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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
密教的金刚喜菩萨的重复的虚妄想
唐朝不空的译本还有一个严重的剧情错误，升级金刚化的二位菩萨却“合而为一”，成为同一位密教菩萨。这可能是当年印度密教编写剧情的疏失，因此十六菩萨转化升级为“金刚菩萨”，反而只剩下十五位。宋朝施护的翻译则是变本加厉，有三位“大菩萨”最后统统变成“金刚喜菩萨”。唯有唐朝金刚智在另外一部密续的翻译中，避过了这个问题。
合为一体的虚妄想
在这段密续文字说：“许多小小的日轮进入密教世尊心中，聚合（和合）在一起，成为一个大日轮，然后离开密教世尊心。”然而，法界事实是：
（1）色如何进入心：密续编纂者安排许多的小日轮前往进入“密教毘卢遮那佛”心中，然而世间谈到要前往何处，必先说有一个处所，辨明其所在，然后再看其方位距离，然后再行前往。但密教毘卢遮那佛的心又不是处所、又无方所，如何前往呢？这心不是物质，又不占据空间与位置，既非色法，与色法不相在，如何说进入呢？
又“心”是无形无相，如果可以容得色法进进出出，色法反而比心更自在，把心当作是没有任何功能的虚空可以任凭色法移来移去，此心就应如虚空一般无有法性，这样如何是真实佛法呢？
（2）和合相聚与妄计：如来能显出世间法和世间法，能够于有为法和无为法一切究竟圆满，无须出现这些色法跑来跑去而再来聚合，可以直接变现巨大的大日轮。而会发生如这密续情节之种种复杂之法，才能出现这大日轮者，全数都是仅止于谭崔人的想象。而且，聚合成为一个大日轮的意义何在？这全然是谭崔密教迎合世人所执取的巨大广大之想，所以堕入“聚合物体成为巨大的色法”的妄计中。而下一目中，密续编纂者会以此巨大法器来对佛教“一切如来”进行示威，这样于“诸佛”面前耀武扬威而让不明就里的人以为密法胜过佛法，密教佛菩萨胜过佛教佛菩萨，这样才是他真正的目的，详细的内容等到下一目次，再来说明。
（3）聚合（和合）一体与金刚名相的妄想：当知佛法中，“金刚心”就是诸佛的无垢识，菩萨因地的如来藏，并非是密续到处所安置的“金刚”之法。密续在此则将这些聚合而成的大日轮密教法器等等有为法也都冠上“金刚”之名，这就是于世间形体生起执取想，本身也堕入以“名言为实际”的妄执中。如果还想导入密教“主题”的“金刚”来取代佛法的“金刚心”，就是以耸立的“金刚”暗示勃起的男根来进行以取代佛法修行，这样则更是于虚妄中建立虚妄。
安住于月轮的前后左右的虚妄想
这段密续文字说：“这些被变现出来的密教菩萨，最后都会到‘一切如来’的月轮或其前后左右安住。”然而，法界事实是：
（1）月轮心与色阴妄计：密教菩萨会到“一切如来”的月轮去安住？如果这“如来心”的形状可以描绘出来，那纯粹是虚妄想。“妄心”本身没有实体，没有形体，哪里还有“月轮”可说？既然没有“月轮”，哪里还有可以月轮
的前后方所方位可说？所以这些密教菩萨被出生了之后，还要住于“一切如来”的月轮或前后左右的方位，这样的编纂出来的密教书籍根本与大乘义理严重违背。
（2）密教的曼荼罗与妄计：密教即使明白自心和物质的差异，但是因为他们已经习惯以物质的观点来作思惟想象，方便他们绘制曼荼罗。于是将自己的妄心假扮成为月轮的形状，将“心”予以物质形体化以后，再将被“密教如来”所出生化现的“密教大菩萨”们都依照这个“月轮物质”的方位来安住，因此产生了很奇特的位置：月轮、右月轮、左月轮、后月轮、前月轮，然后根据“右左后前”的顺序依次将各出场顺序的菩萨排列，这就是密教曼荼罗坛场画像的奇异景观。
然而，真实佛法中，真如不是有为法的物质体性，真如心完全没有方所，因此并无有前后左右之方位可以安立。当密教以“月轮观”比拟为佛法的真如时，并不信受真如从来圆满而无有阴晴盈缺，此真如并不是如同月轮有其物质之体性，所以这密续执取月轮而作种种妄计，都是堕于“色阴究竟真实”的妄想中。
