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于《宗门正道》446 页亦说：
当锻炼觉知心，使生定力；定力生已，心转细腻，复须熏习正确之佛法知见；具知见及定力已，即可参禅觅心——寻找自己本已离念之第八识真心。一旦撞著触著真心，无妨妄心真心并行，从此自通二转般若诸经，不须人教；从此便可随善知识修习种智，亦自能知假善知识所说唯识之错谬所在，便于诸方大师之已悟未悟，心无疑惑，是名疑见断。
于同书481 页亦说：【“念佛到境空心寂时”，本应探究实相，已有定力故；徐居士却令人需“了了分明”，返堕意识心中，非智者也。】
同书496 页亦说：
复次，欲求眼见佛性，须具三法，佛所明言：定力、慧力、福德庄严（详《大般涅槃经》）。但有一缘欠缺，余亦莫能助之；岂如徐居士等未具看话头定力者所能见性？徐居士目前尚不会无相念佛功夫故，会无相念佛者方能看话头故，能看见“话之前头”者必会无相念佛故。
同属公案拈提的《宗门正义》60 页中说：【若人欲悟般若，必须先有求悟之心；有此心已，方有动机修学参禅应有之定力，方有动机闻熏参禅应有之正知见。】
于《宗门密意》82 页中说：【复有一种人亦不肯面对事实：自己久在真悟禅师座下而不能悟，咎在自己之慧力、定力、福德未具，却不肯承认自己因缘未具足。】
同书149 页说：
平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之基本目标；后又于书中示以悟后进修之内容及次第。
同书371 页中说：
平实说真实言：欲证得上开初地菩萨之境界者，必须依“佛菩提道”之次第而进修之，不可躐等而行。谓须亲于大乘佛法闻熏闻修，建立正知见，并修习十善业道，具足十信位功德；然后始入初住位中广修布施，成就初住满心功德；次入二住位中勤学戒法，严持戒法，成就二住位功德；复入三住位中修习忍法，能忍众生恶心恶行（非谓破坏佛教正法之恶行），能忍闻所未闻深妙正法，不致生起诽谤之心，方得成就三住位功德；次入四住位中闻熏正精进之法义，远离邪精进，成就四住位功德；复入五住位中进修基本之禅定功夫（譬如未到地定、无相念佛、看话头功夫），成就五住位之功德；然后入六住位中，熏修解脱道真义而作观行、以断我见，进修般若实义，闻熏如来藏体性等正知见，闻熏参禅之方向与方法，如是具足六住位之功德已，方能证悟明心——亲证如来藏。
平实于《阿含正义》套书中，亦曾说明定力之重要性，例如155 页中说：
如是无量数劫累世修集极广大福德，要须性障极轻微（已除烦恼障异生性与所知障异生性），已具足性种性与道种性；要须基本定力发起，要须深心发起十无尽愿而力行不辍，要须悟后承事大善知识修学不已，然后始能证之，然后能了知成佛之道内容与次第，得入初地，故名极难。
于同书1239 页说：
定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱于欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时（背舍未到地定），可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱于下界境界的定解脱罢了，都仍在三界生死之中。
复次，于《起信论讲记》第一辑18 页中亦有说：不要老是怪亲教师：“我来了这么久了，怎么都还没有消息。”不要怪亲教师，要怪自己，一定是自己福德不够、定力不够、慧力不够，才会悟不了。
第二辑123 页中说：
言归正传，因此而说本觉相—菩提—不是从外来的，是众生各人本来都有的；因为不是从外面来的，不是因修行而得来的，是本来就有的，所以本觉是依附于真心而从来不生的，所以它不会坏掉；见性也一样，不可以因为现在定力退失了、看不见了，就说这个佛性现在消失了；那么未来再补足定力时又看见了，那是从哪个地方再取来佛性装进你心中的呢？所以才说现在重新再有佛性？当然不是这样的。
同书245 页中说：
终于有一天遇见了一位真正能教人修习禅定功夫的善知识，修得一些禅定功夫，或者发起初禅，或者发起二禅，终于有了基本的定力，可以进修般若智慧了，可以将这个定力用来助益参禅而证悟般若。但是初禅与二禅的定境，对参禅证悟的帮助不大，所以我们是以动中定力的进修为主，不在初期教你修习静中的初禅、二禅定境（作者按：初禅定境往往是在动中发起的，多数不在静坐时的定境中发起）；所以我们教导无相念佛的动中定，作为参禅证悟的助力。
于《起信论讲记》第三辑125 页中说：
