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在经典中，还有一个真实例子告诉大众：成佛后，仍然在累积福德无有餍足，如《增壹阿含经》卷31 开示：
是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉当与我贯针。”是时，世尊以天耳清净，闻此音声：“诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。”尔时世尊至阿那律所而告之曰：“汝持针来，吾与贯之。”阿那律白佛言：“向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。”世尊告曰：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者、施，二者、教诫，三者、忍，四者、法说、义说，五者、将护众生，六者、求无上正真之道。是谓，阿那律！如来于此六法无有厌足。”1
注1《增壹阿含经》卷31〈力品 第38〉，《大正藏》册2，页719，上24-中7。
概略说明如下：
阿那律尊者因为眼根已坏，无法将线穿入来缝衣服，便起一念：“有欲修福的得道阿罗汉，请为我穿针。”世尊以天耳清净，听到阿那律心之所念，走到阿那律面前，说：“我为你穿针。”阿那律听到 世尊的声音，便向 世尊禀白：“方才是请阿罗汉为我穿针，不敢劳动世尊。”
世尊答：“世间没有任何一个人求福会超过我，因为我于布施等六法无有餍足。”从 佛的开示可知：菩萨成佛后，仍然在累积福德无有餍足，身为佛弟子们听到 佛这样开示，能不惭愧吗？因此，佛弟子只要有好的福德可以累积，那怕是一点点、一滴滴，也要亲身去作，千万不要嫌少。如是众多的一点点、一滴滴的福德累积起来，也是很可观。这样所累积起来的福德，不但是菩萨未来明心见性的福德资粮，乃至也是菩萨未来入地的福德资粮，不是吗？
反观二乘人，其福德、智慧远远不及诸佛菩萨！何以故？因为阿罗汉福德少故，往昔不勤作布施故，因此出外托鉢的阿罗汉有时还会托空鉢回来，不得一日之食，如《优婆塞戒经》卷4 开示：
智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满无所乏少。2
注2《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉，《大正藏》册24，页1056，中6-11。
经中开示：有智慧的人要观察世间持戒多闻的人，因为持戒多闻的因缘所产生的力量，可以获得人天果报，乃至获得阿罗汉果报。虽然后来得以证得阿罗汉果，还是不能免除饥饿口渴等苦。如果阿罗汉很难得到房舍、衣服、饮食、卧具，以及生病所需要治疗的药物等资生之物，都是过去无量世以来不勤行布施的缘故。破戒之人如果往世勤作布施，虽然因为恶业因缘堕入饿鬼道、畜生道，但却可以常常得到饱满而没有匮乏。经中已经很明白开示：如果不勤作布施，阿罗汉也会有生活困顿的时候，譬如得不到房舍、衣服、饮食、卧具等资生之物。如果往昔勤作布施，就算是堕在饿鬼道，也会是个有福鬼，或者堕在畜生道，如宠物一样，常有资生之物来长养庄严其身。因此缘故，佛门中有一首偈说得非常好，也非常贴切，可提供给学人参考：
修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。3
注3《龙舒增广净土文》卷9〈福慧说〉，《大正藏》册47，页280，中6-7。
这首偈很清楚地告诉大众：喜欢修福德而不修智慧的人，未来因为愚痴所造作的恶业而堕入傍生大象中，但身上却挂著璎珞庄严其身；像这样的现象，在现在的印度、泰国等地仍然存在，不是不存在。修智慧而不修福德的人，未来就算成为阿罗汉，还是会有托空鉢回来的时候，免不了要挨饿。这譬喻告诉大众：应该像佛一样福慧兼修，才不会有时偏福、有时偏慧，各落一边而无法圆满具足。
或许有人会提问：“世尊不是曾经吃三个月马麦，还不是跟阿罗汉一样有饥饿之果报？你又如何解释？”会提出这个问题的人，显然他没有深入经典，才会提出这样的疑问。佛在《大宝积经》卷108 曾开示：虽然 佛接受婆罗门应供，但是 佛知道婆罗门必舍弃最初供养 佛及僧众之心而不供给饮食；但是 佛为了度五百比丘、五百匹马，还是答应婆罗门去应供，其结果想当然耳，婆罗门必然不会供养 佛及僧众饮食，所以 佛与僧众在这三个月中吃马麦。
虽然 佛示现吃马麦，但并不是业报所致，如经中开示：
