 不动如来 种种仪烧香供养云严饰 金刚烧香天女身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
10 宝生如来 一切花供养严饰 金刚花天女形 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
11 观自在王如来 一切光明界供养严饰 金刚光明天女身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
12 不空成就如来 一切涂香供养严饰 金刚涂香天女身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
13 毘卢遮那佛 一切如来一切印众 金刚钩大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁金刚门中月轮
14 毘卢遮那佛 一切如来三昧耶引入印众 金刚索大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁法宝门间月轮
15 毘卢遮那佛 一切如来三昧耶缚 金刚锁大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁法门中月轮
16 毘卢遮那佛 一切如来印主 金刚遍入大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁羯摩门中月轮
“十六神变”的虚妄想
此处密续创作一样是密教佛表现了十六次三昧耶变化，密教五方佛之中央毘卢遮那佛表演了八次，东西南北方的四方佛则各表演二次，合计为密教“十六神变”。
第一位担纲演出的是“密教不动如来”，他进入“金刚波罗蜜三昧耶”，在场的“密教金刚手菩萨”则配合演出，变现无数的“金刚光明”，这些光明又变现出微尘数的如来身，然后这些光明聚合在一起而出生“大金刚形”物体，就是巨大的“金刚杵”，就是密教世界的男根性器官，最后跑到“密教毘卢遮那佛”前面安住（以方便曼荼罗画像之绘制）。所以，“密
教不动如来”先以“大金刚男根”性器官雕塑赠送给“密教毘卢遮那佛”。
这“十六神变”的十六个妄想法就由密教四方佛与密教毘卢遮那佛相互进入三昧耶而引发，如是共依序出生：前面的“大金刚形”、“大金刚宝形”、“大金刚莲花形”、“大羯磨金刚形”、“金刚嬉戏大天女”、“金刚鬘大天女”、“金刚歌咏大天女”、“金刚舞大天女形”、“金刚烧香天女身”、“金刚花天女形”、“金刚光明天女身”、“金刚涂香天女身”、“金刚钩大菩萨身”、“金刚索大菩萨身”、“金刚锁大菩萨身”、“金刚遍入大菩萨身”。
密教佛虽然作为进入三昧耶的引发者，但实际这些妄想法皆由手持“金刚杵”的“执金刚（金刚手菩萨）”负责变现，以符合密教男根（金刚杵）崇拜，如同激进的女性神祇信仰者崇拜女阴性器官（婆伽）而认为生殖器是一切万法的根源，这谭崔密教的男根崇拜也是一样的道理。持金刚出生无数个A作为小型本体，再由这些A 聚合成一巨大物体或巨大有情，即是前述的B。
密教四部之“应合谭崔婬欲”的虚妄想在此直接讨论这段创作的过失，之前提到密教有四部：金刚部、宝部、莲花部、羯摩部，因此这段落一开始“密教四方佛”便进入三昧耶，而由密教金刚手来产生这四部光明，如“金刚光明”、“宝光明”、“莲花光明”，以及“羯摩光明”，最后辗转产生“大金刚形”、“大金刚宝形”、“大金刚莲花形”和“大羯磨金刚形”。这“金刚”隐喻男子生殖器，“宝”隐喻男子性器的前端，“莲花”隐喻女性的女阴，“羯摩”形容男女二根和合的“巧业”成就，这四个庞然巨物就是超级巨大性器官的展示和性器官交合的雕塑呈现，即是说这四法是密法光明。
现在世界各地也还有大型男根性器雕像的崇拜，象是日本有的神社4 以大型木头制作男子性器官来举办祭典；则有人供奉大小不一的“金刚杵”垂挂在佛教塑像以为装饰。
注4 日本这类供奉大型性器官的神社有神奈川县的川崎市的金山神社、爱知县的小牧市的田县神社（男根神）等http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B1%B1%E7%A5%9E%E