这里密续的叙述也同时显示“一切如来”也成为密教的部众之一，安住于法会的一个角落，后来被这十六位出生的密教菩萨团团围住，然后接下来，这些密教菩萨在接受“密教毘卢遮那佛”的金刚灌顶后，便摇身一变，成为不可一世的“密教金刚菩萨”，各各就再也对“一切如来”不假颜色，毫不客气；其中的细节留待下个目次再来说明。
第六目 十六位“金刚级菩萨”的虚妄见
金刚手菩萨诞生的虚妄想
在法会一开始，第一位被“密教毘卢遮那佛”所变现出来的密教菩萨是“普贤菩萨”，这位“菩萨”所持的“法器”是由法会上的“密教毘卢遮那佛”或原来的“密教普贤大菩萨”所变现的，这法器是用来代表这位“密教菩萨”的功德。以金刚智所翻译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，则此“法器”是由“密教毘卢遮那佛”来引发变现 1。而唐朝不空和宋朝施护的译本则是由“密教普贤菩萨”所引发，这中间略有不同。
注1《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷1：“即是彼世尊以为普贤月轮，出以净治一切众生摩诃菩提心已。”（《大正藏》册18，页227，下15-17）这部密续的体例和不空、宋朝施护所翻译的并不同，但其中“诞生”这十六位菩萨的翻译则可以参酌。
这被变现出来的“密教普贤菩萨”又经过“金刚灌顶”后而成为“金刚手菩萨”，而接下来的法会中，他会准备灌顶法器以让“密教如来”出生其他十五位密教大菩萨的出现时，再藉由这灌顶法器的授与与灌顶而转变为“密教金刚等级菩萨”。根据唐朝不空的译本和宋朝施护的译本，可以制作出一个从第二位“密教菩萨”到第十六位“密教菩萨”的表格。这密续有时称“金刚手菩萨”为“持金刚”，有时说“金刚手”，可以参详这表格。
金刚菩萨
唐朝译本变现
“菩萨的法器”者
宋朝译本变现
“菩萨的法器”
2
不空王大菩萨
金刚手
具德金刚手
3
摩罗大菩萨
持金刚
具德持金刚者
4
欢喜王大菩萨
持金刚
具德持金刚者
5
虚空藏大菩萨
持金刚
具德持金刚者
6
大威光大菩萨
金刚手
具德持金刚者
7
宝幢大菩萨
持金刚
具德持金刚者
8
常喜悦根大菩萨
持金刚
具德持金刚者
9
观自在大菩萨
持金刚
具德持金刚者
10
曼殊室利大菩萨
持金刚
具德持金刚者
11
才发心转法轮大菩萨
持金刚
具德持金刚者
12
无言大菩萨
金刚手
具德持金刚者
13
一切如来毘首羯磨大菩萨
持金刚
具德持金刚者
14
难敌精进大菩萨
金刚手
具德持金刚者
15
摧一切魔大菩萨
持金刚 具
具德持金刚者
16
一切如来拳大菩萨
持金刚
具德持金刚者
十六段落：出生大菩萨的虚妄想的结构
透过表格，可以了解谭崔密教想象的佛教菩萨转成密教金刚菩萨的过程，更加理解密教上述十六位菩萨出生的异想世界逻辑；“金刚手菩萨”手中的“金刚杵”代表能变现出生一切诸法，他的金刚杵法器是他金刚化的前身“密教普贤菩萨”所变现的，其他十五位金刚菩萨的法器就再由他“金刚手菩萨”来变现，等于暗示“金刚杵”就是一切诸法本源，因为“金刚杵”即是密教主题中的男根的缘故。
底下先简化这十六位金刚菩萨出生与成就的过程：
1
密教如来入“A 菩萨三昧耶”
2
密教如来在“A 菩萨三昧耶”出生“A 菩萨
3
“金刚手菩萨”变现“B”法器给密教如来。
（第1 位的B 法器则由密教普贤菩萨所变）
4
密教如来将“B”法器给“A 菩萨”
5
密教如来令“A 菩萨”金刚灌顶而成为“A 金刚菩萨”
6
“A 金刚菩萨”对“一切如来”使出“B”法器的作用
上述所说的过程又繁复又无有道理，以B 法器来说，“密教世尊”何必要假手“密教金刚手菩萨”而才能得到这B 法器，何必如此分工而多此一举呢？难道他自己不能直接变现吗？除了间接传达这“密教普贤菩萨”以及其金刚化的后身“密教金刚手菩萨”是非常重要的主题角色外，并无法看出这一定需要他人来变现法器的道理何在？
底下的表格是A 金刚菩萨和B 法器，以及法器之作用，含有唐朝和宋朝的翻译本：
唐朝译本之密教金刚菩萨
唐朝译本之法器
唐朝译本之法器作用
1
金刚手菩萨
金刚（金刚杵）
金刚安自心，持增进势
2
金刚钩召菩萨
金刚钩
钩召一切如来
3
金刚弓菩萨
金刚箭