然而这类我执种子是很难修除的，只有长时间修足四禅八定，而使这种俱生我执已经完全被定力所降伏，才能在断除我见的当下就能取证无余涅槃；这就是古时已具足四禅八定的外道们，当他们闻 佛说法而断我见时，就当场证得俱解脱果而成为圣弟子。
证明定力对证道者的助益与必要性。又于同书139 页中说：
但是语言文字不断的人，定力很差，很难悟入，所以我们施设无相念佛，帮助你降伏烦恼、制心一处而容易参禅明心，目的并不是为了与妄念、妄想对抗。
复于274 页中说：
其实不是这样，得要观察过去世和这一世的状况，判断学人所熏习的慧力够不够？定力够不够？信力够不够？然后还要观察他的福德。因为唯一佛乘的菩萨想要证悟大法，必须要具足福德才能证悟，并不是只有信力慧力和定力就可以证悟了。
《起信论讲记》第四辑63 页中也说：
所以《大般涅槃经》中 佛说：“十住菩萨虽见佛性，犹未了了；以首楞严三昧力故，能得明见。”原因就在这里，所以，你一定要有定力，而且必须是修习看话头─无相念佛首楞严定—的基本定力；没有这个基本定力，我再如何的帮忙，也是没有用的，一样看不见。
同书64 页亦说悟后仍须继续进修定力：
当你在六住满心位证得真如心性而转入七住位了，接下来渐修福德、定力、慧力而到十住初心，努力求见佛性，最后终于眼见佛性而满足十住心，进入初行位了，这时虽然只是少分见，但是已经取得真如法身的中品用的功德了，所以就一定会深信真如法身，就会确认如来身无去无来、无有断绝；这时候所确认的如来身，就函盖体与用二法了。
同书72 页中亦说：
见性的人在见性后的第一要务就是保持定力不退，以免眼见佛性的境界失去；但是有的人事务很忙，没办法继续保持定力，所以必需强行规定，让他继续礼佛作功夫，先保持定力一段时间，让他经历很长时间的眼见佛性阶段的体验与领受。
于《起信论讲记》第五辑159 页说：
我们印行的全部书中，从来都说：“想入无余涅槃的话，一定要把十八界法，包括意识觉知心全部灭掉。”但是却一直都这么说：“想要证悟般若的话，得要以具有定力的觉知心意识，来证得另一个从来都不打妄想的第八识真如心，是真心如来藏与意识觉知心并存运作。”
同书328 页也说定力的重要性：
有些人破参明心的时候，可能会觉得明心跟做无相念佛的功夫、做看话头的功夫，似乎无关。确实是无关，但是也不能说无关；因为没有定力的时候，心很散乱而粗糙，根本无法在参禅的法上用功，哪有可能破参明心、悟入实相？所以《大般涅槃经》说：“先以定动，后以智拔。”众生的根本烦恼是牢不可拔的，得要先用定力把烦恼摇动、摇松，才好拔除；就好像一根很坚固的木椿，钉在地上牢牢不动；你想要拔掉它，绝对拔不动的；聪明人就先摇它，左摇右摇、前后摇动，把它晃动一段时间，它就松弛了，再拔时就起来了。同理，众生的无明烦恼根深柢固，很难拔除；不如先叫他修定；修定的功夫就是用制心一处的功夫，把心猿意马系缚在法上，绑久了自然就乖了，不会再到处攀缘种种法，才能专心一意用我们所教的智慧来参禅，才能破参明心而打破无始无明，才能同时断除见惑烦恼；这就是“先以定动，后以智拔”的道理。
同书329 页说：
身心轻安的受用以后，专心一意的参禅时，就很容易悟了；当你有定力，能够专心一意参禅，包括所有微细的部分都不会放过，就容易悟入。心细的人，去到禅三时会发觉说，原来主三和尚的一举一动都是禅，终于他发觉了；其实等到他们发觉到的时候，其实都已经太晚了，都是累了很久、辛苦很久，最后破参明心时才发觉到这一点。但是能发觉到这一点的人，就表示他的心真的够细了，所以每一个很微细的机锋都可以领受到。所以想悟入般若禅的人，一定要先修止，要有能力让自己的觉知心制心一处而不攀缘外尘。
同书331 页亦说：
因为事实确是这样，所以在般若的修证以前，一定要先修定力，基本的定力具备了以后，你才有办法明心；心很粗糙的人，是无法破初参的；因为定力发起了，你的心已经比以前细腻了，才有可能找到心真如而破参。
同书332 页说：
禅就是这样子，佛菩提道就是这样子，所以才会教你先修定力，用定力把烦恼根摇动、摇动，松动了以后再用智慧来把烦恼拔掉。所以先要教你修习基本的定力，使觉知心能够制心一处、专心不摇动。
求悟者为何必须先有定力，同书345 页中如是说明：
为什么会有这个现象呢？这是因为他的定力还没有发起来，这是指导老师的问题，没有方便善巧对治他的睡眠盖。这种人修什么法门最容易对治呢：无相念佛！当你无相念佛很纯熟的时候，一上座就不会被瞌睡虫障住；睡眠盖严重的人不能修打坐的静夫，他只可以修动中的功夫；所以有睡眠盖的人修我们这个法门不会有障碍，去学打坐，他就没有办法修，上座时不是在打坐，而是坐著睡觉。