7%A4%BE_(%E5%B7%9D%E5%B4%8E%E5%B8%82) 、http://www.lmihe.com/minsu/2085.html
密教之“天女大明妃供养”如来的虚妄想
这部密续在密教四方如来轮流矗立一巨大性器雕像赠送给密教毘卢遮那佛，那密教毘卢遮那佛如何回报呢？他进入“一切如来适悦供养三昧耶”，依此出生“一切如来族大天女的金刚三摩地”，这时“密教金刚手菩萨”便受旨而变现出无数“金刚印”，由此又出生一切世界微尘等如来身，这些“金刚印”又聚合出生美艳的金刚嬉戏大天女，大天女便到密教不动如来曼荼罗坛场左边月轮安住以为供养5。
注5《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷中〈大曼荼罗广大仪轨品之二〉：“尔时，世尊毘卢遮那佛，复入一切如来适悦供养三昧耶，所生名金刚三摩地，一切如来族大天女，从自心出：‘嚩日罗(二合)逻西’，从一切如来心，才出已，出金刚印，从彼金刚印门，则彼婆伽梵持金刚，为一切世界微尘等如来身，复聚为一体，为金刚嬉戏大天女，如金刚萨埵，一切身性种种形色威仪一切庄严具，摄一切如来族金刚萨埵女，依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住，说此嗢陀南：‘奇哉无有比，诸佛中供养，由贪染供养，能转诸供养。’”(《大正藏》册18，页214，中8-20)底线应译为“所生名‘一切如来族大天女金刚三摩地’”，或“所生金刚三摩地，名‘一切如来族大天女’”。
密续认为供养这“大天女”（宋译为“明妃”）可让“一切如来”觉得适怡悦乐，如是将“如来”当成欲界凡夫。然而，法界事实是：如来已经离欲解脱，不行男女淫欲行；法界也不存在这样变现明妃的供养法。如来一样示现出家相，也说自己是在僧数中6，如是奉行僧团一切律仪戒行，与大众共住；出家别于世间在家男女爱欲行，因此，一切出家僧众不受女子供养而修离欲行，如来也是如此。
注6《弥沙塞部和酰五分律》卷16：“王复白佛：‘愿垂纳受。’佛言：‘但以施僧，我在僧中。’王便受教，以施四方僧。”(《大正藏》册22，页110，中2-4) 《弥沙塞部和酰五分律》卷20：“白佛言：‘毘舍离诸园观中，此园第一！我修此园，本欲为福，今奉世尊，愿垂纳受。’佛言：‘可以施僧，得大果报。’狲重以上佛，佛言：‘但以施僧，我在僧数。’狲受教，即以施僧。”(《大正藏》册22，页136，)
反观密教人心目中的成佛是可以享受一切欲界爱的五欲法，与佛法大相迥异；密教弟子供养美艳女人服事这些“即身成佛”者终日适怡悦乐，所以让谭崔密教子孙如藏密者视自身为“金刚上师”，远胜过佛教“一切如来”，便大方地以出家身享受在家男女之乐。
这密续创作的同一段落的偈颂认为以女子作为供养是对诸佛殊胜奇特的供养，由这样的贪染女子的供养，可以转变诸等供养7。而如上所说，诸佛如来并不受如是供养，诸佛如来一切清净，也无贪瞋痴法可行缠缚，自然也不须将此供养再转成清净功德。然而，密教人来到佛门出家，所期待的并不是原来僧众所得的清净供养，他们所贪著的就是这女色，可以嬉戏，可以婬欲，可以欢悦，可以爱染，可纵情于五欲之中。
注7 同本篇脚注3。
因此，密教人以如是期望来编纂密续，将他们所关切的主题以密教佛接受女子供养而共行贪染的情节来表现，所以，谭崔人等到接受灌顶而“即身成佛”时，抑或灌顶后而自说成就“密教金刚上师”时，他就可大摇大摆地在这大金刚曼荼罗坛场享受弟子们所给与的欢愉供养，于佛教寺院中享受之乐。
这密续创作剧情就是以“密教毘卢遮那佛”进入这出生大天女的三昧耶“一切如来适悦供养三昧耶”、“一切如来宝鬘灌顶三昧耶”、“一切如来歌咏供养三昧耶”以及“一切如来舞供养”（不空译文缺“三昧耶”），由密教金刚手负责变现密法，再辗转出生“金刚嬉戏大天女”、“金刚鬘大天女”、“金刚歌咏大天女”、“金刚舞大天女”8 等四位巨大明妃分别敬答方才密教四方如来赠送巨大性器雕塑之情；而且为了让不熟悉密教主题法的人能稍微了解这密码关键，这密续创作于结尾总结这四者就是“要成就一切如来无上安乐悦意三昧耶，在这宝鬘灌顶中，在这歌咏与舞蹈之中，一切如来与明妃作无上供养‘作业’，这就是一切如来的秘密供养”。9
