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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
十六金刚菩萨之十——“挥斫一切如来”的虚妄想
这密续提到：“金刚慧菩萨以金刚剑作挥斫的动作。”然而，法界实情是：
（1） 挥砍如来旨意何在：可能是译者不空不便直接翻译出密续的话，或是密续版本有所差异，这段话根据宋朝施护的翻译是：“金刚慧菩萨拿起金刚剑向‘一切如来’挥斫。”1 如果比较之前密教菩萨对待“一切如来”的场景，应以施护所译为是。
这位“密教金刚慧菩萨”在法会上随意拿起刀剑，就朝向佛教“一切如来”众会之处作出挥砍的动作。然而，真正的佛教法会也不可能有谁会无礼地向一般与会者挥砍，何况是对尊贵的 如来世尊呢？大家来到法会是要听闻正法，并不是如密教虚拟法会来作刀剑表演，这样无礼地向“一切如来”挥砍的目的为何呢？
注1《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷3〈金刚界大曼拏罗广大仪轨分第一之三〉：“尔时金刚慧菩萨摩诃萨，即以所授彼金刚剑，向一切如来作挥斫相。”(《大正藏》册18，页346， 下4-5)
（2） 密教之心思：密教人不愿修学佛法，纵然少数有心于佛法名相，也是依此而说不著边际的相似佛法，因此无能正说佛法第一义谛之理，此部密续可充分佐证如是说法。而且，密教人是抱持著诋毁佛法僧三宝的心态来编纂密续，以凶器来对待“诸佛如来”；而且佛教“一切如来”在此密教法会是被当作一个“部众”，因此“金刚菩萨”本来在还没有变身之前，就团团围住这“一切如来”部众，变身为“金刚菩萨”后，便更为大胆而朝向“一切如来”部众来作种种动刀动箭而令人匪夷所思的举动，如是将“一切如来”变成是他法会上的附属品。
然而，真实佛法中并不可能有此轻慢诸佛如来的举动，即使是以 文殊师利菩萨仗剑逼佛的示现来说，这也是由本师释迦牟尼佛所亲自授意的，否则即使是 文殊师利菩萨是以佛位来此示现为等觉菩萨，也不会妄行刀剑而有持剑逼佛之事。如《圣善住意天子所问经》所说：【有五位菩萨以五神通等三昧力，忆及宿世造作五逆重罪，因此心中热恼而久久不能获得甚深法忍。世尊知道他们证悟因缘到了，于是以威神力授意文殊师利菩萨，这时文殊师利菩萨便承佛神力，从座位起身，整理服装，右手执刀，快步向佛走来；世尊便对文殊师利菩萨说：“你停下来！你停下来！文殊师利！我过往之际被杀等事全都尽了，什么缘故呢？文殊师利！久远以来，何时有过‘人’生起‘心’来杀‘我’呢？若于此‘事’生起‘杀’或‘被杀’的‘心’，这样就已经是堕于‘人’、‘我’的见解而真的被这‘事’所‘杀’了。”
五位菩萨因而憬悟：“没有一个真实法可以名为佛、法、僧，名为父、母、阿罗汉，当知诸法无有真实体性可得，都是自心所现幻化境界，是故此中，无有真正犯五逆罪之人，也没有真实罪业可得。”于是当下都得证无生法忍。】2
注2《圣善住意天子所问经》卷3：【尔时，会中有五菩萨，得四禅处，得五神通；时，彼菩萨依三昧坐，依三昧起未得法忍，时，彼菩萨自忆宿世，曾杀母来，曾杀父来，杀罗汉来，念彼残业，是故心热不能获得甚深法忍，不能证入，亦不存心，依我分别，心忆彼罪，不能舍离，是故不得甚深法忍。尔时，世尊知彼菩萨心可开晓，以威神力加被文殊师利童子，尔时，文殊师利童子，承佛神力，从坐而起，整服左肩，右手捉刀，磨令使利，疾走向佛。尔时，世尊即语文殊师利童子作如是言：“汝住！汝住！文殊师利！我先被杀极被杀已，何以故？文殊师利！久远已来，何时有‘人’生心杀‘我’？若生杀心即是杀已。”当尔之时，彼五菩萨有如是念：“一切法如幻，非我非众生，非命非丈夫，非人摩那婆，非母非父，非阿罗汉，非佛法僧，非有此逆，无造逆人，何以故？今此文殊师利童子，黠慧深解，细心思量，聪明利智，诸佛所赞，得甚深忍，已曾供养过去无量亿那由他百千佛来，文殊师利种种供养过去诸佛，自在智慧善能通达一切诸法，如法善说，如实而说，恭敬如来，彼捉利刀疾走向佛，佛言：‘住住！文殊师利！我先被杀极被杀已。’若少有法和合聚集，决定名佛名法名僧，名母名父名阿罗汉，有逆可取则不可离，当知彼法无体非有，非如非实，不生不起，空如幻化，是故此法无人得罪，无罪可得，如是如是，思量善知。”彼五菩萨如是知已，即时获得无生法忍。】(《大正藏》册12，页131，下27 -页132，上24)
所以，即使密教以这故事来自说密教金刚菩萨也如是“杀佛”，却无法忽略这经典明白指出 文殊师利菩萨持剑逼佛，全然是依照 释迦牟尼佛教化其他菩萨的指示，和密教金刚菩萨大剌剌地直接无礼对待佛教“一切如来”有如“寇雠”的态度大相迥异。而且，本师 释迦牟尼佛和 文殊师利菩萨合演这一出无生戏是阐扬第一义谛甚深意旨，最后让菩萨们解脱缠缚而证得无生法忍，然而反观密教从无亲证真实心，哪能演说这第一义谛法而度化有情呢？
十六金刚菩萨之十一——“令一切如来不退转”的虚妄想
这密续提到：“金刚场菩萨被灌顶之后时，他以手上的这个‘金刚轮’来令‘一切如来’安立于‘不退转’。”然而，法界实情是：
（1） 佛果与不退转：这位“密教金刚菩萨”所作之事更为诡异，佛道的八地菩萨念念无有退转，尚且无法更行头上加头而安立“不退转”，更何况诸佛圆满菩提道果，如何与退转相应而要密教金刚菩萨来安立“不退转”呢？大乘法中的“退转”是说自身离开这自觉、觉他的佛菩提道，然而，如来已经圆满成就佛菩提道的究竟果，而依所摄众生因缘而方便示现出家修道以及八相成道；于实际理地上，如来再无道业修持可说，无道可修，无道可成；如来即是法界理体，没有世间凡夫以为的“退转”可说。