杀一切如来
4
金刚喜菩萨
金刚喜善哉相
欢悦一切如来
5
金刚藏菩萨
金刚摩尼
安自灌顶处
6
金刚光菩萨
金刚日
照耀一切如来
7
金刚幢菩萨
金刚幢
安立一切如来于檀波罗蜜
8
金刚喜菩萨
金刚微笑
悦一切如来
9
金刚眼菩萨
金刚莲花
如开敷莲花势，观察贪染清净无染著自性
10
金刚慧菩萨
金刚剑
挥斫
11
金刚场菩萨
金刚轮
令一切如来安立不退转
12
金刚语菩萨
金刚念诵
共一切如来谈论
13
金刚毘首菩萨
羯摩金刚
安立一切如来羯摩平等处
14
金刚慈友菩萨
金刚甲胄
被（披）一切如来
15
金刚暴怒菩萨
金刚牙器杖安自口中
恐怖一切如来
16
金刚拳菩萨
金刚缚
缚一切如来
宋朝译本之法器
宋朝译本之法器作用
1
金刚杵
金刚杵安自心间，
作勇进势
2
金刚钩
普召一切如来
3
金刚箭
向一切如来作摩罗事
4
金刚喜像
向一切如来作金刚善哉欢喜之相
5
金刚摩尼宝
安自灌顶处
6
金刚日相
普遍照耀一切如来
7
金刚幢
安立一切如来于施波罗蜜多
8
金刚笑相
于一切如来作大欢喜
9
金刚莲华
妙开敷，即贪清净，以自性无染，善观察故，乃遍观察
10
金刚剑
向一切如来作挥斫相
11
金刚轮
安立一切如来不退转性
12
金刚念诵像
与一切如来谈论
13
羯摩金刚杵
安于自心，即安立一切如来住巧业性
14
金刚甲胄
于一切如来作胜被甲
15
金刚大牙器杖
安自口中，向一切如来作恐怖相
16
金刚缚
于一切如来作妙缚相
这些出生的密教菩萨将世间器物当作是密教法器，以此与“一切如来”酬对而作出种种令人匪夷所思的举动，比如将法器当成“凶器”而来恐怖“一切如来”，或是拿起弓箭射杀“一切如来”，或是以刀剑对“一切如来”猛力挥舞，乃至拿著绳索将“一切如来”当成犯人来捆缚。密续在此出现这些对诸佛不恭敬的情节，完全不提及任何法义，倒象是演出一幕乡野传奇的鬼怪故事。下面将一一介绍这十六位奇怪的密教金刚菩萨。
十六金刚菩萨之一——“舞弄金刚杵”的虚妄想
（1）密教普贤菩萨与密教金刚手菩萨：第一位诞生的“金刚菩萨”是由被密教冒用名讳的“普贤菩萨”而成的“密教金刚手菩萨”。“密教普贤菩萨”和“密教金刚手菩萨”在密续最常被称为“本尊”，所以密教学人修学“本尊
相应法”而让自己变成和这两位本尊一模一样，以为如此可获得本尊的功德。透过《金刚顶经》此处的说明，就可以知道这两者实际就是同一人；佛教等觉菩萨被描写成必须再经过金刚灌顶而转变成密教金刚菩萨，其中“金刚化”的关键就是“金刚手菩萨”的“金刚杵”。由此可见，密教为了抬举自身，不惜扭曲佛法的菩萨阶位，而于等觉菩萨之上，再行架构一层子虚乌有的“金
刚菩萨”；为了增加说服力，密续便冒用《华严》法会上带领众菩萨而且是“等同三世佛”的“普贤菩萨”名讳来扮演此处等觉菩萨的角色。
（2）金刚杵的迷思：这“金刚手菩萨”舞弄著手上被灌顶授与的“金刚杵”，洋洋得意地挥舞，以此显示密教对“金刚杵”的迷恋。当知诸佛庄严法会即使要显示菩萨的功德证量，也不会请一位与会者在法会上表演如何舞弄一只金刚杵，而将其对金刚杵的喜悦之情当成是佛法，如此不但不庄重而且不成体统。再者，诸佛身旁侍卫的金刚力士也都各自带有金刚杵，这样稀松平常的器物为何是密教灌顶的重要之法，而且刻意舞弄于法会上呢？真正佛法的灌顶是光明灌顶而出生智慧，而密教的灌顶却是只能给与世间物品，两者相较真是云泥之别；因此不禁令人要问这“金刚杵”所代表的意涵到底是什么呢？
（3）金刚杵举起前刺与莲花开敷的和合姿势：这位“金刚手菩萨”又将金刚杵平举，摆出“往前勇进刺出”的“姿势”，这所代表的是密教主题的男根勃起，特别作出这姿势是有含意的，因为接下来的十五位“金刚菩萨”中，有一位会作出“莲花开敷（女阴润泽）”的姿势来与他的“金刚杵勇进（男根勃起）”的姿势相合，一者打开，一者前进，两者即为“金刚杵”与“莲花”的结合——“杵莲相合”，这就是《金刚顶经》的密码。难怪当初印顺法师看到密续的典籍时，他说他一看就知道这到底是在说什么内容，于是不满的他便在其著作中，对此密教主题之法大加抨击。