注8《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉（参见《大正藏》册18，页214）
注9《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“一切如来无上安乐悦意三昧耶，一切如来鬘，一切如来讽咏，一切如来无上作供养业，如是一切如来秘密供养。”(《大正藏》册18，页214，下25-27)
（待续）
密教又安排了主题的密码来供大家解密，以方便其金刚上师私下传授此秘密法，所以有如前所说的“金刚手菩萨”以“金刚杵”（男根）作出“往前勇进”的姿势，“金刚藏菩萨”将“金刚摩尼”（男根前端）放在“灌顶”，“金刚眼菩萨”以“金刚莲花”（女阴）作出“莲花开敷”的姿势，以及“金刚毘首菩萨”以“羯摩金刚”（羯摩金刚杵）教导“一切如来”如何安住于“巧业平等”（进行男女二根和合之男女双修的事业）。这四位都是在传达密教的男女主题之法，这就是谭崔的中心思想。
十六位金刚菩萨中，有六位金刚菩萨威吓佛教一切学人，六位金刚菩萨则来嘉勉诸顺从密教的学人，四位则作为双修的密码，如此软硬兼施而兼行。所以，密教、谭崔教、秘密教的教义，基本上和佛法无关，而是以世间宗教的威势杀害恐吓，以及笼络输送利益的方法两者并行，并藉此来进行密码的包装，而达成印度教曼荼罗坛场的秘密教义。
所以，在这部密续可以充分感受到这些“金刚菩萨”以诸佛之上的“大主宰”的身分而任意对佛教“一切如来”生杀予夺的气势，法会不但不存在第一义谛法，而且是以“金刚菩萨”的五逆恶业对佛教“一切如来”恶心相向来呈现，变成了密教“五逆阿鼻地狱法会”。
诸佛究竟圆满一切佛法善根功德智慧密教之所以撰写如此无有实质的剧情，就是当初魔族内心极度恐惧佛法正教，恐惧众生修学佛法而解脱，让魔族所掌控的欲界眷属流失，由此眷属欲而生起了瞋恨心，亟思藉由这些不合佛法的“伪造佛典”（密续）来颠倒黑白，以破坏佛法流传而发泄自己内心的恨意。密教人以如是狭窄心量来看待要救护他们的诸佛如来，所以自编自导这些密教菩萨对佛教“一切如来”恶意攻击的剧情，让自己享受其中无厘头的韵味而得以相互慰藉取暖。
所以，《金刚顶经》的编纂者因而刻意贬低佛法，将佛教“一切如来”当作是笔下的箭靶，扮演十六位密教菩萨所要欺压的角色，借以衬托密教菩萨“难以想象的威德”。而“密教毘卢遮那佛”处于这法会之上的一切举动，更是凸显密教佛远远胜过佛教“十方世界一切如来”，毫不在意这抵触了佛法所说的“诸佛一切平等”而且“诸佛究竟一切佛法”之理。
如《大方广佛华严经》说：“佛子！诸佛世尊皆有十种无量不可思议圆满佛法，是哪十种法呢？所谓：一切诸佛的每一清净相皆具备百福庄严；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见到的有情都能蒙受利益，功不唐捐；一切诸佛皆悉具备诸佛平等正法；
一切诸佛成就一期佛事后，莫不方便示现进入涅槃；这就是诸佛世尊十种无量不可思议圆满之法。”1
注1《大方广佛华严经》卷46〈佛不思议法品第 33〉：“佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法，何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。”(《大正藏》册10，页245，中27-下)
所以，一切如来都能具备如是不可思议圆满的佛法，如“成就一切佛法、一切善根、一切功德”，再也没有任何一佛法是诸佛所未圆满亲证具足，乃至说还有一者必须再重新安立而修证之法，如是诸佛圆满证得一切诸佛平等究竟之法而佛佛平等。然而，今日密续却要于笔下假冒佛菩萨的身分来颠倒黑白，以此自得其乐，要这些密教金刚菩萨来替佛教“一切如来”安立于“不退转”与“布施波罗蜜”，这样紊乱《大方广佛华严经》之所说正理，无根诽谤佛法，如是将其密法变成胜过佛教“一切如来”之圆满所证之不可思议法，如是不肯依循佛法正义，却又自说密法也是佛法。