善男子！当知如来常法，虽受他请不得供给，不令请主堕于恶道。善男子！若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故生贪欲心；彼诸比丘，若食细食增益欲心，若食粗食心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离婬欲心，证阿罗汉果。善男子！为调伏五百比丘、度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报，是名如来方便。4
注4《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，下15-23。
经中已经很清楚开示：一者、佛明知婆罗门会舍弃最初供养 佛及僧众之心，不供给饮食，却仍然去婆罗门家，避免因为施主不作供养而下堕恶道。二者、佛为了让四百位比丘舍弃贪心，故意示现与僧众吃马麦三个月，让四百位比丘于吃马麦三个月后，断婬欲贪、证阿罗汉果。三者、佛为了调伏五百比丘及度五百位马菩萨（在过去世已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛，因为亲近恶知识造下恶业，堕在马身中），以善巧方便，故意示现吃三个月马麦，并非业报所致。虽然 世尊示现吃三个月马麦，但其所食马麦的味道，为世间未曾有的美味，如经中开示：
善男子！无有世中上妙美味而如来不得。善男子！如来虽食草木、土块、瓦砾，三千大千世界中，无如是味似如来所食草木、土块、瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相，若如来以最粗食著口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故知，如来所食最是胜妙。5
注5《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，中28-下5。
经中开示：如来三十二大人相之味中最上味相，世间的团食，如米饭、马麦，乃至草木、土块、瓦砾等，一经佛口，都是最上上味，胜过世间及天上一切美食。像这样的境界，菩萨难以想象，更何况是跟随如来的五百位僧众们，当然是更难以想象了，也难怪他们会有所疑。因为这样的缘故，佛为开解众僧之疑，特别拿一粒马麦叫阿难尝尝。阿难尝已，叹未曾有，如经中开示：
尔时阿难心生忧恼：“转轮圣王种出家学道，如下贱人食此马麦。”我于尔时见阿难心，见阿难心已，即与阿难一粒麦，语阿难言：“汝尝此麦味为何如？”阿难尝已，生希有心，白佛言：“世尊！我生王家、长大王家，未曾得如是之味。”阿难食此麦已，七日七夜更不饮食无饥渴想。善男子！是故当知，是如来方便，非是业障。6
注6《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，下5-12。
经中开示：佛以神力加持，让阿难尝此马麦的味道，阿难尝已，叹未曾有，并说明他出生于王家、成长于王家，却从来没有尝过如此之美味，并且食后七天七夜都不会有饥饿、口渴之感。何以故？佛有广大福德来庄严的缘故，乃是菩萨在因地外门行六度万行时，已累积了许多福德。又，当菩萨明心证真成为七住位菩萨，开始行内门的六度万行，更是累积了许多福德。如是，依序去圆满三贤位所应有的福德，有了广大的福德来庄严其身，方能转入十地行十度万行，更努力地培植无量无边的福德，乃至到了等觉地，百劫专修福德，不论是内财或者是外财，统统都可布施来满足众生的需求。所以，于此百劫之中，无一时非舍身时，无一处非舍命处，更是累积了无量无边不可称计的福德。又成佛后，依初地前所发十无尽愿而广度众生，其福德更是广大无边，早已经不是菩萨及人天应供的阿罗汉所能了知的了。
最后作个结论：菩萨经过三大无量劫修行，其所培植的福德既深且广，不像二乘人所培植的福德既浅且狭，所以二乘人无法想象菩萨的福德到底有多么广大，这也是菩萨不可思议的地方。
第十四点：三乘所结的缘有差异，亦即菩萨与众生广结善缘，不但既深且广，未来亦可以成就自己的佛国净土。二乘人与众生结的缘，虽然也是善缘，但是很浅，尤其是独觉，较声闻结得更少，所以与众生结的缘不深，仅能成为阿罗汉或辟支佛，无法成佛。众所周知，菩萨为了成就佛道，不断地与众生广结善缘，不断地摄受众生，来成就自己的佛国净土。所以菩萨从初住位开始布施，与众生结善缘，如是经过三大无量数劫成就佛道后，还是本著菩萨于初地前所发的十无尽愿，继续广度众生。因此菩萨与众生结的缘是既深且广的善缘，这从《妙法莲华经》卷5 的记载可以了知：
尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”7