密教金刚手菩萨之所以毫无顾忌而在法会中舞弄自身的金刚杵，即是显扬自身男根而沉醉于遐想中，这暗示了密教集会的场面将会是多么地亵渎三宝，如何可能是佛教法会呢？
十六金刚菩萨之二——“钩召一切如来”的虚妄想
这部密续提到：“金刚钩召菩萨以‘金刚钩’来钩召一切如来。”然而，法界实情是什么呢？
（1）印度教祭祀与钩召鬼神：印度教在祭祀时，以咒语召唤鬼神降临坛场，与鬼神打交道而祈求获得福德。佛教则不仰仗鬼神，无求于鬼神帮助，而是以实证般若智慧来透彻世间皆有其因果，每人的业因都由自心如来藏所执持，因此遭受之业果也必然分毫不差，所以无须怨天尤人，这一切都是自心所感召的现量，都是由此一切平等的真如心所现起的。
密教则于因果不能如实了解，便会想去召唤鬼神，“召唤”本身还有客气礼请的味道，然而这密续的“钩召”则有“拘提”犯人到案的意味；这是说当鬼神并不顺著召唤者的意思而前来时，印度教就以“钩召法”强迫鬼神而不得不前来供其差遣。
（2）如来与钩召法：佛法中并没有钩召法，如来教导弟子必须视有情如自身父母而加以尊敬，又如自己独子而生起爱怜，于一切众生平等敬重慈爱，所以没有如是拘提犯人的钩召法来对待众生。密教则将印度钩召鬼神之法变成密法，甚至以“一切如来钩召三昧耶”来钩召“一切如来”，真是令人匪夷所思。法界中无人的威德可胜过“一切如来”，如何可用低下而不顺佛法的钩召法想超越驾驭“一切如来”呢？密教在此以对待“一切如来”宛若“囚犯”的笔法，可以让大家明确了知：密续皆非佛法，密教绝非佛教。
再者，密续以为这金刚杵的棍子可以出生万法，出生这里的“金刚钩子”，并以为这金刚杵之法是超越诸佛所证的无上正等正觉，以主题的男根金刚杵勃起为究竟，将仅限于欲界中的而出生子息当作是“谭崔”的生生不息，如同印度教崇拜女阴“婆伽”说这可以出生万法一样，密教在此说男根“金刚（金刚杵）”于灌顶中来出生万法，出生当今密教的徒子徒孙。
（3）钩子出生诸佛的妄想：钩子本身也是器物之类，哪可说来出生什么法呢？但密续在此就象是之前的“金刚杵”出生“诸佛”，这里的钩子却也来出生“诸佛”？密教如是于色法颠倒，当知不论是“金刚杵”还是“钩子”，两者都是物质之法，不能出生任何有情，何况变现出万德庄严的“诸佛如来”呢？当知色法不能出生心法，不能出生三界一切法，这一切诸法都是真心如来藏所生所现，不是任何一个色法之所能为。所以密教于“金刚杵”与“钩子”作其出生“佛身”的妄计，还是堕于色阴之不如理作意妄想。
（4）钩召如来与对如来的敬意：即使要请“一切如来”到法会现场，菩萨应该以广大神通力到十方世界去礼请，如何会有此密续将“一切如来”当作是犯人般加以钩召拘提到案的方式呢？而且，“一切如来”已在现场，还要动用外道钩召法的用意是什么？是要显示外道法究竟而佛法不究竟吗？
再者，只要谭崔人喜欢，佛教“一切如来”都可以被他们钩召，有如呼唤奴仆一般；那没事时，是否就直接挥手叫“一切如来”回去？犹如“呼之即来，挥之即去”，这谭崔外道对佛法的敬意何在呢？
密教以钩召法拘提“诸佛如来”，曝露出谭崔密教人不信佛法僧三宝，反而以此毁辱三宝而自鸣得意，以为在佛教如来之上而睥睨万法，让自身外道法发光发热，所以密续中充斥著许许多多的印度教的信仰崇拜，如髑髅崇拜、召唤鬼神、烟供、火供等外道信仰与仪轨，反而对佛法正义置之不顾，却称这样李代桃僵的自身也是归属于佛教。
在这样无礼又无理的“钩召一切如来”之剧情编纂下，充分显露出谭崔人的品味与格调，不知道学密而却自称学佛的人看过这通篇“视如来为寇雠”的情节后，心中有何感想？
（5）成佛与钩召：如果这“钩召法”比起诸佛四智圆明还厉害，诸佛如来还会不由自主而被这“钩召法”所驱迫，这样佛法就不是法界中最究竟无上之法；然而，如来证得最上究竟之佛果，没有一法可以超过而来拘限诸佛如来。密教如同夏虫不可语冰，他们就是无法从心中生起一点点对三宝的信仰，所以才会如同五逆恶人以恶行对付“一切如来”。
即使假设“诸佛如来”可被钩召，那魔王外道是否应该修学此“钩召法”，不就可以顺利毁灭佛教？何必辛苦地带领魔子魔孙来到人间和 佛陀打对台呢？世间人是否也不用修学他法，而只要学会这钩召法就可以了？是否以为学了之后，“一切如来”就必须乖乖到我面前来，如同鬼神供我差遣而增长我的世间利益呢？所以，如是与印度教合流的钩召法可能是佛法吗？