这心量狭小的密续编纂者根本不在意是否有人关注他们所虚拟的“密教毘卢遮那佛”以及“密教金刚菩萨”，因为在他们的心目中，并不信受任何的佛菩萨，纯粹是藉由此角色来定调佛法是次于密教之法，而说可以尽情“践踏”佛教中的至尊“一切如来”，于是在这无厘头的剧情中，完全是以轻慢三宝的笔法来铺陈剧情，以攻击异教徒的手法来对待佛教，以宗教间生死战争的手法来对待佛教“一切如来”，如是制造出佛教“一切如来”被当作是“战犯”而受到种种“屈辱”之亵渎三宝的戏码。在如是虚假的相貌中，密续中没有一分真正佛法味道可说，这样的密教将来何去何从呢？以上就是谭崔教义的十六位闻名遐迩而如是令人觉得匪夷所思的“金刚菩萨”的故事。
第七目 密教五方如来的十六神变
五方佛的三昧耶之虚妄想
《金刚顶经》这部创作在定调于十六位金刚菩萨超越佛教“一切如来”的大妄想后，并没有就此结束，十六位菩萨只是密教佛一旁的侍众；在场真正的密教诸佛——即密教五方佛：“毘卢遮那佛”、“不动如来”、“宝生如来”、“观自在王如来”、“不空成就如来”要继续表演进入三昧耶的戏码。在谈论下一段落创作情节之前，我们要先论述一下这唐宋三种译本，因为不空、金刚智、施护的译文在这后面卷次都难以解读，推测是原创作者心思凌乱而导致梵本难以卒读。其中疏漏如表格两段译文所示，尤其不空的中文造诣还特别好，那又为何译文读起来却都异常古怪而难懂呢？梵文语法有时和英文很像，有时后面词语是要往前连结，如“波罗蜜多”直译为“彼岸到”，应为“到彼岸”。谭崔密教原创自行发明了许多复合（结合很多形容字）名词，导致其文句变成很复杂；例如结尾的字是否来修饰整个句子，还是与前一字来作结合，或是后面一句是否应该提前到前面一句之前，诸如此类的文句难以鉴别，密续在编写简略以及新创名词不断浮现的状况下，将三位译者难倒了2。
注2 以金刚智所译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2：“即彼薄伽梵执金刚，以为一切如来一切群印，出现，从彼诸如来一切世界微尘等，出现如来身已，同一密合”(《大正藏》册18，页236，上21-24)这段文字为例，其实因为倒装修饰没有清楚考量，因此金刚智在有些地方等同直译，其实原文应为“即彼薄伽梵执金刚，以为一切如来一切群印，从彼出现一切世界微尘等诸如来，出现如来身已，同一密合”，底线的两处前后倒装修饰没有翻译正确。
密续第一段
不空译 尔时不动如来， 成就世尊毘卢遮那一切如来智已， 印一切如来智故
施护译 尔时世尊阿閦如来，以世尊大毘卢遮那如来及
密续第一段
一切如来智所成已， 印一切如来智故
金刚智译 尔时阿閦如来，为毘卢遮那世尊，入一切如来智印故
评 论 1. 此段不空翻译较佳。
2. 施护所翻在于“所成已”应该将“成就”放在前面，变成“成就……已”，应如不空所译。 金刚智的翻译疏漏很多，“为毘卢遮那佛”明显掉了“成就一切如来智”；后面则张冠李戴，将“印一切如来智印”改成“入一切如来智印”，结果还加入“故”，后面下一段的“入”三昧耶，因为这地方已经先有“入”，所以无法译出。
密续第二段
不空译 入金刚波罗蜜三昧耶，所生金刚加持，名金刚三摩地，一切如来金刚三昧耶，名一切如来印，从自心出：萨怛嚩嚩日离。从一切如来心才出已，
出金刚光明
施护译 即入金刚波罗蜜多三昧，出生金刚加持三摩地，此名一切如来金刚三昧，即一切如来印，从自心出，说是大明曰：萨埵嚩日哩(二合一句)
才出一切如来心时，即现种种金刚光明
密续第二段
金刚智译
金刚波罗蜜三摩耶，金刚加持金刚三摩地，已即从自心，出现一切如来金刚三摩耶，名一切如来印，即说密语曰：萨埵跋折丽才出此语时，于一切如来心，出现金刚光明
评 论 1. 次段，施护翻译较佳。然而他漏掉了重要的“三昧耶”，他翻译成“三昧”为最大败笔。
2. 不空所翻译，“所生金刚加持”，应如施护所翻译的“出生金刚加持三摩地”，而这个三摩地的名称是“一切如来金刚三昧耶”，对于“即一切如来印”并没有翻译出来，而变成“名”，连续两个“名”。后面的“出”，也是连续两次，翻译不好。