注7《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 第16〉，《大正藏》册9，页42，中22-下5。
经中开示：世尊成佛以来，超过百千万亿那由他阿僧祇劫，不断地度众生，不断地与众生广结善缘，不仅常在娑婆世界度众生，而且也在其他百千万亿那由他阿僧祇佛国世界度化众生，所以当他方国土恒河沙数菩萨摩诃萨欲在娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养《妙法莲华经》时，世尊却告诉这些菩萨摩诃萨：
我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。8
注8《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 第15〉，《大正藏》册9，页39，下25-28。
由此可知：世尊在因地行菩萨道时，不断地度众生，不断地与众生结善缘，所以才有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，以及一一菩萨各有六万恒河沙眷属护持 释迦世尊正法。所以菩萨在成佛之道的路途中，应该不断地摄受众生，不断地与众生广结善缘，未来才能成就自己清净的国土。
这里有一个很好的例子可以说明，与众生广结善缘的重要性。在佛世，有一天，佛陀带了迦叶与阿难两位尊者一同行脚，时近中午，天很热，一行人在路边大树下休息。佛陀看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望能得到瓜来解渴。当阿难说完时，那位女子拒绝了阿难的请求，并恶言恶语的要阿难赶快离开。
阿难回去向 佛禀白后，佛反而改叫迦叶尊者去化缘。当时迦叶在 佛旁，看到阿难化缘不成，觉得自己也没有多大的把握，但是 佛陀已经吩咐了，不能不去化缘。当迦叶来到瓜田时，那位女子一见到迦叶，很高兴地站了起来，向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来？要去哪里？是否需要食物充饥、解渴等等，而且不待迦叶开口，主动挑了一颗最大、最好的瓜来供养迦叶，让迦叶有点受宠若惊。阿难看见迦叶抱著瓜回来，心中很纳闷，所以 佛陀就为迦叶和阿难开示，两人过去世与这位女子所种的因缘。
在无量劫以前，阿难与迦叶同为出家人，有一天，两人结伴行脚参访。在行经的道路上，看见一只死猫，由于当时是夏天，非常闷热，死猫的身体发出腐臭的味道，而且也有很多虫蚁正在啃食死猫身上的肉。阿难当时见到死猫心生嫌恶，立刻捂著鼻子匆忙地离开；而迦叶看到死猫，非但没有生起嫌恶的念头，反而将猫的尸体埋起来，并祝愿它早日得生善处。当 佛陀说完迦叶与阿难过去生的因缘后，接著对两位尊者开示：“瓜田中的那位女子，就是过去无量劫前的那只死猫，因为过去世阿难曾对死猫生起嫌恶的心，所以今世遇到了这位女子，非但没有化到瓜还遭到女子辱骂。当时的迦叶没有对死猫心生嫌恶，反而欢喜地为死猫埋葬及祝愿，今世有因缘遇到这位女子，这位女子不仅心生欢喜，而且不待迦叶开口，化得解渴的瓜回来。”由上可知：阿难与迦叶两人仅仅生起一念嫌恶心与欢喜心的不同，导致今世所得的结果大不相同。阿难非但没有化到瓜，反而被辱骂一番回来；迦叶不仅让人看了满心欢喜，而且还化得瓜回来。这分明告诉大众：要与众生多多结缘，而且是结善缘，不要结恶缘，因为与众生结的是善缘，未来是好的而且是丰硕的结果，成佛就比较快。如果与众生结的是恶缘，未来将要花很多时间来改变它，也使得自己成就佛国净土会比较慢。
此外，在《妙法莲华经》也告诉大众：不断地与众生结善缘，不断地度众生，其成就佛道也比较迅速。譬如在经中，阿难被 佛授记于供养六十二亿诸佛后，成为 山海慧自在通王如来，比起其他的师兄弟都要快了很多，为什么？一者、阿难爱护众生，心心念念护著众生，不断地为众生著想，不断地与众生广结善缘，尤其与女众广结善缘，所以许多女众看到阿难就很欢喜，愿意随之受学。二者、表示阿难往昔曾供养无量诸佛，比其他师兄弟供养还要多很多。因此，阿难成佛的速度比其他的师兄弟快很多，仅需再经历六十二亿佛之后就能成就佛道。
此外，佛在《菩萨善戒经》卷1 也开示，贪爱众生的缘故，能护持众生，使得众生乐于跟随：
优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪、二者瞋、三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’”9
注9《菩萨善戒经》卷1〈序品 第1〉，《大正藏》册30，页962，上13-21。