想要证得三果功德的人，必须有未到地定作基础才能进修，才能在离欲时发起初禅而得实证三果，所以在347 页中说：初禅的发起固然主要是把五盖除掉，但是还要具备未到地定的功夫，并不是单把五盖除掉就可发起初禅。什么样的未到地定功夫可以发起初禅呢？如果你把无相念佛的功夫做得很好，时时刻刻都在忆佛的念当中，这个定力就够你入初禅了；有这个功夫而仍然入不了初禅，是因为性障五盖所障。
平实于《胜鬘经讲记》第五辑122 页则说：
这意思是说：来正觉修学三乘菩提，不管是哪一乘的菩提法，想要修学时，亲教师交代你的其他注意事项，你也要遵守、也要修学。如果你的老师指示：“你要把性障修除，也要修集福德，还要修习定力。”那么这几个部分就是次法了，这些法可以帮助你亲证三乘菩提。
123 页也说明定力是见道的实证基础：
可是在证这个法以前，必须具足次法才能证得这个正法；次法就是修除性障、修集资粮、修习定力；这些次法能帮助你证得正法。
于《楞伽经详解》第八辑153 页中说：
离念灵知心既然晨晨从自心如来而出现，出现之前实无此心，则知离念灵知心本无今有、乃是有来者，不离来相；夜夜眠熟无梦时复断，则是有去者；有来有去者，则非 佛所宣示不来不去之实相法……未修无相念佛法门之前，未得此净念相继境界故，故仍是有来有去之法；必须以此定力，藉由禅宗观行之法，而觅得第八识自心如来已，现见自心如来从无始劫以来本不曾来，故尽未来际亦将永远不去，如是修证者，方是亲证不来不去者。
于《优婆塞戒经讲记》第三辑11 页中说：
可是有的人都不衡量自己：“我来同修会应该检点自己的慧力够不够？我的福德够不够？我的性障消了没？我的定力有没有？我的信力具足了没有？我对于这如来藏有没有信力？万一让我证得，我会不会退转？”都没有衡量信力够不够，一心想著：“我来了就是要求悟啊！”
《优婆塞戒经讲记》第四辑36 页中说：【一般菩萨是慧多而定少，所以来到我们同修会的第一步就是修习基本定力——无相念佛、看话头，要让你定慧等持。】
同书268 页说：
全球去找找看，有谁写书出来可以证明他已经证得如来藏而说是开悟了？都没有啊！都是落在意识境界中，你想要开悟就只有到正觉来了，当然要认知：开悟不是容易的事。既然如此，一次悟不了，那就再努力，检讨自己悟不了的原因：是盗法心态的问题？是福德的问题？性障的问题？定力的问题？慧力的问题？原因很多。
这也说明，正觉同修会自始至终都主张要有未到地定的定力才能求开悟，符合根本论中的开示。
《优婆塞戒经讲记》第五辑135 页也说：
断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没有离欲界贪，所以未到地定功夫尽管很好，初禅永远不现前。
《优婆塞戒经讲记》第八辑145 页说：
【初禅不难得：初禅之所以难得，大多在于性障，不在定力。无相念佛的定力只要很好，再把性障除了，初禅就自动出现了，所以初禅不难得。】
于讲解般若智慧金刚三昧的《楞严经讲记》第三辑312页，平实说：【精进禅三快到了，恐怕定力不够，于是每天努力拜佛，能每天努力拜佛就可以一心不乱，所以定力没问题。】
于第九辑56 页中也说：【也就是说，如果想要快速“自得心开”，定力与正知正见的建立都非常重要，而这两个部分却是要假借各种方便来建立起来。】
于第十辑35 页中说：【经由正确知见的熏习以及定力的锻炼，再生起疑情参究时，突然遇到某一个适当的因缘，自然就破参明心了。】
同书81 页中说应该有定力相应才能真实证悟：
这其实还是意识心，这可就比修定所得的离念灵知更差，因为他只有前念与后念中间的短暂一、二秒钟离念，连基本定力都没有。这样观察，就可以知道他们都不是真实证悟。
《金刚经宗通》第八辑第9 页也说：
因此，我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。如果要规定先证得初禅的条件，我看大乘了义法就无法传下去了。
以上所载谈到定力之文字，多为套书中之所说，单本书中所说者仅于开头列出《宗通与说通》一段文字为证，其余诸多单本书中所说虽多，例如《大乘无我观》……等，则不一一列举。之所以必须如是不厌其烦列举这么多的讲经记录中的开示作为证据，是因为近年会中某师诬谤平实近来改变说法：以前没有要求必须定力才能证悟，现在改为要有定力才能证悟。为免读者或会中四众误会，是故不厌其烦列举以上众多证据，证明正觉同修会打从一开始弘法之最早期，甚至是正觉同修会尚未成立以前的个人弘法时期，便已要求必须修练定力才能求悟的事实；也藉此证明，若无定力者，纵使善知识帮助得悟以后，他仍然会因为恶因缘而导致退转，证明他是没有真如心的证转功德。