3. 金刚智的翻译疏漏很多，没有“入”三昧耶，他的翻译少掉“入”，“三摩耶”则是“三昧耶”的异译。而他先将“自心”提到前面，变成了“……自心，出现”，明白说自心出现了金刚三摩地，虽然并无不可，但显然他不忠实于原来的梵本。“于一切如来心，出现……”，也是犯了同样的问题。
译本于“变现处”之差别
这密续创作仿造原先十六位密教菩萨被出生而转变为金刚菩萨的剧情，这是由一位“密教如来”先进入三昧耶，然后由“密教金刚手菩萨（持金刚）”变现出A3，再由A 变现出B，B 最后再跑到一尊“密教如来”或其楼阁的前后左右位置安住，这样完成一次三昧耶的变化，总共有十六次三昧耶变化。
注3 关于这A 的变化要说明一下，如宋译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷3：“才出一切如来心时，即现种种金刚光明具德持金刚者，于是金刚光明门中，成一切世界极微尘量等如来像，以一切如来金刚波罗蜜多智印已，复聚为一体，从是出现周遍一切世界为量大金刚像。”(《大正藏》册18，页349，上4-8)这中的义理并无重要，可不理会，重点放在此处的A；A 是“即现种种金刚光明具德持金刚者”，就是“金刚手菩萨（持金刚）”，然而他老早便在会场，何须此处再行现起？他现起“金刚光明”，这才是A；所以此处所译的“即现种种金刚光明具德持金刚者”，应译为“具德持金刚即现种种金刚光明”，这样才合理；至于B 则是“大金刚像”，这点则无疑问。再看宋译他处可佐证上述说法：《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷4：“才出一切如来心时，具德持金刚者成一切如来引入三昧大印众，为出现已，于是一切如来引入三昧大印众中，出一切世界极微尘量等如来像，复聚为一体，出生金刚索菩萨身。”(《大正藏》册18，页351，上12-16)这中的义理也无须理会，而观察此处A 即是“具德持金刚者”所成的“一切如来引入三昧大印众”，所以A 是“一切如来引入三昧大印众”，也证明前处翻译应改为如上所说“具德持金刚者即现一切羯磨光明”。至于不空所译，以第一段来说，《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》：“从一切如来心，才出已，出金刚光明，从彼金刚光明门，即彼婆伽梵持金刚，为一切世界微尘等如来身，印一切如来智，复聚为一体，等一切世界量，生大金刚形。”(《大正藏》册18，页213，下20-23)不空所译的“从彼金刚光明门，即彼婆伽梵持金刚”，就变成有点奇怪了？这“彼金刚光明门”不是在场的“持金刚”（婆伽梵是可尊贵的意思），如何说是“即彼婆伽梵持金刚”？所以应改为“彼婆伽梵持金刚出金刚光明，即从彼金刚光明门”，或“即
彼婆伽梵持金刚出金刚光明，从彼金刚光明门门”为是。由此可见梵文本之疏漏，真的是将三位译者全都打翻了。
入三昧耶者 金刚手菩萨先变现A A 再变现出B B 跑到月轮相关位置
1 不动如来 金刚光明 大金刚形 毘卢遮那佛前月轮
2 宝生如来 宝光明 大金刚宝形 毘卢遮那佛右月轮
3 观自在王如来 莲花光明 大金刚莲花形 毘卢遮那佛后月轮
4 不空成就如来 羯摩光明 大羯磨金刚形 毘卢遮那佛左月轮
5 毘卢遮那佛 金刚印 金刚嬉戏大天女 不动如来曼荼罗左边月轮
6 毘卢遮那佛 大宝印 金刚鬘大天女 宝生如来曼荼罗左边月轮
7 毘卢遮那佛 一切如来法印 金刚歌咏大天女 观自在王如来曼荼罗左边月轮
8 毘卢遮那佛 一切如来舞广大仪 金刚舞大天女形 不空成就如来曼荼罗左边月轮
9 不动如来 种种仪烧香供养云严饰 金刚烧香天女身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
10 宝生如来 一切花供养严饰 金刚花天女形 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
11 观自在王如来 一切光明界供养严饰 金刚光明天女身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