经中开示：贪爱众生就能护众生，所以不名烦恼也不名犯戒；菩萨因为对众生贪的缘故，与众生结下善缘，菩萨所说的话，众生就会很欢喜听，所以很容易接受菩萨的说法以及愿意跟随菩萨修学。就算是到了未来无量世以后，如果有因缘遇到，两人的如来藏还是会感应；如同阿难与摩登伽女、摩诃迦叶及紫金光比丘尼一样，都是多生多劫在一起的眷属。所以，结下善缘的众生对菩萨所说的话不仅能够言听计从，而且乐于修学及互相提携，相互成为佛菩提道的法眷属，来成就自己的佛国净土。但是菩萨如果起瞋，不仅名为重烦恼，而且是舍弃了众生，故名为犯戒！这是菩萨与众生结下恶缘故，众生不乐于见到你，更不用说会跟著你修学佛法，所以对众生起瞋的菩萨成佛时劫会比较慢，不如贪爱众生的菩萨成佛来得迅速。
最后作个结论：菩萨宁愿对众生起贪而不可起瞋；贪能心心护著众生的缘故，不断地为众生著想，成佛也比较容易。千万不要对众生起瞋，而与众生断了法缘，成佛就会延迟许多，这也是学人在进修佛菩提道应该要特别注意的地方，以免在佛菩提道上旷费时日久远，大大延迟了自己成佛之道时程。
第十五点：菩萨成佛需经三大无量数劫，亦即菩萨成佛需要经过三大阿僧祇劫，二乘成为阿罗汉、辟支佛最快一生即可成办。
在《阿含经》卷1 曾记载，有很多比丘听闻 世尊开示后，独一静处，或树下、或山洞等等，专精禅思，很快的就成为阿罗汉：
如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说：‘比丘心得善解脱。’世尊！云何比丘心得善解脱？”尔时世尊告劫波曰：“善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉！劫波！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱，所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。尔时劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。10
注10《杂阿含经》卷1，《大正藏》册2，页4，下20-页5，上10。
经中开示：凡是色识受想行之五蕴，不管是过去、现在、未来、或内、或外、或粗、或细、或好、或丑、或远、或近，都是无常变异的法，不是常住法。能够这样观察五蕴虚妄，断了五下分结之欲界爱，因而发起初禅得心善解脱 11。劫波比丘听闻 世尊开示，于独一静处，专精禅思，行于不放逸行，因此断了五上分结，成为阿罗汉，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这告诉大众：二乘利根的人，听闻 世尊开示，最快一世可以成为阿罗汉。然而在一世就能成为阿罗汉者，必然是过去无量世已曾供养诸佛，种了许多善根，今世才有可能遇到 佛，并在听闻 佛的开示后成为阿罗汉，如《大般涅槃经后分》卷上开示：
佛复告诸大众：“是须跋陀罗，已曾供养恒河沙佛，于诸佛所深种善根；以本愿力，常在尼干外道法中，出家修行，以方便慧诱进邪见失道众生，令入正智。须跋陀罗乘本愿力，今得遇我，最后涅槃，得闻正法。既闻正法，得罗汉果。既得果已，复入涅槃。”12
注11 解脱道中狭义的心善解脱，是指解脱欲界五欲的系缚，发起初禅而远离欲界生，是为三果人的果证，详情请见阿含诸经所说，以及 平实导师著，《阿含正义─唯识学探源》第四辑，第七章第二节〈心解脱、慧解脱—见道与修道〉。
注12《大般涅槃经后分》卷上〈憍陈如品余〉，《大正藏》册12，页900，中25-下1。
经中开示：须跋陀罗本来是一位外道，时年一百二十岁，为 世尊般涅槃前所度最后一位声闻弟子。他往昔曾供养无量诸佛而种善根，以本愿力故，常在苦行外道中出家修行，用各种善巧方便，引度外道弟子入于正确的佛法中，让他们得到正确的智慧；因此他今世得以遇到 佛，听闻 佛的开示，成为漏尽的阿罗汉。因为不忍心见 佛先般涅槃，所以在得到 佛的恩准后，于 佛前以火界三昧而入无余涅槃。这告诉大众：要成为阿罗汉，必然是于过去的无量劫中曾供养无量诸佛，培植无量的善根福德，今世才有因缘听闻 佛的开示证得声闻四果阿罗汉而得解脱，于舍寿后入无余涅槃。
声闻人曾供养无量诸佛才能成就声闻菩提。同样的道理，在佛世的缘觉也是于诸佛所，培植了许多善根福德，今世才有可能证缘觉菩提。至于独觉，也如同声闻、缘觉一样，都是在无量诸佛前培植了许多善根福德，才能于无佛的时代，自己成就独觉菩提，如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷34 开示：