如来无垢识中的任何种子都已不再受熏，不受任何一法影响而改易，如是一切种智圆满的功能体性永无消失之时，密教如何昧于此理而要替“一切如来”安立“不退转”呢？单是谈论法界诸佛如来会不会退转，就是对佛法不明就里之人，何况替“一切如来安立不退转”呢？如果密教坚持诸佛如来不受密法加持而便会退转，请问佛位退转的机制是记录在哪一部典籍呢？这中的道理又如何产生呢？
（2） 莫须有的密教佛菩萨：密续编纂者笔下的“密教佛菩萨”纯粹是虚妄臆想所成，如前所说，密教佛进入密法三昧耶的目的是嘱咐密教菩萨以“下位者”的“菩萨位”来替“上位者”的“如来位”来安立“不退转”，真的是紊乱佛菩萨的果位。密续编纂者明知诸佛平等与佛菩萨的尊卑阶位，还是要藉此情节来作密教与佛教的切割，所以创造出“密教佛胜过佛教佛”的“佛佛不平等”的世界，在此又等于明说没有密教菩萨的协助，则佛教 如来的佛位不保；如是恶质诋毁佛教的剧情实在令人瞠目结舌。
十六金刚菩萨之十二——“金刚念诵和一切如来谈论”的虚妄想
这密续提到：“金刚语菩萨以‘金刚念诵’来和‘一切如来’共相谈论。”然而，法界实情是：
（1） 求法与谈法：如《大宝积经》说：“又族姓子！菩萨以这四神足行而能自行修立，与十方佛一起共同言谈。”3然而，此处密教则非如佛经所说，这密教菩萨是自以为在“诵念”及“说法”有所增上，就以轻慢心而大剌剌地和诸佛共相谈论。
注3《大宝积经》卷117：“又族姓子！菩萨以是四神足行而自修立，与十方佛共俱言谈。”(《大正藏》册11，页664，中26-27)
（2） 上位者与下位者：密教要与“一切如来”恣意对谈，而所持的态度是自以为密法万能，超胜佛法之上；因此要与“一切如来”面谈，实际上是以“上位者”的身分来给与“一切如来”肯定，如同“微笑颔首”之认可，犹如赞叹“善哉！善哉”地给与“下位者”的佛教“一切如来”嘉勉，以如是的心态来接受佛教“一切如来”恳请的谈话。
若是回到谭崔密教主题，这即是“金刚菩萨”乐于谈论的话题，“金刚念诵”便可围绕著这“秘密之语”而来“教诲”佛教“一切如来”，如中土流传的〈六字大明咒〉就是这类通关密语：将“金刚摩尼宝”放入到“莲花”之中而行男女，这就是谭崔密教两个部族的男女双修法，也是这里的“金刚念诵”。
十六金刚菩萨之十三——“羯摩金刚安立一切如来羯摩平等”的虚妄想
这密续提到：“金刚毘首菩萨以‘羯摩金刚’（羯摩金刚杵）来安立‘一切如来’住于‘巧业平等’。”然而，法界实情是：
（1） 如来与无可安立一法：如来已于一切法究竟圆满，因此无须也无法再行加持安立任何一法，如来现起诸等救护众生事业不可思议，于一切方便极尽究竟，超越一切菩萨所能了解，而能究竟利益安乐一切众生。
如《大方广佛华严经》说：“一切诸佛于一念瞬间，便能随所应化因缘，而出兴于世间，住于清净佛土，
成就无上正等正觉，现出不可思议神通之力，开悟三世一切众生之心意识，永远恰如其时，永远不会遗漏任何一个摄受度化众生的时机。”4因此，诸佛如来于一切行都如是随众生业感因缘而教化开悟有情，如是方便圆满而永无失时，恰如其时，如是于无尽世界利益无边众生而毕竟无有利益可得，以一切众生业缘因果一切平等，第一义谛于诸罪福本无动摇。
注4 《大方广佛华严经》卷47〈佛不思议法品 第33〉：“一切诸佛于一念顷，随所应化出兴于世，住清净土，成等正觉，现神通力，开悟三世一切众生心意及识，不失于时。”(《大正藏》册10，页250，中11-14)
如来于一切业究竟平等：因此，以一切菩萨位都无可与诸佛来比拟，又如何说有一位菩萨可替“一切如来”安立于“方便巧业”平等呢？密教人不深入佛法波罗蜜，于甚深般若波罗蜜之处不能明了，无法证得无生法忍，遑论清净自身业种，如是者对于“业”还无法究竟了解，又不肯按照佛法如实修学，尚且没有接触过七地圣位菩萨深入的“方便”波罗蜜，如何可以曲尽此中“诸业”的“方便”呢？自身尚且无法于“业行”的根本而得究竟，如何僭越自己身分而说可替真正究竟一切善巧诸业方便的“如来”来安立“巧业平等”呢？
（3） 如来与无过其上：密教以“上位者”高高在上的姿态而自说可替佛教“一切如来”安立道业，这吐露出密教从来不信真实三宝，终究无信于诸佛如来于一切法究竟了知，于一切业清净，于一切行清净；也不信法界中有无上正等正觉的果位可证，所以才会有此教导佛教“一切如来”的情节，以为他主题密法才是所应追求之法，便将其“巧业方便”法加诸于佛法之上。所以，以“羯摩金刚杵男根”为“善巧行业平等”的基础，就是回到“男女双修法”来实现“巧业平等羯摩行”，然而如是之法与离欲解脱的佛法全然无关，只会令其学人更加缠缚于之中而无法解脱。
十六金刚菩萨之十四——“为一切如来披上金刚甲胄”的虚妄想
这密续提到：“金刚慈友菩萨将‘金刚甲胄’披在‘一切如来’身上。”然而，法界实情是：
（1） 如来自生万法而无敌于天下：如来不需要他人的金刚甲胄，因为如来无垢识能生一切诸法，即此自心就是万法之源，无须任何有情给与什么保护与防护。如来自身不招染诸业，无有任何怨敌可以加害，何须甲胄呢？这甲胄只是执取世法并且与世间有情对抗的人需要而已。
（2） 诸佛之身：在如来三身中，法身无形无相，这甲胄要往何处披上而受用呢？即使诸佛圆满报身也是依据法身究竟第一义而出生显示的，如诸佛的“自受用报身”，只有佛与佛能够了解，因此诸佛报身皆非世人所能臆测了知与能见，因此在见不到如世间之五蕴相时，请问谭崔人你们要往何处来披上这甲胄呢？即使是诸佛的“他受用报身”也是诸佛如来方便教化圣位菩萨而现起，哪里是可当作为究竟实质的色阴之法而披上这甲胄呢？