这是因为若无定力，悟后不得受用，对于观行所得无法生忍，即等于未悟；其所谓之悟只是知识而非实证，属于 世尊所已指斥的“干慧”。以无定力支持其所悟内涵而不能忍，致令观行所得之智慧境界不能成为自己所转依的境界，则其观行所得智慧不能恒时运转，故非实证者，即应收回以前对他所作的开悟印证。由是故说，必须有各该实证解脱果或实证大乘见道、实证大乘无生法忍必须相应之定力作为支持，所证方为真实，否则即无法证转，皆是“干慧”知识而非实证，并非实修定力后所作之观行而无法成功转依故。以此缘故，正觉同修会初始弘法之时，即要求所有学员必须有深厚之无相念佛动中修来之功夫，并且必须再转为看话头之深厚功夫，方始录取参加禅三，助其证悟。最早期“悟入”者有多人并未经由禅三报名之审核（当时所有人皆得参加禅三，随即助其证得真如），导致后来一一退转，大多由于定力不足所致，亦有未修次法伏除性障即予引导悟入真如所致。由此缘故，随即开始审核其性障之伏除、定力之强弱、福德之多寡……等，然后方始助其证得真如，退转之现象随即消失。
这都是正觉同修会成立之前的个人弘法时期，即已不断经历之事实；然而，平实如是作为，终究只是一己之见解，未觅得经论依据之前，不得明言：“证悟三乘菩提者必须有定力作为依持方能实证。”如是原则，于此以前实不便公然明言，只能依此见地于度众时实行之。是故正觉同修会中之学员们，于会中修学三乘菩提之时，必皆要求深厚之看话头功夫，以其属于动中修得之未到地定故，如是要求及实行之后，得有次法支持而得渐渐上进，终不退转。大乘真见道之证真如，依正觉同修会规矩之施设，认为必须有未到地定之定力（极纯熟的无相念佛功夫或看话头功夫），而使其证真如之智慧转依成功，方能安忍于第八识之真如境界，则悟后方能得忍，不必也不欲别求其他证真如之想象境界，方是第七住之位不退菩萨。二十余年来如是作为，即是主张必须有未到地定作为支持之实例。
又如相见道位完成时，至少必须有顶级三果（中般涅槃）之解脱果实证作为支持，也就是必须已除五盖性障而有不退失之初禅具足圆满发起，其已具足之相见道位智慧及解脱功德始能证转，能证转之后始能入地。若还没有各解脱果、大乘无生智慧果应该相应之不同层次定力支持，而竟倡言实证者，皆不能外于因中说果之大妄语业。
如是之理，本应于初始弘法之时即大力宣说之；然而一时未能觅得经论依据，不能冒然大举而说，以免少闻寡慧学人甫闻平实之语，随即毁谤又增口业，只能偶尔方便略说，并如是要求会中所有学人。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依止静虑律仪（初禅乃至四禅）入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定（未到地定）证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。”以此缘故，以此为据而于增上班课程及讲经时明确说之，不意竟有会中某老师言：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到地定功夫才能说已证初果。亲教师以前依讲义教导学员这部分有误，我第一个要对学员众忏悔。宗门见道与教门见道不同……”云云，视我会中禅净班教材要求必须有动中定力之内涵为无物，而此教材是所有亲教师授课时都必须教导给学员者，该亲教师当然应知教材中这些规定与内容，竟然还作彼说，真属颟顸之人也。
以此缘故，特将拙著诸书中语句摘录胪列如上，证明余于初始弘法之时即已主张：必须有基本定力方有悟缘，若无定力即无悟缘，勉强助其实证之后皆无法转依成功——证而不能运转，即非真实证转者，久后不免退转，是故后来退转时即应说彼并非真实证悟者。平实二十年来如上开示之文献俱在，皆属事实，并非迟至2013 年方才开始有如是说；于今如是举证而消弭其邪见，冀能使其忏悔而灭其口业。至于其所言“宗门见道与教门见道不同……”等妄语，平实已于《宗通与说通》中详实解说，该师仍未能读懂，实属憾事，本会将另行私下处理之。〔编按：该亲教师已于2014 年8 月的亲教师会议对众忏悔。〕
如是举证，说明“断三缚结应证应转”之“证初果”者，必须有未到地定支持，方能转依成功而获得证转之功德，成为实证之初果人而非因中说果。如是正理，一切学人皆当在意，依此检视自己之实证果德方可开口言己所证；否则皆不免大妄语业，来世必入三涂，学人于此应须知之。
（待续）