（待续）
密教的金刚喜菩萨的重复的虚妄想
唐朝不空的译本还有一个严重的剧情错误，升级金刚化的二位菩萨却“合而为一”，成为同一位密教菩萨。这可能是当年印度密教编写剧情的疏失，因此十六菩萨转化升级为“金刚菩萨”，反而只剩下十五位。宋朝施护的翻译则是变本加厉，有三位“大菩萨”最后统统变成“金刚喜菩萨”。唯有唐朝金刚智在另外一部密续的翻译中，避过了这个问题。
合为一体的虚妄想
在这段密续文字说：“许多小小的日轮进入密教世尊心中，聚合（和合）在一起，成为一个大日轮，然后离开密教世尊心。”然而，法界事实是：
（1）色如何进入心：密续编纂者安排许多的小日轮前往进入“密教毘卢遮那佛”心中，然而世间谈到要前往何处，必先说有一个处所，辨明其所在，然后再看其方位距离，然后再行前往。但密教毘卢遮那佛的心又不是处所、又无方所，如何前往呢？这心不是物质，又不占据空间与位置，既非色法，与色法不相在，如何说进入呢？
又“心”是无形无相，如果可以容得色法进进出出，色法反而比心更自在，把心当作是没有任何功能的虚空可以任凭色法移来移去，此心就应如虚空一般无有法性，这样如何是真实佛法呢？
（2）和合相聚与妄计：如来能显出世间法和世间法，能够于有为法和无为法一切究竟圆满，无须出现这些色法跑来跑去而再来聚合，可以直接变现巨大的大日轮。而会发生如这密续情节之种种复杂之法，才能出现这大日轮者，全数都是仅止于谭崔人的想象。而且，聚合成为一个大日轮的意义何在？这全然是谭崔密教迎合世人所执取的巨大广大之想，所以堕入“聚合物体成为巨大的色法”的妄计中。而下一目中，密续编纂者会以此巨大法器来对佛教“一切如来”进行示威，这样于“诸佛”面前耀武扬威而让不明就里的人以为密法胜过佛法，密教佛菩萨胜过佛教佛菩萨，这样才是他真正的目的，详细的内容等到下一目次，再来说明。
（3）聚合（和合）一体与金刚名相的妄想：当知佛法中，“金刚心”就是诸佛的无垢识，菩萨因地的如来藏，并非是密续到处所安置的“金刚”之法。密续在此则将这些聚合而成的大日轮密教法器等等有为法也都冠上“金刚”之名，这就是于世间形体生起执取想，本身也堕入以“名言为实际”的妄执中。如果还想导入密教“主题”的“金刚”来取代佛法的“金刚心”，就是以耸立的“金刚”暗示勃起的男根来进行以取代佛法修行，这样则更是于虚妄中建立虚妄。
安住于月轮的前后左右的虚妄想
这段密续文字说：“这些被变现出来的密教菩萨，最后都会到‘一切如来’的月轮或其前后左右安住。”然而，法界事实是：
（1）月轮心与色阴妄计：密教菩萨会到“一切如来”的月轮去安住？如果这“如来心”的形状可以描绘出来，那纯粹是虚妄想。“妄心”本身没有实体，没有形体，哪里还有“月轮”可说？既然没有“月轮”，哪里还有可以月轮
的前后方所方位可说？所以这些密教菩萨被出生了之后，还要住于“一切如来”的月轮或前后左右的方位，这样的编纂出来的密教书籍根本与大乘义理严重违背。
（2）密教的曼荼罗与妄计：密教即使明白自心和物质的差异，但是因为他们已经习惯以物质的观点来作思惟想象，方便他们绘制曼荼罗。于是将自己的妄心假扮成为月轮的形状，将“心”予以物质形体化以后，再将被“密教如来”所出生化现的“密教大菩萨”们都依照这个“月轮物质”的方位来安住，因此产生了很奇特的位置：月轮、右月轮、左月轮、后月轮、前月轮，然后根据“右左后前”的顺序依次将各出场顺序的菩萨排列，这就是密教曼荼罗坛场画像的奇异景观。
然而，真实佛法中，真如不是有为法的物质体性，真如心完全没有方所，因此并无有前后左右之方位可以安立。当密教以“月轮观”比拟为佛法的真如时，并不信受真如从来圆满而无有阴晴盈缺，此真如并不是如同月轮有其物质之体性，所以这密续执取月轮而作种种妄计，都是堕于“色阴究竟真实”的妄想中。
这里密续的叙述也同时显示“一切如来”也成为密教的部众之一，安住于法会的一个角落，后来被这十六位出生的密教菩萨团团围住，然后接下来，这些密教菩萨在接受“密教毘卢遮那佛”的金刚灌顶后，便摇身一变，成为不可一世的“密教金刚菩萨”，各各就再也对“一切如来”不假颜色，毫不客气；其中的细节留待下个目次再来说明。