诸佛化身都是依据众生有情之一切因缘而现起，本来就不和谭崔虚妄想的甲胄相应，请问谭崔密教人要如何供养甲胄给化身佛呢？如来依缘而现起诸法时，本无有甲胄披身，不需任何东西器皿，即使要示现披上甲胄，如来自身便能变现，何须谭崔密教金刚菩萨多此一举？即使密教发心想供养“一切如来”这甲胄，然而“一切如来”实际理地不受一尘，何况是密教所想象中的“甲胄”之物品呢？如来示现接受众生之供养，唯与众生作福田，而 如来行于天下而永无畏惧，要此甲胄何用？如来示现出家身相，自有袈裟随身，密教如何以兵家战斗乃至护卫之衣具而妄行披于 如来身上呢？
（3） 上位与下位：密教抱持著“上位者”姿态来嘉勉“下位者”的佛教“一切如来”，所以在此“赐与”佛教“一切如来”这“珍贵”的“金刚甲胄”，也同时表明佛教“一切如来”必须按照密教吩咐，好好地修学“金刚杵”密法，所以亲自替“一切如来”披上这甲胄，有如古代的国王对于有功的臣子，予以配剑或其他物品来嘉勉的意思是一样的；密教如是僭越尊卑而目无长上，实在是无心于佛法。
十六金刚菩萨之十五——“恐怖一切如来”的虚妄想
这部密续提到：“这位金刚暴怒菩萨摩诃萨将手中的金刚牙器仗放入口中，以此来恐怖一切如来。”然而，法界事实是：
（1） 如来永无畏惧：如来早已成就无所畏惧，永远不为万法所侵扰，而能了达一切诸法诸相都是自心现量，并没有外界诸法之实际可说，离心无相，一切诸相皆由自心如来藏而生而显，这是诸地菩萨都能了解的事实。凡是会与畏惧的心行相应的是意识心，皆不是真心的真实体性，因为真心从来无会于六尘，如何产生畏惧呢？然而，密教不知上述正理，也不知世间有为法的凶器物品也是由自心的因缘所生所显，却硬是执取凶器来恐怖“一切如来”，但 如来有四无所畏的功德于一切世间及出世间本来自在无畏，如何加诸恐怖呢？
（2） 密教佛与密教菩萨：而且，目前这恐怖“一切如来”的人还只是“密教菩萨”而已，他有何能力来恐怖比起自己修学阶位还要高的诸佛如来呢？如此尊卑无分，却于法会上僭越身分，无礼地“恐怖”究竟果位的“一切如来”，而法会中的“法主”──“密教毘卢遮那佛”也任由其妄作非为而不加以斥责遮止，这样毫无体统的密教法会与佛法的关联性何在呢？
真实佛法中，如来身旁的大力金刚早就会动手，让此“密教菩萨”还没有进入会场时，就顿时身心剧痛，
乃至意识全失，甚至丧命，哪里还有密续如是自说自唱的“恐怖”情节呢？如《央掘魔罗经》说：“无量天人龙鬼神众，常常现身供养如来而随侍在侧，凡是恶心向佛的有情前来，这些护卫马上就让这些有情当场毙命。”5 所以，密续的这些情节犹然是戏论。
注5《央掘魔罗经》卷4：“无量天龙神，常供养如来，恶心向佛者，彼即断其命。”(《大正藏》册2，页544，上6-7)
再者，以“密教即身成佛”的“密教如来”来说，如果他们本身还畏惧于色法凶器，就是于“法”还有罣碍，这样不能超越五阴之法，如何自称“即身成佛”？无怪乎会于金刚牙器杖产生恐惧，因此自以为佛教 如来也应该如同密教凡夫面对凶器时而一起跟著恐怖才对，所以才会编纂出这般犹如鬼怪故事的荒诞戏码。
（3） 武器与世法：金刚牙凶恶的器杖是很古老而笨拙的武器，现代化的武器都超越这古老的器具了，如何“恐怖”“一切如来”呢？如来智慧无量无边，十方三世一切诸法全数尽知，过去、现在以及未来的哪种世间可怕武器没有见过？、核、中、超级火山、磁弹、黑洞、彗星、甚至整个宇宙、银河产生巨火的火劫来临时，大心菩萨尚且安然无畏而度过，何况是证得无上正等正觉的 如来呢？如来又可以显示广大无边身，这样恶小的器杖相比之下，宛若渺渺游尘，如来何畏惧之有？即使有不可思议神通变化者可取这十方世界当作是武器，如来又何怖畏之有！以十方世界都是从自心流出，焉能自害？
（4） 如来转一切相：如来能转一切相，应一切众生心为缘而令此相分随转，如是方便教化群生；因此莫说此小小的器杖根本没有真正的体性存在，就算是应对世间一切诸法，如来于一切法中，都能应众生缘而转其相，没有一法有真实存在不变的自性存在，因此法界中存在哪一种法可让一切自在的 如来畏惧恐怖的呢？
本师 释迦牟尼佛于此娑婆世界示现最后身菩萨，在即将成佛之际，魔王带领魔军前来阻挠，以各种刀杖武器威吓攻击，结果以最后身菩萨无边威德的缘故，这些武器最后都变成了一朵朵的莲花而掉落地面；最后身菩萨之威德尚且如是，何况是诸佛无边自在的威德力呢？诸佛又可以显示无边庄严金刚不坏身，即令是无量无数的武器刀杖也都无法损及 如来一分；这密教人要如何以安置口中而宛若儿戏的小小凶器而说让“一切如来”感到恐怖呢？
（5） 如来法身与断除一切颠倒妄想：如来真实法身无有实质，无形无相，请问如是法身如何得有危害呢？既然无有危害，又如何恐怖？当知：如来远离一切颠倒妄想，无有生死恐怖畏惧之种种杂染心行，相关习气已然全数断除，密教如何令“一切如来”重新产生恐怖呢？如来于应化身之色身又无有贪爱之想，又早已断除一切色身安危之想，如何会因为密教人执取色身之种种不如理作意之想而令诸佛如来回复我见呢？然后再产生“恐怖”想呢？
（6） 诸境无实与无自体性：诸佛菩萨早已了达一切诸境不实，唯有此第八识真实，此识即是众生之如来藏，即是成佛的无垢识，是故亲证此心的菩萨了达一切诸法境界皆是此心所生所显的相分，而诸法非有真实之自体性可得，如《般若经》说诸法如梦幻泡影，实际不可得。