12 不空成就如来 一切涂香供养严饰 金刚涂香天女身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮
13 毘卢遮那佛 一切如来一切印众 金刚钩大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁金刚门中月轮
14 毘卢遮那佛 一切如来三昧耶引入印众 金刚索大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁法宝门间月轮
15 毘卢遮那佛 一切如来三昧耶缚 金刚锁大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁法门中月轮
16 毘卢遮那佛 一切如来印主 金刚遍入大菩萨身 世尊金刚摩尼宝峯楼阁羯摩门中月轮
“十六神变”的虚妄想
此处密续创作一样是密教佛表现了十六次三昧耶变化，密教五方佛之中央毘卢遮那佛表演了八次，东西南北方的四方佛则各表演二次，合计为密教“十六神变”。
第一位担纲演出的是“密教不动如来”，他进入“金刚波罗蜜三昧耶”，在场的“密教金刚手菩萨”则配合演出，变现无数的“金刚光明”，这些光明又变现出微尘数的如来身，然后这些光明聚合在一起而出生“大金刚形”物体，就是巨大的“金刚杵”，就是密教世界的男根性器官，最后跑到“密教毘卢遮那佛”前面安住（以方便曼荼罗画像之绘制）。所以，“密
教不动如来”先以“大金刚男根”性器官雕塑赠送给“密教毘卢遮那佛”。
这“十六神变”的十六个妄想法就由密教四方佛与密教毘卢遮那佛相互进入三昧耶而引发，如是共依序出生：前面的“大金刚形”、“大金刚宝形”、“大金刚莲花形”、“大羯磨金刚形”、“金刚嬉戏大天女”、“金刚鬘大天女”、“金刚歌咏大天女”、“金刚舞大天女形”、“金刚烧香天女身”、“金刚花天女形”、“金刚光明天女身”、“金刚涂香天女身”、“金刚钩大菩萨身”、“金刚索大菩萨身”、“金刚锁大菩萨身”、“金刚遍入大菩萨身”。
密教佛虽然作为进入三昧耶的引发者，但实际这些妄想法皆由手持“金刚杵”的“执金刚（金刚手菩萨）”负责变现，以符合密教男根（金刚杵）崇拜，如同激进的女性神祇信仰者崇拜女阴性器官（婆伽）而认为生殖器是一切万法的根源，这谭崔密教的男根崇拜也是一样的道理。持金刚出生无数个A作为小型本体，再由这些A 聚合成一巨大物体或巨大有情，即是前述的B。
密教四部之“应合谭崔婬欲”的虚妄想在此直接讨论这段创作的过失，之前提到密教有四部：金刚部、宝部、莲花部、羯摩部，因此这段落一开始“密教四方佛”便进入三昧耶，而由密教金刚手来产生这四部光明，如“金刚光明”、“宝光明”、“莲花光明”，以及“羯摩光明”，最后辗转产生“大金刚形”、“大金刚宝形”、“大金刚莲花形”和“大羯磨金刚形”。这“金刚”隐喻男子生殖器，“宝”隐喻男子性器的前端，“莲花”隐喻女性的女阴，“羯摩”形容男女二根和合的“巧业”成就，这四个庞然巨物就是超级巨大性器官的展示和性器官交合的雕塑呈现，即是说这四法是密法光明。
现在世界各地也还有大型男根性器雕像的崇拜，象是日本有的神社4 以大型木头制作男子性器官来举办祭典；则有人供奉大小不一的“金刚杵”垂挂在佛教塑像以为装饰。
注4 日本这类供奉大型性器官的神社有神奈川县的川崎市的金山神社、爱知县的小牧市的田县神社（男根神）等http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B1%B1%E7%A5%9E%E
7%A4%BE_(%E5%B7%9D%E5%B4%8E%E5%B8%82) 、http://www.lmihe.com/minsu/2085.html
密教之“天女大明妃供养”如来的虚妄想
这部密续在密教四方如来轮流矗立一巨大性器雕像赠送给密教毘卢遮那佛，那密教毘卢遮那佛如何回报呢？他进入“一切如来适悦供养三昧耶”，依此出生“一切如来族大天女的金刚三摩地”，这时“密教金刚手菩萨”便受旨而变现出无数“金刚印”，由此又出生一切世界微尘等如来身，这些“金刚印”又聚合出生美艳的金刚嬉戏大天女，大天女便到密教不动如来曼荼罗坛场左边月轮安住以为供养5。