第六目 十六位“金刚级菩萨”的虚妄见
金刚手菩萨诞生的虚妄想
在法会一开始，第一位被“密教毘卢遮那佛”所变现出来的密教菩萨是“普贤菩萨”，这位“菩萨”所持的“法器”是由法会上的“密教毘卢遮那佛”或原来的“密教普贤大菩萨”所变现的，这法器是用来代表这位“密教菩萨”的功德。以金刚智所翻译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，则此“法器”是由“密教毘卢遮那佛”来引发变现 1。而唐朝不空和宋朝施护的译本则是由“密教普贤菩萨”所引发，这中间略有不同。
注1《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷1：“即是彼世尊以为普贤月轮，出以净治一切众生摩诃菩提心已。”（《大正藏》册18，页227，下15-17）这部密续的体例和不空、宋朝施护所翻译的并不同，但其中“诞生”这十六位菩萨的翻译则可以参酌。
这被变现出来的“密教普贤菩萨”又经过“金刚灌顶”后而成为“金刚手菩萨”，而接下来的法会中，他会准备灌顶法器以让“密教如来”出生其他十五位密教大菩萨的出现时，再藉由这灌顶法器的授与与灌顶而转变为“密教金刚等级菩萨”。根据唐朝不空的译本和宋朝施护的译本，可以制作出一个从第二位“密教菩萨”到第十六位“密教菩萨”的表格。这密续有时称“金刚手菩萨”为“持金刚”，有时说“金刚手”，可以参详这表格。
金刚菩萨
唐朝译本变现
“菩萨的法器”者
宋朝译本变现
“菩萨的法器”
2
不空王大菩萨
金刚手
具德金刚手
3
摩罗大菩萨
持金刚
具德持金刚者
4
欢喜王大菩萨
持金刚
具德持金刚者
5
虚空藏大菩萨
持金刚
具德持金刚者
6
大威光大菩萨
金刚手
具德持金刚者
7
宝幢大菩萨
持金刚
具德持金刚者
8
常喜悦根大菩萨
持金刚
具德持金刚者
9
观自在大菩萨
持金刚
具德持金刚者
10
曼殊室利大菩萨
持金刚
具德持金刚者
11
才发心转法轮大菩萨
持金刚
具德持金刚者
12
无言大菩萨
金刚手
具德持金刚者
13
一切如来毘首羯磨大菩萨
持金刚
具德持金刚者
14
难敌精进大菩萨
金刚手
具德持金刚者
15
摧一切魔大菩萨
持金刚 具
具德持金刚者
16
一切如来拳大菩萨
持金刚
具德持金刚者
十六段落：出生大菩萨的虚妄想的结构
透过表格，可以了解谭崔密教想象的佛教菩萨转成密教金刚菩萨的过程，更加理解密教上述十六位菩萨出生的异想世界逻辑；“金刚手菩萨”手中的“金刚杵”代表能变现出生一切诸法，他的金刚杵法器是他金刚化的前身“密教普贤菩萨”所变现的，其他十五位金刚菩萨的法器就再由他“金刚手菩萨”来变现，等于暗示“金刚杵”就是一切诸法本源，因为“金刚杵”即是密教主题中的男根的缘故。
底下先简化这十六位金刚菩萨出生与成就的过程：
1
密教如来入“A 菩萨三昧耶”
2
密教如来在“A 菩萨三昧耶”出生“A 菩萨
3
“金刚手菩萨”变现“B”法器给密教如来。
（第1 位的B 法器则由密教普贤菩萨所变）
4
密教如来将“B”法器给“A 菩萨”
5
密教如来令“A 菩萨”金刚灌顶而成为“A 金刚菩萨”
6
“A 金刚菩萨”对“一切如来”使出“B”法器的作用
上述所说的过程又繁复又无有道理，以B 法器来说，“密教世尊”何必要假手“密教金刚手菩萨”而才能得到这B 法器，何必如此分工而多此一举呢？难道他自己不能直接变现吗？除了间接传达这“密教普贤菩萨”以及其金刚化的后身“密教金刚手菩萨”是非常重要的主题角色外，并无法看出这一定需要他人来变现法器的道理何在？
底下的表格是A 金刚菩萨和B 法器，以及法器之作用，含有唐朝和宋朝的翻译本：
唐朝译本之密教金刚菩萨
唐朝译本之法器
唐朝译本之法器作用
1
金刚手菩萨
金刚（金刚杵）
金刚安自心，持增进势
2
金刚钩召菩萨
金刚钩
钩召一切如来
3
金刚弓菩萨
金刚箭
杀一切如来
4
金刚喜菩萨
金刚喜善哉相
欢悦一切如来
5
金刚藏菩萨
金刚摩尼
安自灌顶处
6
金刚光菩萨