因此，谭崔人处心积虑要大家回归色阴之法，并且将这些古老武器说成非常恐怖，甚至以为可用来威吓佛教“一切如来”，完全是自堕于“外境实有”的虚妄见者，又如何可揣摩证悟菩萨所证的“自心现量”的境界呢？更何况是圆满无上佛果的 如来之心行呢？如何能让永无动摇的 如来心境动摇而出生凡夫自以为是的“恐惧”心行呢？
（7） 如来慈心于万物：而且，如来慈心于万物，根本无有怨怼逼恼于任一有情，反而是尽心尽力慈爱救护众生，解决法界有情的生死烦恼；所以，众生见到诸佛如来示现救护，喜欢都来不及，哪里会有恶念生起恐怖“如来”之想呢？唯有惧怕诸佛如来所宣扬的正理，恐惧如此会让他们恶见曝光以及眷属流失，所以才会在私心作祟的情况下而拼命抵制抗拒。密教人之挖空心思来编写密续也是居于同样的恐惧之情，然而，诸佛菩萨犹然怀抱“众生无边誓愿度”的广大誓愿，一样慈悯密教学人而终无怨言，这才是真实可贵的佛法。
十六金刚菩萨之十六 ——“捆缚一切如来”的虚妄想
这部密续提到：“金刚拳菩萨以‘金刚缚’来捆缚‘一切如来’。”然而，法界实情是：
（1） 法身与如来：密续充斥著各种无厘头的情节，这里的金刚菩萨竟然要将真正究竟无上正等正觉的诸佛如来当作是犯人而加以捆缚，已然真正圆满实相解脱的诸佛如来功德无量无边，如何更有于其上者可以捆缚 如来呢？又 如来法身无形无相，本自“无缚无脱”，密教人要以何种法才能捆缚呢？密教人不愿深入佛法，却在色相、色阴、境界法中尽情追逐，完全不明白诸佛如来超越一切色阴境界，如何虚妄说此捆缚之法呢？
（2） 究竟无上与妄想的上上之法：诸佛如来是法界的无上尊，如果还有捆缚“无上尊”之法，岂不是在“佛”上安立一个“上上之法”？这就是否定诸佛如来所证得的“究竟无上之法”，而安置“非佛教”之法？既然不信佛教之“无上法”之正理，那密教何必委屈自身待在佛教里呢？既然勇于追求自身的“上上之法”，那又何必冒用诸佛菩萨的圣讳来编写这部密续呢？
“密教毘卢遮那佛”从原来看似好心地要来利益佛教“一切如来”，结果却是进入奇怪的三昧耶，教唆“密教金刚菩萨”以各种别出心裁而令人匪夷所思的方法来对待佛教“一切如来”，象是这里的捆缚之法来“捆缚”佛教“一切如来”有如“阶下囚”，以如是不可理喻的方式来贬抑佛教“一切如来”，充分显示密教争强斗狠的心态，完全是以攻击佛教来当作是待“客”之道，所以，表面伪装成佛教法会，实际却是批斗诸佛的法会，一位密教菩萨可在此法会上这样睥睨佛教“一切如来”，甚至将佛教“一切如来”当作是犯人般来捆缚处置，真的令人难以思议这密续编纂者是如何地仇视佛教啊！
十六位“金刚菩萨”显示“密教毘卢遮那佛”的强力威势的虚妄想
在此总结，谭崔密教编导了这样长篇大论却又如是不合理的剧情，完全悖离佛法，通篇也没有说到密法有何尊贵之处？也无提及到底佛教正理有何缺失？只有充斥著荒诞不经的事相之法。藉由十六位“密教金刚菩萨”的密教法器直接对大众所认知的佛教“一切如来”不怀好意，不但无有一分恭敬，而且更极尽夸张地在佛教“一切如来”面前耀武扬威，甚至将“一切如来”当作是“战犯”而加以“折腾”，如是睥睨佛教“一切如来”的夸张拙劣之笔法全然曝露出密教谭崔人内心对佛法的恐惧与厌恶。
前面说过这十六位密教金刚菩萨分属于“金刚部”、“宝部”、“莲花部”、“羯摩部”，各以“金刚手菩萨”、“金刚藏菩萨”、“金刚眼菩萨”、“金刚毘首菩萨”为代表，而相关的法器分别是“金刚杵”、“金刚摩尼宝”、“金刚莲花”、“羯摩（巧业）金刚杵”，分别表示“男根”、“男根前端”、“女根（接触到女根）”、“男女二根交合作业”。其中的“巧业金刚杵”就是实修密教的“业印”，以“金刚杵”与“莲花”应对和合而完成“善巧的业行”。底下整理这十六位“金刚菩萨”的作为，以作最后的归纳：
(1)“金刚手菩萨”在“一切如来”的面前，得意洋洋地舞弄“金刚杵”。
(2)“金刚钩召菩萨”以“金刚钩”来钩召“一切如来”。
(3)“金刚弓菩萨”以“金刚箭”来杀害“一切如来”。
(4)“金刚喜菩萨”以“金刚善哉”来首肯“一切如来”。
(5)“金刚藏菩萨”以“金刚摩尼”放在“灌顶”。
(6)“金刚日菩萨”以“金刚日”对“一切如来”加以照射。
(7)“金刚幢菩萨”以“金刚幢”来令“一切如来”能于“檀（布施）波罗蜜”安住。
(8)“金刚喜菩萨”以“金刚微笑”来首肯“一切如来”。
(9)“金刚眼菩萨”以“金刚莲花”作如同莲花的开敷的姿势，随顺贪染。
(10)“金刚慧菩萨”以“金刚剑”向“一切如来”挥砍。
(11)“金刚场菩萨”以“金刚轮”令“一切如来”安立“不退转”。
(12)“金刚语菩萨”以“金刚念诵”和“一切如来”说明谈论。
(13)“金刚毘首菩萨”以“羯摩金刚”（羯摩金刚杵）令“一切如来”安住于“巧业平等”。
(14)“金刚慈友菩萨”授与“金刚甲胄”而披在“一切如来”身上。
(15)“金刚暴怒菩萨”将“金刚牙器仗”放在口中来恐怖“一切如来”。
(16)“金刚拳菩萨”以“金刚缚”来捆缚“一切如来”。
可以清楚地发现，这些“金刚菩萨”有“密教毘卢遮那佛”在背后撑腰，因此任意地对佛教“一切如来”下马威，藉此宣示“密教时代的来临”，比如将佛教“一切如来随意钩召过来”、“任意加以射杀一切如来”、“任意拿起烈日强光射向一切如来”、“任意拿剑对一切如来加以挥砍”、“任意以口中钢牙来恐怖一切如来”、“任意将一切如来加以捆缚”，这六个法都是“密教毘卢遮那佛”对付“一切如来”的手法。在恫吓佛教“一切如来”的同时，密教又施展了怀柔的手段，以“善哉善哉来肯定一切如来”、“安立一切如来于布施波罗蜜”、“微笑来嘉勉一切如来””、“安立一切如来而令不退转”、“婉言与一切如来谈论（说法）”、“授与一切如来金刚甲胄”，这六个法可以当作是“密教毘卢遮那佛”对于佛教“一切如来”肯定嘉勉的怀柔方式。