当锻炼觉知心，使生定力；定力生已，心转细腻，复须熏习正确之佛法知见；具知见及定力已，即可参禅觅心——寻找自己本已离念之第八识真心。一旦撞著触著真心，无妨妄心真心并行，从此自通二转般若诸经，不须人教；从此便可随善知识修习种智，亦自能知假善知识所说唯识之错谬所在，便于诸方大师之已悟未悟，心无疑惑，是名疑见断。
于同书481 页亦说：【“念佛到境空心寂时”，本应探究实相，已有定力故；徐居士却令人需“了了分明”，返堕意识心中，非智者也。】
同书496 页亦说：
复次，欲求眼见佛性，须具三法，佛所明言：定力、慧力、福德庄严（详《大般涅槃经》）。但有一缘欠缺，余亦莫能助之；岂如徐居士等未具看话头定力者所能见性？徐居士目前尚不会无相念佛功夫故，会无相念佛者方能看话头故，能看见“话之前头”者必会无相念佛故。
同属公案拈提的《宗门正义》60 页中说：【若人欲悟般若，必须先有求悟之心；有此心已，方有动机修学参禅应有之定力，方有动机闻熏参禅应有之正知见。】
于《宗门密意》82 页中说：【复有一种人亦不肯面对事实：自己久在真悟禅师座下而不能悟，咎在自己之慧力、定力、福德未具，却不肯承认自己因缘未具足。】
同书149 页说：
平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之基本目标；后又于书中示以悟后进修之内容及次第。
同书371 页中说：
平实说真实言：欲证得上开初地菩萨之境界者，必须依“佛菩提道”之次第而进修之，不可躐等而行。谓须亲于大乘佛法闻熏闻修，建立正知见，并修习十善业道，具足十信位功德；然后始入初住位中广修布施，成就初住满心功德；次入二住位中勤学戒法，严持戒法，成就二住位功德；复入三住位中修习忍法，能忍众生恶心恶行（非谓破坏佛教正法之恶行），能忍闻所未闻深妙正法，不致生起诽谤之心，方得成就三住位功德；次入四住位中闻熏正精进之法义，远离邪精进，成就四住位功德；复入五住位中进修基本之禅定功夫（譬如未到地定、无相念佛、看话头功夫），成就五住位之功德；然后入六住位中，熏修解脱道真义而作观行、以断我见，进修般若实义，闻熏如来藏体性等正知见，闻熏参禅之方向与方法，如是具足六住位之功德已，方能证悟明心——亲证如来藏。
平实于《阿含正义》套书中，亦曾说明定力之重要性，例如155 页中说：
如是无量数劫累世修集极广大福德，要须性障极轻微（已除烦恼障异生性与所知障异生性），已具足性种性与道种性；要须基本定力发起，要须深心发起十无尽愿而力行不辍，要须悟后承事大善知识修学不已，然后始能证之，然后能了知成佛之道内容与次第，得入初地，故名极难。
于同书1239 页说：
定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱于欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时（背舍未到地定），可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱于下界境界的定解脱罢了，都仍在三界生死之中。
复次，于《起信论讲记》第一辑18 页中亦有说：不要老是怪亲教师：“我来了这么久了，怎么都还没有消息。”不要怪亲教师，要怪自己，一定是自己福德不够、定力不够、慧力不够，才会悟不了。
第二辑123 页中说：
言归正传，因此而说本觉相—菩提—不是从外来的，是众生各人本来都有的；因为不是从外面来的，不是因修行而得来的，是本来就有的，所以本觉是依附于真心而从来不生的，所以它不会坏掉；见性也一样，不可以因为现在定力退失了、看不见了，就说这个佛性现在消失了；那么未来再补足定力时又看见了，那是从哪个地方再取来佛性装进你心中的呢？所以才说现在重新再有佛性？当然不是这样的。
同书245 页中说：
终于有一天遇见了一位真正能教人修习禅定功夫的善知识，修得一些禅定功夫，或者发起初禅，或者发起二禅，终于有了基本的定力，可以进修般若智慧了，可以将这个定力用来助益参禅而证悟般若。但是初禅与二禅的定境，对参禅证悟的帮助不大，所以我们是以动中定力的进修为主，不在初期教你修习静中的初禅、二禅定境（作者按：初禅定境往往是在动中发起的，多数不在静坐时的定境中发起）；所以我们教导无相念佛的动中定，作为参禅证悟的助力。
于《起信论讲记》第三辑125 页中说：
然而这类我执种子是很难修除的，只有长时间修足四禅八定，而使这种俱生我执已经完全被定力所降伏，才能在断除我见的当下就能取证无余涅槃；这就是古时已具足四禅八定的外道们，当他们闻 佛说法而断我见时，就当场证得俱解脱果而成为圣弟子。