金刚日
照耀一切如来
7
金刚幢菩萨
金刚幢
安立一切如来于檀波罗蜜
8
金刚喜菩萨
金刚微笑
悦一切如来
9
金刚眼菩萨
金刚莲花
如开敷莲花势，观察贪染清净无染著自性
10
金刚慧菩萨
金刚剑
挥斫
11
金刚场菩萨
金刚轮
令一切如来安立不退转
12
金刚语菩萨
金刚念诵
共一切如来谈论
13
金刚毘首菩萨
羯摩金刚
安立一切如来羯摩平等处
14
金刚慈友菩萨
金刚甲胄
被（披）一切如来
15
金刚暴怒菩萨
金刚牙器杖安自口中
恐怖一切如来
16
金刚拳菩萨
金刚缚
缚一切如来
宋朝译本之法器
宋朝译本之法器作用
1
金刚杵
金刚杵安自心间，
作勇进势
2
金刚钩
普召一切如来
3
金刚箭
向一切如来作摩罗事
4
金刚喜像
向一切如来作金刚善哉欢喜之相
5
金刚摩尼宝
安自灌顶处
6
金刚日相
普遍照耀一切如来
7
金刚幢
安立一切如来于施波罗蜜多
8
金刚笑相
于一切如来作大欢喜
9
金刚莲华
妙开敷，即贪清净，以自性无染，善观察故，乃遍观察
10
金刚剑
向一切如来作挥斫相
11
金刚轮
安立一切如来不退转性
12
金刚念诵像
与一切如来谈论
13
羯摩金刚杵
安于自心，即安立一切如来住巧业性
14
金刚甲胄
于一切如来作胜被甲
15
金刚大牙器杖
安自口中，向一切如来作恐怖相
16
金刚缚
于一切如来作妙缚相
这些出生的密教菩萨将世间器物当作是密教法器，以此与“一切如来”酬对而作出种种令人匪夷所思的举动，比如将法器当成“凶器”而来恐怖“一切如来”，或是拿起弓箭射杀“一切如来”，或是以刀剑对“一切如来”猛力挥舞，乃至拿著绳索将“一切如来”当成犯人来捆缚。密续在此出现这些对诸佛不恭敬的情节，完全不提及任何法义，倒象是演出一幕乡野传奇的鬼怪故事。下面将一一介绍这十六位奇怪的密教金刚菩萨。
十六金刚菩萨之一——“舞弄金刚杵”的虚妄想
（1）密教普贤菩萨与密教金刚手菩萨：第一位诞生的“金刚菩萨”是由被密教冒用名讳的“普贤菩萨”而成的“密教金刚手菩萨”。“密教普贤菩萨”和“密教金刚手菩萨”在密续最常被称为“本尊”，所以密教学人修学“本尊
相应法”而让自己变成和这两位本尊一模一样，以为如此可获得本尊的功德。透过《金刚顶经》此处的说明，就可以知道这两者实际就是同一人；佛教等觉菩萨被描写成必须再经过金刚灌顶而转变成密教金刚菩萨，其中“金刚化”的关键就是“金刚手菩萨”的“金刚杵”。由此可见，密教为了抬举自身，不惜扭曲佛法的菩萨阶位，而于等觉菩萨之上，再行架构一层子虚乌有的“金
刚菩萨”；为了增加说服力，密续便冒用《华严》法会上带领众菩萨而且是“等同三世佛”的“普贤菩萨”名讳来扮演此处等觉菩萨的角色。
（2）金刚杵的迷思：这“金刚手菩萨”舞弄著手上被灌顶授与的“金刚杵”，洋洋得意地挥舞，以此显示密教对“金刚杵”的迷恋。当知诸佛庄严法会即使要显示菩萨的功德证量，也不会请一位与会者在法会上表演如何舞弄一只金刚杵，而将其对金刚杵的喜悦之情当成是佛法，如此不但不庄重而且不成体统。再者，诸佛身旁侍卫的金刚力士也都各自带有金刚杵，这样稀松平常的器物为何是密教灌顶的重要之法，而且刻意舞弄于法会上呢？真正佛法的灌顶是光明灌顶而出生智慧，而密教的灌顶却是只能给与世间物品，两者相较真是云泥之别；因此不禁令人要问这“金刚杵”所代表的意涵到底是什么呢？
（3）金刚杵举起前刺与莲花开敷的和合姿势：这位“金刚手菩萨”又将金刚杵平举，摆出“往前勇进刺出”的“姿势”，这所代表的是密教主题的男根勃起，特别作出这姿势是有含意的，因为接下来的十五位“金刚菩萨”中，有一位会作出“莲花开敷（女阴润泽）”的姿势来与他的“金刚杵勇进（男根勃起）”的姿势相合，一者打开，一者前进，两者即为“金刚杵”与“莲花”的结合——“杵莲相合”，这就是《金刚顶经》的密码。难怪当初印顺法师看到密续的典籍时，他说他一看就知道这到底是在说什么内容，于是不满的他便在其著作中，对此密教主题之法大加抨击。
密教金刚手菩萨之所以毫无顾忌而在法会中舞弄自身的金刚杵，即是显扬自身男根而沉醉于遐想中，这暗示了密教集会的场面将会是多么地亵渎三宝，如何可能是佛教法会呢？