（待续
十六金刚菩萨之十——“挥斫一切如来”的虚妄想
这密续提到：“金刚慧菩萨以金刚剑作挥斫的动作。”然而，法界实情是：
（1） 挥砍如来旨意何在：可能是译者不空不便直接翻译出密续的话，或是密续版本有所差异，这段话根据宋朝施护的翻译是：“金刚慧菩萨拿起金刚剑向‘一切如来’挥斫。”1 如果比较之前密教菩萨对待“一切如来”的场景，应以施护所译为是。
这位“密教金刚慧菩萨”在法会上随意拿起刀剑，就朝向佛教“一切如来”众会之处作出挥砍的动作。然而，真正的佛教法会也不可能有谁会无礼地向一般与会者挥砍，何况是对尊贵的 如来世尊呢？大家来到法会是要听闻正法，并不是如密教虚拟法会来作刀剑表演，这样无礼地向“一切如来”挥砍的目的为何呢？
注1《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷3〈金刚界大曼拏罗广大仪轨分第一之三〉：“尔时金刚慧菩萨摩诃萨，即以所授彼金刚剑，向一切如来作挥斫相。”(《大正藏》册18，页346， 下4-5)
（2） 密教之心思：密教人不愿修学佛法，纵然少数有心于佛法名相，也是依此而说不著边际的相似佛法，因此无能正说佛法第一义谛之理，此部密续可充分佐证如是说法。而且，密教人是抱持著诋毁佛法僧三宝的心态来编纂密续，以凶器来对待“诸佛如来”；而且佛教“一切如来”在此密教法会是被当作一个“部众”，因此“金刚菩萨”本来在还没有变身之前，就团团围住这“一切如来”部众，变身为“金刚菩萨”后，便更为大胆而朝向“一切如来”部众来作种种动刀动箭而令人匪夷所思的举动，如是将“一切如来”变成是他法会上的附属品。
然而，真实佛法中并不可能有此轻慢诸佛如来的举动，即使是以 文殊师利菩萨仗剑逼佛的示现来说，这也是由本师释迦牟尼佛所亲自授意的，否则即使是 文殊师利菩萨是以佛位来此示现为等觉菩萨，也不会妄行刀剑而有持剑逼佛之事。如《圣善住意天子所问经》所说：【有五位菩萨以五神通等三昧力，忆及宿世造作五逆重罪，因此心中热恼而久久不能获得甚深法忍。世尊知道他们证悟因缘到了，于是以威神力授意文殊师利菩萨，这时文殊师利菩萨便承佛神力，从座位起身，整理服装，右手执刀，快步向佛走来；世尊便对文殊师利菩萨说：“你停下来！你停下来！文殊师利！我过往之际被杀等事全都尽了，什么缘故呢？文殊师利！久远以来，何时有过‘人’生起‘心’来杀‘我’呢？若于此‘事’生起‘杀’或‘被杀’的‘心’，这样就已经是堕于‘人’、‘我’的见解而真的被这‘事’所‘杀’了。”
五位菩萨因而憬悟：“没有一个真实法可以名为佛、法、僧，名为父、母、阿罗汉，当知诸法无有真实体性可得，都是自心所现幻化境界，是故此中，无有真正犯五逆罪之人，也没有真实罪业可得。”于是当下都得证无生法忍。】2
注2《圣善住意天子所问经》卷3：【尔时，会中有五菩萨，得四禅处，得五神通；时，彼菩萨依三昧坐，依三昧起未得法忍，时，彼菩萨自忆宿世，曾杀母来，曾杀父来，杀罗汉来，念彼残业，是故心热不能获得甚深法忍，不能证入，亦不存心，依我分别，心忆彼罪，不能舍离，是故不得甚深法忍。尔时，世尊知彼菩萨心可开晓，以威神力加被文殊师利童子，尔时，文殊师利童子，承佛神力，从坐而起，整服左肩，右手捉刀，磨令使利，疾走向佛。尔时，世尊即语文殊师利童子作如是言：“汝住！汝住！文殊师利！我先被杀极被杀已，何以故？文殊师利！久远已来，何时有‘人’生心杀‘我’？若生杀心即是杀已。”当尔之时，彼五菩萨有如是念：“一切法如幻，非我非众生，非命非丈夫，非人摩那婆，非母非父，非阿罗汉，非佛法僧，非有此逆，无造逆人，何以故？今此文殊师利童子，黠慧深解，细心思量，聪明利智，诸佛所赞，得甚深忍，已曾供养过去无量亿那由他百千佛来，文殊师利种种供养过去诸佛，自在智慧善能通达一切诸法，如法善说，如实而说，恭敬如来，彼捉利刀疾走向佛，佛言：‘住住！文殊师利！我先被杀极被杀已。’若少有法和合聚集，决定名佛名法名僧，名母名父名阿罗汉，有逆可取则不可离，当知彼法无体非有，非如非实，不生不起，空如幻化，是故此法无人得罪，无罪可得，如是如是，思量善知。”彼五菩萨如是知已，即时获得无生法忍。】(《大正藏》册12，页131，下27 -页132，上24)
所以，即使密教以这故事来自说密教金刚菩萨也如是“杀佛”，却无法忽略这经典明白指出 文殊师利菩萨持剑逼佛，全然是依照 释迦牟尼佛教化其他菩萨的指示，和密教金刚菩萨大剌剌地直接无礼对待佛教“一切如来”有如“寇雠”的态度大相迥异。而且，本师 释迦牟尼佛和 文殊师利菩萨合演这一出无生戏是阐扬第一义谛甚深意旨，最后让菩萨们解脱缠缚而证得无生法忍，然而反观密教从无亲证真实心，哪能演说这第一义谛法而度化有情呢？
十六金刚菩萨之十一——“令一切如来不退转”的虚妄想
这密续提到：“金刚场菩萨被灌顶之后时，他以手上的这个‘金刚轮’来令‘一切如来’安立于‘不退转’。”然而，法界实情是：
（1） 佛果与不退转：这位“密教金刚菩萨”所作之事更为诡异，佛道的八地菩萨念念无有退转，尚且无法更行头上加头而安立“不退转”，更何况诸佛圆满菩提道果，如何与退转相应而要密教金刚菩萨来安立“不退转”呢？大乘法中的“退转”是说自身离开这自觉、觉他的佛菩提道，然而，如来已经圆满成就佛菩提道的究竟果，而依所摄众生因缘而方便示现出家修道以及八相成道；于实际理地上，如来再无道业修持可说，无道可修，无道可成；如来即是法界理体，没有世间凡夫以为的“退转”可说。