证明定力对证道者的助益与必要性。又于同书139 页中说：
但是语言文字不断的人，定力很差，很难悟入，所以我们施设无相念佛，帮助你降伏烦恼、制心一处而容易参禅明心，目的并不是为了与妄念、妄想对抗。
复于274 页中说：
其实不是这样，得要观察过去世和这一世的状况，判断学人所熏习的慧力够不够？定力够不够？信力够不够？然后还要观察他的福德。因为唯一佛乘的菩萨想要证悟大法，必须要具足福德才能证悟，并不是只有信力慧力和定力就可以证悟了。
《起信论讲记》第四辑63 页中也说：
所以《大般涅槃经》中 佛说：“十住菩萨虽见佛性，犹未了了；以首楞严三昧力故，能得明见。”原因就在这里，所以，你一定要有定力，而且必须是修习看话头─无相念佛首楞严定—的基本定力；没有这个基本定力，我再如何的帮忙，也是没有用的，一样看不见。
同书64 页亦说悟后仍须继续进修定力：
当你在六住满心位证得真如心性而转入七住位了，接下来渐修福德、定力、慧力而到十住初心，努力求见佛性，最后终于眼见佛性而满足十住心，进入初行位了，这时虽然只是少分见，但是已经取得真如法身的中品用的功德了，所以就一定会深信真如法身，就会确认如来身无去无来、无有断绝；这时候所确认的如来身，就函盖体与用二法了。
同书72 页中亦说：
见性的人在见性后的第一要务就是保持定力不退，以免眼见佛性的境界失去；但是有的人事务很忙，没办法继续保持定力，所以必需强行规定，让他继续礼佛作功夫，先保持定力一段时间，让他经历很长时间的眼见佛性阶段的体验与领受。
于《起信论讲记》第五辑159 页说：
我们印行的全部书中，从来都说：“想入无余涅槃的话，一定要把十八界法，包括意识觉知心全部灭掉。”但是却一直都这么说：“想要证悟般若的话，得要以具有定力的觉知心意识，来证得另一个从来都不打妄想的第八识真如心，是真心如来藏与意识觉知心并存运作。”
同书328 页也说定力的重要性：
有些人破参明心的时候，可能会觉得明心跟做无相念佛的功夫、做看话头的功夫，似乎无关。确实是无关，但是也不能说无关；因为没有定力的时候，心很散乱而粗糙，根本无法在参禅的法上用功，哪有可能破参明心、悟入实相？所以《大般涅槃经》说：“先以定动，后以智拔。”众生的根本烦恼是牢不可拔的，得要先用定力把烦恼摇动、摇松，才好拔除；就好像一根很坚固的木椿，钉在地上牢牢不动；你想要拔掉它，绝对拔不动的；聪明人就先摇它，左摇右摇、前后摇动，把它晃动一段时间，它就松弛了，再拔时就起来了。同理，众生的无明烦恼根深柢固，很难拔除；不如先叫他修定；修定的功夫就是用制心一处的功夫，把心猿意马系缚在法上，绑久了自然就乖了，不会再到处攀缘种种法，才能专心一意用我们所教的智慧来参禅，才能破参明心而打破无始无明，才能同时断除见惑烦恼；这就是“先以定动，后以智拔”的道理。
同书329 页说：
身心轻安的受用以后，专心一意的参禅时，就很容易悟了；当你有定力，能够专心一意参禅，包括所有微细的部分都不会放过，就容易悟入。心细的人，去到禅三时会发觉说，原来主三和尚的一举一动都是禅，终于他发觉了；其实等到他们发觉到的时候，其实都已经太晚了，都是累了很久、辛苦很久，最后破参明心时才发觉到这一点。但是能发觉到这一点的人，就表示他的心真的够细了，所以每一个很微细的机锋都可以领受到。所以想悟入般若禅的人，一定要先修止，要有能力让自己的觉知心制心一处而不攀缘外尘。
同书331 页亦说：
因为事实确是这样，所以在般若的修证以前，一定要先修定力，基本的定力具备了以后，你才有办法明心；心很粗糙的人，是无法破初参的；因为定力发起了，你的心已经比以前细腻了，才有可能找到心真如而破参。
同书332 页说：
禅就是这样子，佛菩提道就是这样子，所以才会教你先修定力，用定力把烦恼根摇动、摇动，松动了以后再用智慧来把烦恼拔掉。所以先要教你修习基本的定力，使觉知心能够制心一处、专心不摇动。
求悟者为何必须先有定力，同书345 页中如是说明：
为什么会有这个现象呢？这是因为他的定力还没有发起来，这是指导老师的问题，没有方便善巧对治他的睡眠盖。这种人修什么法门最容易对治呢：无相念佛！当你无相念佛很纯熟的时候，一上座就不会被瞌睡虫障住；睡眠盖严重的人不能修打坐的静夫，他只可以修动中的功夫；所以有睡眠盖的人修我们这个法门不会有障碍，去学打坐，他就没有办法修，上座时不是在打坐，而是坐著睡觉。