十六金刚菩萨之二——“钩召一切如来”的虚妄想
这部密续提到：“金刚钩召菩萨以‘金刚钩’来钩召一切如来。”然而，法界实情是什么呢？
（1）印度教祭祀与钩召鬼神：印度教在祭祀时，以咒语召唤鬼神降临坛场，与鬼神打交道而祈求获得福德。佛教则不仰仗鬼神，无求于鬼神帮助，而是以实证般若智慧来透彻世间皆有其因果，每人的业因都由自心如来藏所执持，因此遭受之业果也必然分毫不差，所以无须怨天尤人，这一切都是自心所感召的现量，都是由此一切平等的真如心所现起的。
密教则于因果不能如实了解，便会想去召唤鬼神，“召唤”本身还有客气礼请的味道，然而这密续的“钩召”则有“拘提”犯人到案的意味；这是说当鬼神并不顺著召唤者的意思而前来时，印度教就以“钩召法”强迫鬼神而不得不前来供其差遣。
（2）如来与钩召法：佛法中并没有钩召法，如来教导弟子必须视有情如自身父母而加以尊敬，又如自己独子而生起爱怜，于一切众生平等敬重慈爱，所以没有如是拘提犯人的钩召法来对待众生。密教则将印度钩召鬼神之法变成密法，甚至以“一切如来钩召三昧耶”来钩召“一切如来”，真是令人匪夷所思。法界中无人的威德可胜过“一切如来”，如何可用低下而不顺佛法的钩召法想超越驾驭“一切如来”呢？密教在此以对待“一切如来”宛若“囚犯”的笔法，可以让大家明确了知：密续皆非佛法，密教绝非佛教。
再者，密续以为这金刚杵的棍子可以出生万法，出生这里的“金刚钩子”，并以为这金刚杵之法是超越诸佛所证的无上正等正觉，以主题的男根金刚杵勃起为究竟，将仅限于欲界中的而出生子息当作是“谭崔”的生生不息，如同印度教崇拜女阴“婆伽”说这可以出生万法一样，密教在此说男根“金刚（金刚杵）”于灌顶中来出生万法，出生当今密教的徒子徒孙。
（3）钩子出生诸佛的妄想：钩子本身也是器物之类，哪可说来出生什么法呢？但密续在此就象是之前的“金刚杵”出生“诸佛”，这里的钩子却也来出生“诸佛”？密教如是于色法颠倒，当知不论是“金刚杵”还是“钩子”，两者都是物质之法，不能出生任何有情，何况变现出万德庄严的“诸佛如来”呢？当知色法不能出生心法，不能出生三界一切法，这一切诸法都是真心如来藏所生所现，不是任何一个色法之所能为。所以密教于“金刚杵”与“钩子”作其出生“佛身”的妄计，还是堕于色阴之不如理作意妄想。
（4）钩召如来与对如来的敬意：即使要请“一切如来”到法会现场，菩萨应该以广大神通力到十方世界去礼请，如何会有此密续将“一切如来”当作是犯人般加以钩召拘提到案的方式呢？而且，“一切如来”已在现场，还要动用外道钩召法的用意是什么？是要显示外道法究竟而佛法不究竟吗？
再者，只要谭崔人喜欢，佛教“一切如来”都可以被他们钩召，有如呼唤奴仆一般；那没事时，是否就直接挥手叫“一切如来”回去？犹如“呼之即来，挥之即去”，这谭崔外道对佛法的敬意何在呢？
密教以钩召法拘提“诸佛如来”，曝露出谭崔密教人不信佛法僧三宝，反而以此毁辱三宝而自鸣得意，以为在佛教如来之上而睥睨万法，让自身外道法发光发热，所以密续中充斥著许许多多的印度教的信仰崇拜，如髑髅崇拜、召唤鬼神、烟供、火供等外道信仰与仪轨，反而对佛法正义置之不顾，却称这样李代桃僵的自身也是归属于佛教。
在这样无礼又无理的“钩召一切如来”之剧情编纂下，充分显露出谭崔人的品味与格调，不知道学密而却自称学佛的人看过这通篇“视如来为寇雠”的情节后，心中有何感想？
（5）成佛与钩召：如果这“钩召法”比起诸佛四智圆明还厉害，诸佛如来还会不由自主而被这“钩召法”所驱迫，这样佛法就不是法界中最究竟无上之法；然而，如来证得最上究竟之佛果，没有一法可以超过而来拘限诸佛如来。密教如同夏虫不可语冰，他们就是无法从心中生起一点点对三宝的信仰，所以才会如同五逆恶人以恶行对付“一切如来”。
即使假设“诸佛如来”可被钩召，那魔王外道是否应该修学此“钩召法”，不就可以顺利毁灭佛教？何必辛苦地带领魔子魔孙来到人间和 佛陀打对台呢？世间人是否也不用修学他法，而只要学会这钩召法就可以了？是否以为学了之后，“一切如来”就必须乖乖到我面前来，如同鬼神供我差遣而增长我的世间利益呢？所以，如是与印度教合流的钩召法可能是佛法吗？
（待续）