注5《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷中〈大曼荼罗广大仪轨品之二〉：“尔时，世尊毘卢遮那佛，复入一切如来适悦供养三昧耶，所生名金刚三摩地，一切如来族大天女，从自心出：‘嚩日罗(二合)逻西’，从一切如来心，才出已，出金刚印，从彼金刚印门，则彼婆伽梵持金刚，为一切世界微尘等如来身，复聚为一体，为金刚嬉戏大天女，如金刚萨埵，一切身性种种形色威仪一切庄严具，摄一切如来族金刚萨埵女，依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住，说此嗢陀南：‘奇哉无有比，诸佛中供养，由贪染供养，能转诸供养。’”(《大正藏》册18，页214，中8-20)底线应译为“所生名‘一切如来族大天女金刚三摩地’”，或“所生金刚三摩地，名‘一切如来族大天女’”。
密续认为供养这“大天女”（宋译为“明妃”）可让“一切如来”觉得适怡悦乐，如是将“如来”当成欲界凡夫。然而，法界事实是：如来已经离欲解脱，不行男女淫欲行；法界也不存在这样变现明妃的供养法。如来一样示现出家相，也说自己是在僧数中6，如是奉行僧团一切律仪戒行，与大众共住；出家别于世间在家男女爱欲行，因此，一切出家僧众不受女子供养而修离欲行，如来也是如此。
注6《弥沙塞部和酰五分律》卷16：“王复白佛：‘愿垂纳受。’佛言：‘但以施僧，我在僧中。’王便受教，以施四方僧。”(《大正藏》册22，页110，中2-4) 《弥沙塞部和酰五分律》卷20：“白佛言：‘毘舍离诸园观中，此园第一！我修此园，本欲为福，今奉世尊，愿垂纳受。’佛言：‘可以施僧，得大果报。’狲重以上佛，佛言：‘但以施僧，我在僧数。’狲受教，即以施僧。”(《大正藏》册22，页136，)
反观密教人心目中的成佛是可以享受一切欲界爱的五欲法，与佛法大相迥异；密教弟子供养美艳女人服事这些“即身成佛”者终日适怡悦乐，所以让谭崔密教子孙如藏密者视自身为“金刚上师”，远胜过佛教“一切如来”，便大方地以出家身享受在家男女之乐。
这密续创作的同一段落的偈颂认为以女子作为供养是对诸佛殊胜奇特的供养，由这样的贪染女子的供养，可以转变诸等供养7。而如上所说，诸佛如来并不受如是供养，诸佛如来一切清净，也无贪瞋痴法可行缠缚，自然也不须将此供养再转成清净功德。然而，密教人来到佛门出家，所期待的并不是原来僧众所得的清净供养，他们所贪著的就是这女色，可以嬉戏，可以婬欲，可以欢悦，可以爱染，可纵情于五欲之中。
注7 同本篇脚注3。
因此，密教人以如是期望来编纂密续，将他们所关切的主题以密教佛接受女子供养而共行贪染的情节来表现，所以，谭崔人等到接受灌顶而“即身成佛”时，抑或灌顶后而自说成就“密教金刚上师”时，他就可大摇大摆地在这大金刚曼荼罗坛场享受弟子们所给与的欢愉供养，于佛教寺院中享受之乐。
这密续创作剧情就是以“密教毘卢遮那佛”进入这出生大天女的三昧耶“一切如来适悦供养三昧耶”、“一切如来宝鬘灌顶三昧耶”、“一切如来歌咏供养三昧耶”以及“一切如来舞供养”（不空译文缺“三昧耶”），由密教金刚手负责变现密法，再辗转出生“金刚嬉戏大天女”、“金刚鬘大天女”、“金刚歌咏大天女”、“金刚舞大天女”8 等四位巨大明妃分别敬答方才密教四方如来赠送巨大性器雕塑之情；而且为了让不熟悉密教主题法的人能稍微了解这密码关键，这密续创作于结尾总结这四者就是“要成就一切如来无上安乐悦意三昧耶，在这宝鬘灌顶中，在这歌咏与舞蹈之中，一切如来与明妃作无上供养‘作业’，这就是一切如来的秘密供养”。9
注8《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉（参见《大正藏》册18，页214）
注9《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“一切如来无上安乐悦意三昧耶，一切如来鬘，一切如来讽咏，一切如来无上作供养业，如是一切如来秘密供养。”(《大正藏》册18，页214，下25-27)
（待续）