如来无垢识中的任何种子都已不再受熏，不受任何一法影响而改易，如是一切种智圆满的功能体性永无消失之时，密教如何昧于此理而要替“一切如来”安立“不退转”呢？单是谈论法界诸佛如来会不会退转，就是对佛法不明就里之人，何况替“一切如来安立不退转”呢？如果密教坚持诸佛如来不受密法加持而便会退转，请问佛位退转的机制是记录在哪一部典籍呢？这中的道理又如何产生呢？
（2） 莫须有的密教佛菩萨：密续编纂者笔下的“密教佛菩萨”纯粹是虚妄臆想所成，如前所说，密教佛进入密法三昧耶的目的是嘱咐密教菩萨以“下位者”的“菩萨位”来替“上位者”的“如来位”来安立“不退转”，真的是紊乱佛菩萨的果位。密续编纂者明知诸佛平等与佛菩萨的尊卑阶位，还是要藉此情节来作密教与佛教的切割，所以创造出“密教佛胜过佛教佛”的“佛佛不平等”的世界，在此又等于明说没有密教菩萨的协助，则佛教 如来的佛位不保；如是恶质诋毁佛教的剧情实在令人瞠目结舌。
十六金刚菩萨之十二——“金刚念诵和一切如来谈论”的虚妄想
这密续提到：“金刚语菩萨以‘金刚念诵’来和‘一切如来’共相谈论。”然而，法界实情是：
（1） 求法与谈法：如《大宝积经》说：“又族姓子！菩萨以这四神足行而能自行修立，与十方佛一起共同言谈。”3然而，此处密教则非如佛经所说，这密教菩萨是自以为在“诵念”及“说法”有所增上，就以轻慢心而大剌剌地和诸佛共相谈论。
注3《大宝积经》卷117：“又族姓子！菩萨以是四神足行而自修立，与十方佛共俱言谈。”(《大正藏》册11，页664，中26-27)
（2） 上位者与下位者：密教要与“一切如来”恣意对谈，而所持的态度是自以为密法万能，超胜佛法之上；因此要与“一切如来”面谈，实际上是以“上位者”的身分来给与“一切如来”肯定，如同“微笑颔首”之认可，犹如赞叹“善哉！善哉”地给与“下位者”的佛教“一切如来”嘉勉，以如是的心态来接受佛教“一切如来”恳请的谈话。
若是回到谭崔密教主题，这即是“金刚菩萨”乐于谈论的话题，“金刚念诵”便可围绕著这“秘密之语”而来“教诲”佛教“一切如来”，如中土流传的〈六字大明咒〉就是这类通关密语：将“金刚摩尼宝”放入到“莲花”之中而行男女，这就是谭崔密教两个部族的男女双修法，也是这里的“金刚念诵”。
十六金刚菩萨之十三——“羯摩金刚安立一切如来羯摩平等”的虚妄想
这密续提到：“金刚毘首菩萨以‘羯摩金刚’（羯摩金刚杵）来安立‘一切如来’住于‘巧业平等’。”然而，法界实情是：
（1） 如来与无可安立一法：如来已于一切法究竟圆满，因此无须也无法再行加持安立任何一法，如来现起诸等救护众生事业不可思议，于一切方便极尽究竟，超越一切菩萨所能了解，而能究竟利益安乐一切众生。
如《大方广佛华严经》说：“一切诸佛于一念瞬间，便能随所应化因缘，而出兴于世间，住于清净佛土，
成就无上正等正觉，现出不可思议神通之力，开悟三世一切众生之心意识，永远恰如其时，永远不会遗漏任何一个摄受度化众生的时机。”4因此，诸佛如来于一切行都如是随众生业感因缘而教化开悟有情，如是方便圆满而永无失时，恰如其时，如是于无尽世界利益无边众生而毕竟无有利益可得，以一切众生业缘因果一切平等，第一义谛于诸罪福本无动摇。
注4 《大方广佛华严经》卷47〈佛不思议法品 第33〉：“一切诸佛于一念顷，随所应化出兴于世，住清净土，成等正觉，现神通力，开悟三世一切众生心意及识，不失于时。”(《大正藏》册10，页250，中11-14)
如来于一切业究竟平等：因此，以一切菩萨位都无可与诸佛来比拟，又如何说有一位菩萨可替“一切如来”安立于“方便巧业”平等呢？密教人不深入佛法波罗蜜，于甚深般若波罗蜜之处不能明了，无法证得无生法忍，遑论清净自身业种，如是者对于“业”还无法究竟了解，又不肯按照佛法如实修学，尚且没有接触过七地圣位菩萨深入的“方便”波罗蜜，如何可以曲尽此中“诸业”的“方便”呢？自身尚且无法于“业行”的根本而得究竟，如何僭越自己身分而说可替真正究竟一切善巧诸业方便的“如来”来安立“巧业平等”呢？
（3） 如来与无过其上：密教以“上位者”高高在上的姿态而自说可替佛教“一切如来”安立道业，这吐露出密教从来不信真实三宝，终究无信于诸佛如来于一切法究竟了知，于一切业清净，于一切行清净；也不信法界中有无上正等正觉的果位可证，所以才会有此教导佛教“一切如来”的情节，以为他主题密法才是所应追求之法，便将其“巧业方便”法加诸于佛法之上。所以，以“羯摩金刚杵男根”为“善巧行业平等”的基础，就是回到“男女双修法”来实现“巧业平等羯摩行”，然而如是之法与离欲解脱的佛法全然无关，只会令其学人更加缠缚于之中而无法解脱。
十六金刚菩萨之十四——“为一切如来披上金刚甲胄”的虚妄想
这密续提到：“金刚慈友菩萨将‘金刚甲胄’披在‘一切如来’身上。”然而，法界实情是：
（1） 如来自生万法而无敌于天下：如来不需要他人的金刚甲胄，因为如来无垢识能生一切诸法，即此自心就是万法之源，无须任何有情给与什么保护与防护。如来自身不招染诸业，无有任何怨敌可以加害，何须甲胄呢？这甲胄只是执取世法并且与世间有情对抗的人需要而已。
（2） 诸佛之身：在如来三身中，法身无形无相，这甲胄要往何处披上而受用呢？即使诸佛圆满报身也是依据法身究竟第一义而出生显示的，如诸佛的“自受用报身”，只有佛与佛能够了解，因此诸佛报身皆非世人所能臆测了知与能见，因此在见不到如世间之五蕴相时，请问谭崔人你们要往何处来披上这甲胄呢？即使是诸佛的“他受用报身”也是诸佛如来方便教化圣位菩萨而现起，哪里是可当作为究竟实质的色阴之法而披上这甲胄呢？