想要证得三果功德的人，必须有未到地定作基础才能进修，才能在离欲时发起初禅而得实证三果，所以在347 页中说：初禅的发起固然主要是把五盖除掉，但是还要具备未到地定的功夫，并不是单把五盖除掉就可发起初禅。什么样的未到地定功夫可以发起初禅呢？如果你把无相念佛的功夫做得很好，时时刻刻都在忆佛的念当中，这个定力就够你入初禅了；有这个功夫而仍然入不了初禅，是因为性障五盖所障。
平实于《胜鬘经讲记》第五辑122 页则说：
这意思是说：来正觉修学三乘菩提，不管是哪一乘的菩提法，想要修学时，亲教师交代你的其他注意事项，你也要遵守、也要修学。如果你的老师指示：“你要把性障修除，也要修集福德，还要修习定力。”那么这几个部分就是次法了，这些法可以帮助你亲证三乘菩提。
123 页也说明定力是见道的实证基础：
可是在证这个法以前，必须具足次法才能证得这个正法；次法就是修除性障、修集资粮、修习定力；这些次法能帮助你证得正法。
于《楞伽经详解》第八辑153 页中说：
离念灵知心既然晨晨从自心如来而出现，出现之前实无此心，则知离念灵知心本无今有、乃是有来者，不离来相；夜夜眠熟无梦时复断，则是有去者；有来有去者，则非 佛所宣示不来不去之实相法……未修无相念佛法门之前，未得此净念相继境界故，故仍是有来有去之法；必须以此定力，藉由禅宗观行之法，而觅得第八识自心如来已，现见自心如来从无始劫以来本不曾来，故尽未来际亦将永远不去，如是修证者，方是亲证不来不去者。
于《优婆塞戒经讲记》第三辑11 页中说：
可是有的人都不衡量自己：“我来同修会应该检点自己的慧力够不够？我的福德够不够？我的性障消了没？我的定力有没有？我的信力具足了没有？我对于这如来藏有没有信力？万一让我证得，我会不会退转？”都没有衡量信力够不够，一心想著：“我来了就是要求悟啊！”
《优婆塞戒经讲记》第四辑36 页中说：【一般菩萨是慧多而定少，所以来到我们同修会的第一步就是修习基本定力——无相念佛、看话头，要让你定慧等持。】
同书268 页说：
全球去找找看，有谁写书出来可以证明他已经证得如来藏而说是开悟了？都没有啊！都是落在意识境界中，你想要开悟就只有到正觉来了，当然要认知：开悟不是容易的事。既然如此，一次悟不了，那就再努力，检讨自己悟不了的原因：是盗法心态的问题？是福德的问题？性障的问题？定力的问题？慧力的问题？原因很多。
这也说明，正觉同修会自始至终都主张要有未到地定的定力才能求开悟，符合根本论中的开示。
《优婆塞戒经讲记》第五辑135 页也说：
断欲的人，离欲而不起贪的人，只要无相念佛的功夫很好，就可以发起初禅；因为无相念佛的功夫很好时，可以入未到地定。有了未到地定，又离欲界贪，初禅就自然发起了，真实超离恶觉观，也叫作离生喜乐地。但这个离生不是离三界生，是离欲界生，这就是修禅定。可是很多人不知道初禅修证的原理，每天在未到地定中耗时间，有时入定三天三夜才出定，但是初禅始终证不得，就是因为他没有离欲界贪，所以未到地定功夫尽管很好，初禅永远不现前。
《优婆塞戒经讲记》第八辑145 页说：
【初禅不难得：初禅之所以难得，大多在于性障，不在定力。无相念佛的定力只要很好，再把性障除了，初禅就自动出现了，所以初禅不难得。】
于讲解般若智慧金刚三昧的《楞严经讲记》第三辑312页，平实说：【精进禅三快到了，恐怕定力不够，于是每天努力拜佛，能每天努力拜佛就可以一心不乱，所以定力没问题。】
于第九辑56 页中也说：【也就是说，如果想要快速“自得心开”，定力与正知正见的建立都非常重要，而这两个部分却是要假借各种方便来建立起来。】
于第十辑35 页中说：【经由正确知见的熏习以及定力的锻炼，再生起疑情参究时，突然遇到某一个适当的因缘，自然就破参明心了。】
同书81 页中说应该有定力相应才能真实证悟：
这其实还是意识心，这可就比修定所得的离念灵知更差，因为他只有前念与后念中间的短暂一、二秒钟离念，连基本定力都没有。这样观察，就可以知道他们都不是真实证悟。
《金刚经宗通》第八辑第9 页也说：
因此，我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。如果要规定先证得初禅的条件，我看大乘了义法就无法传下去了。
以上所载谈到定力之文字，多为套书中之所说，单本书中所说者仅于开头列出《宗通与说通》一段文字为证，其余诸多单本书中所说虽多，例如《大乘无我观》……等，则不一一列举。之所以必须如是不厌其烦列举这么多的讲经记录中的开示作为证据，是因为近年会中某师诬谤平实近来改变说法：以前没有要求必须定力才能证悟，现在改为要有定力才能证悟。为免读者或会中四众误会，是故不厌其烦列举以上众多证据，证明正觉同修会打从一开始弘法之最早期，甚至是正觉同修会尚未成立以前的个人弘法时期，便已要求必须修练定力才能求悟的事实；也藉此证明，若无定力者，纵使善知识帮助得悟以后，他仍然会因为恶因缘而导致退转，证明他是没有真如心的证转功德。