云何独觉道？谓由三相应正了知，谓有一类安住独觉种姓，经于百劫值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提，于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法如理作意，于先所未起顺决择分善根引发令起，谓煗、顶、忍，而无力能即于此生证法现观，得沙门果；复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法如理作意证法现观，得沙门果，而无力能于一切种至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果；复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道于当来世，至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。13
注13《瑜伽师地论》卷34〈本地分中独觉地 第14〉，《大正藏》册30，页477 下15-页478 上5。
弥勒菩萨开示：独觉有三类，第一类、于百劫中值遇诸佛，亲承供养而种诸善根福德，熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，专心求证独觉菩提，因此得以在未来世无佛时代证得独觉菩提。第二类、值佛出世而亲近，听闻正法如理思惟，于四加行之煖、顶、忍、世第一法当中，仅能进行煖、顶、忍前三法，无法于世第一法中断结证果；后来熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，于后世无佛时代断结证果，成为独觉。第三类、值佛出世而亲近，听闻正法如理思惟，因而断结证果，但是无有能力探究到最究竟而毕竟离垢，所以无法证得阿罗汉果；后来熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，依出世道于后世无佛时代证得阿罗汉果。从 弥勒菩萨开示可知：这三类独觉也与声闻、缘觉一样，都是要值遇诸佛，并供养诸佛而种诸善根，未来才能成就独觉菩提，不是没有在诸佛前种诸善根而能独自可以成就独觉菩提。
此外要探讨的是，为什么独觉在无佛出世而证得独觉菩提，而不是在有佛之世证得？如《瑜伽师地论》卷34 开示：
云何独觉种姓？谓由三相应正了知：一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓，由此因缘，于愦闹处心不爱乐，于寂静处深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓，由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于少思务寂静住中深心爱乐，三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类，由是因缘，深心希愿无师、无敌而证菩提。14
注14《瑜伽师地论》卷34〈本地分中独觉地 第14〉，《大正藏》册30，页477，下6-14。
弥勒菩萨开示：独觉本性对五欲的攀缘很淡薄（薄尘种性）、对利益众生的慈悲心也很淡薄（薄悲种性）、心中有慢存在（慢行种性），所以喜欢在寂静处，不喜欢弘法来利益众生，以及希望在无佛时代出现于世，可以依靠自己的力量证得独觉菩提，因为当代没有人可与之匹敌故。从论中得到二个结论如下：一者、独觉于有佛时代，对佛的开示：于蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧勤加修学的缘故，希望于无佛时代，用自己的力量、用自己的智慧证得菩提，因此缘故，出生于无佛时代独自证得独觉菩提。
由于当世没有人证得独觉菩提，只有他证得，显示他很有证量，不希望别人能够超越他，所以当他知道即将有佛出世的时候，就会赶快入无余涅槃，不再于三界出现。二者、不论是声闻或缘觉（或独觉），都是要随佛修学及熏习等，才能成就二乘菩提。如果往昔没有跟随诸佛听闻佛的正法及种诸善根，今世是无法成就二乘菩提，更不是仅靠他自己的智慧及力量就可以证得二乘菩提，所以二乘人仍然需要在诸佛所培植善根福德、听闻佛的开示，以及久劫熏习，未来才有可能断结、证果而成就二乘菩提。
（待续）