诸佛化身都是依据众生有情之一切因缘而现起，本来就不和谭崔虚妄想的甲胄相应，请问谭崔密教人要如何供养甲胄给化身佛呢？如来依缘而现起诸法时，本无有甲胄披身，不需任何东西器皿，即使要示现披上甲胄，如来自身便能变现，何须谭崔密教金刚菩萨多此一举？即使密教发心想供养“一切如来”这甲胄，然而“一切如来”实际理地不受一尘，何况是密教所想象中的“甲胄”之物品呢？如来示现接受众生之供养，唯与众生作福田，而 如来行于天下而永无畏惧，要此甲胄何用？如来示现出家身相，自有袈裟随身，密教如何以兵家战斗乃至护卫之衣具而妄行披于 如来身上呢？
（3） 上位与下位：密教抱持著“上位者”姿态来嘉勉“下位者”的佛教“一切如来”，所以在此“赐与”佛教“一切如来”这“珍贵”的“金刚甲胄”，也同时表明佛教“一切如来”必须按照密教吩咐，好好地修学“金刚杵”密法，所以亲自替“一切如来”披上这甲胄，有如古代的国王对于有功的臣子，予以配剑或其他物品来嘉勉的意思是一样的；密教如是僭越尊卑而目无长上，实在是无心于佛法。
十六金刚菩萨之十五——“恐怖一切如来”的虚妄想
这部密续提到：“这位金刚暴怒菩萨摩诃萨将手中的金刚牙器仗放入口中，以此来恐怖一切如来。”然而，法界事实是：
（1） 如来永无畏惧：如来早已成就无所畏惧，永远不为万法所侵扰，而能了达一切诸法诸相都是自心现量，并没有外界诸法之实际可说，离心无相，一切诸相皆由自心如来藏而生而显，这是诸地菩萨都能了解的事实。凡是会与畏惧的心行相应的是意识心，皆不是真心的真实体性，因为真心从来无会于六尘，如何产生畏惧呢？然而，密教不知上述正理，也不知世间有为法的凶器物品也是由自心的因缘所生所显，却硬是执取凶器来恐怖“一切如来”，但 如来有四无所畏的功德于一切世间及出世间本来自在无畏，如何加诸恐怖呢？
（2） 密教佛与密教菩萨：而且，目前这恐怖“一切如来”的人还只是“密教菩萨”而已，他有何能力来恐怖比起自己修学阶位还要高的诸佛如来呢？如此尊卑无分，却于法会上僭越身分，无礼地“恐怖”究竟果位的“一切如来”，而法会中的“法主”──“密教毘卢遮那佛”也任由其妄作非为而不加以斥责遮止，这样毫无体统的密教法会与佛法的关联性何在呢？
真实佛法中，如来身旁的大力金刚早就会动手，让此“密教菩萨”还没有进入会场时，就顿时身心剧痛，
乃至意识全失，甚至丧命，哪里还有密续如是自说自唱的“恐怖”情节呢？如《央掘魔罗经》说：“无量天人龙鬼神众，常常现身供养如来而随侍在侧，凡是恶心向佛的有情前来，这些护卫马上就让这些有情当场毙命。”5 所以，密续的这些情节犹然是戏论。
注5《央掘魔罗经》卷4：“无量天龙神，常供养如来，恶心向佛者，彼即断其命。”(《大正藏》册2，页544，上6-7)
再者，以“密教即身成佛”的“密教如来”来说，如果他们本身还畏惧于色法凶器，就是于“法”还有罣碍，这样不能超越五阴之法，如何自称“即身成佛”？无怪乎会于金刚牙器杖产生恐惧，因此自以为佛教 如来也应该如同密教凡夫面对凶器时而一起跟著恐怖才对，所以才会编纂出这般犹如鬼怪故事的荒诞戏码。
（3） 武器与世法：金刚牙凶恶的器杖是很古老而笨拙的武器，现代化的武器都超越这古老的器具了，如何“恐怖”“一切如来”呢？如来智慧无量无边，十方三世一切诸法全数尽知，过去、现在以及未来的哪种世间可怕武器没有见过？、核、中、超级火山、磁弹、黑洞、彗星、甚至整个宇宙、银河产生巨火的火劫来临时，大心菩萨尚且安然无畏而度过，何况是证得无上正等正觉的 如来呢？如来又可以显示广大无边身，这样恶小的器杖相比之下，宛若渺渺游尘，如来何畏惧之有？即使有不可思议神通变化者可取这十方世界当作是武器，如来又何怖畏之有！以十方世界都是从自心流出，焉能自害？
（4） 如来转一切相：如来能转一切相，应一切众生心为缘而令此相分随转，如是方便教化群生；因此莫说此小小的器杖根本没有真正的体性存在，就算是应对世间一切诸法，如来于一切法中，都能应众生缘而转其相，没有一法有真实存在不变的自性存在，因此法界中存在哪一种法可让一切自在的 如来畏惧恐怖的呢？
本师 释迦牟尼佛于此娑婆世界示现最后身菩萨，在即将成佛之际，魔王带领魔军前来阻挠，以各种刀杖武器威吓攻击，结果以最后身菩萨无边威德的缘故，这些武器最后都变成了一朵朵的莲花而掉落地面；最后身菩萨之威德尚且如是，何况是诸佛无边自在的威德力呢？诸佛又可以显示无边庄严金刚不坏身，即令是无量无数的武器刀杖也都无法损及 如来一分；这密教人要如何以安置口中而宛若儿戏的小小凶器而说让“一切如来”感到恐怖呢？
（5） 如来法身与断除一切颠倒妄想：如来真实法身无有实质，无形无相，请问如是法身如何得有危害呢？既然无有危害，又如何恐怖？当知：如来远离一切颠倒妄想，无有生死恐怖畏惧之种种杂染心行，相关习气已然全数断除，密教如何令“一切如来”重新产生恐怖呢？如来于应化身之色身又无有贪爱之想，又早已断除一切色身安危之想，如何会因为密教人执取色身之种种不如理作意之想而令诸佛如来回复我见呢？然后再产生“恐怖”想呢？
（6） 诸境无实与无自体性：诸佛菩萨早已了达一切诸境不实，唯有此第八识真实，此识即是众生之如来藏，即是成佛的无垢识，是故亲证此心的菩萨了达一切诸法境界皆是此心所生所显的相分，而诸法非有真实之自体性可得，如《般若经》说诸法如梦幻泡影，实际不可得。
因此，谭崔人处心积虑要大家回归色阴之法，并且将这些古老武器说成非常恐怖，甚至以为可用来威吓佛教“一切如来”，完全是自堕于“外境实有”的虚妄见者，又如何可揣摩证悟菩萨所证的“自心现量”的境界呢？更何况是圆满无上佛果的 如来之心行呢？如何能让永无动摇的 如来心境动摇而出生凡夫自以为是的“恐惧”心行呢？