这是因为若无定力，悟后不得受用，对于观行所得无法生忍，即等于未悟；其所谓之悟只是知识而非实证，属于 世尊所已指斥的“干慧”。以无定力支持其所悟内涵而不能忍，致令观行所得之智慧境界不能成为自己所转依的境界，则其观行所得智慧不能恒时运转，故非实证者，即应收回以前对他所作的开悟印证。由是故说，必须有各该实证解脱果或实证大乘见道、实证大乘无生法忍必须相应之定力作为支持，所证方为真实，否则即无法证转，皆是“干慧”知识而非实证，并非实修定力后所作之观行而无法成功转依故。以此缘故，正觉同修会初始弘法之时，即要求所有学员必须有深厚之无相念佛动中修来之功夫，并且必须再转为看话头之深厚功夫，方始录取参加禅三，助其证悟。最早期“悟入”者有多人并未经由禅三报名之审核（当时所有人皆得参加禅三，随即助其证得真如），导致后来一一退转，大多由于定力不足所致，亦有未修次法伏除性障即予引导悟入真如所致。由此缘故，随即开始审核其性障之伏除、定力之强弱、福德之多寡……等，然后方始助其证得真如，退转之现象随即消失。
这都是正觉同修会成立之前的个人弘法时期，即已不断经历之事实；然而，平实如是作为，终究只是一己之见解，未觅得经论依据之前，不得明言：“证悟三乘菩提者必须有定力作为依持方能实证。”如是原则，于此以前实不便公然明言，只能依此见地于度众时实行之。是故正觉同修会中之学员们，于会中修学三乘菩提之时，必皆要求深厚之看话头功夫，以其属于动中修得之未到地定故，如是要求及实行之后，得有次法支持而得渐渐上进，终不退转。大乘真见道之证真如，依正觉同修会规矩之施设，认为必须有未到地定之定力（极纯熟的无相念佛功夫或看话头功夫），而使其证真如之智慧转依成功，方能安忍于第八识之真如境界，则悟后方能得忍，不必也不欲别求其他证真如之想象境界，方是第七住之位不退菩萨。二十余年来如是作为，即是主张必须有未到地定作为支持之实例。
又如相见道位完成时，至少必须有顶级三果（中般涅槃）之解脱果实证作为支持，也就是必须已除五盖性障而有不退失之初禅具足圆满发起，其已具足之相见道位智慧及解脱功德始能证转，能证转之后始能入地。若还没有各解脱果、大乘无生智慧果应该相应之不同层次定力支持，而竟倡言实证者，皆不能外于因中说果之大妄语业。
如是之理，本应于初始弘法之时即大力宣说之；然而一时未能觅得经论依据，不能冒然大举而说，以免少闻寡慧学人甫闻平实之语，随即毁谤又增口业，只能偶尔方便略说，并如是要求会中所有学人。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依止静虑律仪（初禅乃至四禅）入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定（未到地定）证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。”以此缘故，以此为据而于增上班课程及讲经时明确说之，不意竟有会中某老师言：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到地定功夫才能说已证初果。亲教师以前依讲义教导学员这部分有误，我第一个要对学员众忏悔。宗门见道与教门见道不同……”云云，视我会中禅净班教材要求必须有动中定力之内涵为无物，而此教材是所有亲教师授课时都必须教导给学员者，该亲教师当然应知教材中这些规定与内容，竟然还作彼说，真属颟顸之人也。
以此缘故，特将拙著诸书中语句摘录胪列如上，证明余于初始弘法之时即已主张：必须有基本定力方有悟缘，若无定力即无悟缘，勉强助其实证之后皆无法转依成功——证而不能运转，即非真实证转者，久后不免退转，是故后来退转时即应说彼并非真实证悟者。平实二十年来如上开示之文献俱在，皆属事实，并非迟至2013 年方才开始有如是说；于今如是举证而消弭其邪见，冀能使其忏悔而灭其口业。至于其所言“宗门见道与教门见道不同……”等妄语，平实已于《宗通与说通》中详实解说，该师仍未能读懂，实属憾事，本会将另行私下处理之。〔编按：该亲教师已于2014 年8 月的亲教师会议对众忏悔。〕
如是举证，说明“断三缚结应证应转”之“证初果”者，必须有未到地定支持，方能转依成功而获得证转之功德，成为实证之初果人而非因中说果。如是正理，一切学人皆当在意，依此检视自己之实证果德方可开口言己所证；否则皆不免大妄语业，来世必入三涂，学人于此应须知之。
（待续）