（7） 如来慈心于万物：而且，如来慈心于万物，根本无有怨怼逼恼于任一有情，反而是尽心尽力慈爱救护众生，解决法界有情的生死烦恼；所以，众生见到诸佛如来示现救护，喜欢都来不及，哪里会有恶念生起恐怖“如来”之想呢？唯有惧怕诸佛如来所宣扬的正理，恐惧如此会让他们恶见曝光以及眷属流失，所以才会在私心作祟的情况下而拼命抵制抗拒。密教人之挖空心思来编写密续也是居于同样的恐惧之情，然而，诸佛菩萨犹然怀抱“众生无边誓愿度”的广大誓愿，一样慈悯密教学人而终无怨言，这才是真实可贵的佛法。
十六金刚菩萨之十六 ——“捆缚一切如来”的虚妄想
这部密续提到：“金刚拳菩萨以‘金刚缚’来捆缚‘一切如来’。”然而，法界实情是：
（1） 法身与如来：密续充斥著各种无厘头的情节，这里的金刚菩萨竟然要将真正究竟无上正等正觉的诸佛如来当作是犯人而加以捆缚，已然真正圆满实相解脱的诸佛如来功德无量无边，如何更有于其上者可以捆缚 如来呢？又 如来法身无形无相，本自“无缚无脱”，密教人要以何种法才能捆缚呢？密教人不愿深入佛法，却在色相、色阴、境界法中尽情追逐，完全不明白诸佛如来超越一切色阴境界，如何虚妄说此捆缚之法呢？
（2） 究竟无上与妄想的上上之法：诸佛如来是法界的无上尊，如果还有捆缚“无上尊”之法，岂不是在“佛”上安立一个“上上之法”？这就是否定诸佛如来所证得的“究竟无上之法”，而安置“非佛教”之法？既然不信佛教之“无上法”之正理，那密教何必委屈自身待在佛教里呢？既然勇于追求自身的“上上之法”，那又何必冒用诸佛菩萨的圣讳来编写这部密续呢？
“密教毘卢遮那佛”从原来看似好心地要来利益佛教“一切如来”，结果却是进入奇怪的三昧耶，教唆“密教金刚菩萨”以各种别出心裁而令人匪夷所思的方法来对待佛教“一切如来”，象是这里的捆缚之法来“捆缚”佛教“一切如来”有如“阶下囚”，以如是不可理喻的方式来贬抑佛教“一切如来”，充分显示密教争强斗狠的心态，完全是以攻击佛教来当作是待“客”之道，所以，表面伪装成佛教法会，实际却是批斗诸佛的法会，一位密教菩萨可在此法会上这样睥睨佛教“一切如来”，甚至将佛教“一切如来”当作是犯人般来捆缚处置，真的令人难以思议这密续编纂者是如何地仇视佛教啊！
十六位“金刚菩萨”显示“密教毘卢遮那佛”的强力威势的虚妄想
在此总结，谭崔密教编导了这样长篇大论却又如是不合理的剧情，完全悖离佛法，通篇也没有说到密法有何尊贵之处？也无提及到底佛教正理有何缺失？只有充斥著荒诞不经的事相之法。藉由十六位“密教金刚菩萨”的密教法器直接对大众所认知的佛教“一切如来”不怀好意，不但无有一分恭敬，而且更极尽夸张地在佛教“一切如来”面前耀武扬威，甚至将“一切如来”当作是“战犯”而加以“折腾”，如是睥睨佛教“一切如来”的夸张拙劣之笔法全然曝露出密教谭崔人内心对佛法的恐惧与厌恶。
前面说过这十六位密教金刚菩萨分属于“金刚部”、“宝部”、“莲花部”、“羯摩部”，各以“金刚手菩萨”、“金刚藏菩萨”、“金刚眼菩萨”、“金刚毘首菩萨”为代表，而相关的法器分别是“金刚杵”、“金刚摩尼宝”、“金刚莲花”、“羯摩（巧业）金刚杵”，分别表示“男根”、“男根前端”、“女根（接触到女根）”、“男女二根交合作业”。其中的“巧业金刚杵”就是实修密教的“业印”，以“金刚杵”与“莲花”应对和合而完成“善巧的业行”。底下整理这十六位“金刚菩萨”的作为，以作最后的归纳：
(1)“金刚手菩萨”在“一切如来”的面前，得意洋洋地舞弄“金刚杵”。
(2)“金刚钩召菩萨”以“金刚钩”来钩召“一切如来”。
(3)“金刚弓菩萨”以“金刚箭”来杀害“一切如来”。
(4)“金刚喜菩萨”以“金刚善哉”来首肯“一切如来”。
(5)“金刚藏菩萨”以“金刚摩尼”放在“灌顶”。
(6)“金刚日菩萨”以“金刚日”对“一切如来”加以照射。
(7)“金刚幢菩萨”以“金刚幢”来令“一切如来”能于“檀（布施）波罗蜜”安住。
(8)“金刚喜菩萨”以“金刚微笑”来首肯“一切如来”。
(9)“金刚眼菩萨”以“金刚莲花”作如同莲花的开敷的姿势，随顺贪染。
(10)“金刚慧菩萨”以“金刚剑”向“一切如来”挥砍。
(11)“金刚场菩萨”以“金刚轮”令“一切如来”安立“不退转”。
(12)“金刚语菩萨”以“金刚念诵”和“一切如来”说明谈论。
(13)“金刚毘首菩萨”以“羯摩金刚”（羯摩金刚杵）令“一切如来”安住于“巧业平等”。
(14)“金刚慈友菩萨”授与“金刚甲胄”而披在“一切如来”身上。
(15)“金刚暴怒菩萨”将“金刚牙器仗”放在口中来恐怖“一切如来”。
(16)“金刚拳菩萨”以“金刚缚”来捆缚“一切如来”。
可以清楚地发现，这些“金刚菩萨”有“密教毘卢遮那佛”在背后撑腰，因此任意地对佛教“一切如来”下马威，藉此宣示“密教时代的来临”，比如将佛教“一切如来随意钩召过来”、“任意加以射杀一切如来”、“任意拿起烈日强光射向一切如来”、“任意拿剑对一切如来加以挥砍”、“任意以口中钢牙来恐怖一切如来”、“任意将一切如来加以捆缚”，这六个法都是“密教毘卢遮那佛”对付“一切如来”的手法。在恫吓佛教“一切如来”的同时，密教又施展了怀柔的手段，以“善哉善哉来肯定一切如来”、“安立一切如来于布施波罗蜜”、“微笑来嘉勉一切如来””、“安立一切如来而令不退转”、“婉言与一切如来谈论（说法）”、“授与一切如来金刚甲胄”，这六个法可以当作是“密教毘卢遮那佛”对于佛教“一切如来”肯定嘉勉的怀柔方式。
（待续