是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉当与我贯针。”是时，世尊以天耳清净，闻此音声：“诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。”尔时世尊至阿那律所而告之曰：“汝持针来，吾与贯之。”阿那律白佛言：“向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。”世尊告曰：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者、施，二者、教诫，三者、忍，四者、法说、义说，五者、将护众生，六者、求无上正真之道。是谓，阿那律！如来于此六法无有厌足。”1
注1《增壹阿含经》卷31〈力品 第38〉，《大正藏》册2，页719，上24-中7。
概略说明如下：
阿那律尊者因为眼根已坏，无法将线穿入来缝衣服，便起一念：“有欲修福的得道阿罗汉，请为我穿针。”世尊以天耳清净，听到阿那律心之所念，走到阿那律面前，说：“我为你穿针。”阿那律听到 世尊的声音，便向 世尊禀白：“方才是请阿罗汉为我穿针，不敢劳动世尊。”
世尊答：“世间没有任何一个人求福会超过我，因为我于布施等六法无有餍足。”从 佛的开示可知：菩萨成佛后，仍然在累积福德无有餍足，身为佛弟子们听到 佛这样开示，能不惭愧吗？因此，佛弟子只要有好的福德可以累积，那怕是一点点、一滴滴，也要亲身去作，千万不要嫌少。如是众多的一点点、一滴滴的福德累积起来，也是很可观。这样所累积起来的福德，不但是菩萨未来明心见性的福德资粮，乃至也是菩萨未来入地的福德资粮，不是吗？
反观二乘人，其福德、智慧远远不及诸佛菩萨！何以故？因为阿罗汉福德少故，往昔不勤作布施故，因此出外托鉢的阿罗汉有时还会托空鉢回来，不得一日之食，如《优婆塞戒经》卷4 开示：
智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满无所乏少。2
注2《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉，《大正藏》册24，页1056，中6-11。
经中开示：有智慧的人要观察世间持戒多闻的人，因为持戒多闻的因缘所产生的力量，可以获得人天果报，乃至获得阿罗汉果报。虽然后来得以证得阿罗汉果，还是不能免除饥饿口渴等苦。如果阿罗汉很难得到房舍、衣服、饮食、卧具，以及生病所需要治疗的药物等资生之物，都是过去无量世以来不勤行布施的缘故。破戒之人如果往世勤作布施，虽然因为恶业因缘堕入饿鬼道、畜生道，但却可以常常得到饱满而没有匮乏。经中已经很明白开示：如果不勤作布施，阿罗汉也会有生活困顿的时候，譬如得不到房舍、衣服、饮食、卧具等资生之物。如果往昔勤作布施，就算是堕在饿鬼道，也会是个有福鬼，或者堕在畜生道，如宠物一样，常有资生之物来长养庄严其身。因此缘故，佛门中有一首偈说得非常好，也非常贴切，可提供给学人参考：
修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。3
注3《龙舒增广净土文》卷9〈福慧说〉，《大正藏》册47，页280，中6-7。
这首偈很清楚地告诉大众：喜欢修福德而不修智慧的人，未来因为愚痴所造作的恶业而堕入傍生大象中，但身上却挂著璎珞庄严其身；像这样的现象，在现在的印度、泰国等地仍然存在，不是不存在。修智慧而不修福德的人，未来就算成为阿罗汉，还是会有托空鉢回来的时候，免不了要挨饿。这譬喻告诉大众：应该像佛一样福慧兼修，才不会有时偏福、有时偏慧，各落一边而无法圆满具足。
或许有人会提问：“世尊不是曾经吃三个月马麦，还不是跟阿罗汉一样有饥饿之果报？你又如何解释？”会提出这个问题的人，显然他没有深入经典，才会提出这样的疑问。佛在《大宝积经》卷108 曾开示：虽然 佛接受婆罗门应供，但是 佛知道婆罗门必舍弃最初供养 佛及僧众之心而不供给饮食；但是 佛为了度五百比丘、五百匹马，还是答应婆罗门去应供，其结果想当然耳，婆罗门必然不会供养 佛及僧众饮食，所以 佛与僧众在这三个月中吃马麦。
虽然 佛示现吃马麦，但并不是业报所致，如经中开示：
善男子！当知如来常法，虽受他请不得供给，不令请主堕于恶道。善男子！若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故生贪欲心；彼诸比丘，若食细食增益欲心，若食粗食心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离婬欲心，证阿罗汉果。善男子！为调伏五百比丘、度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报，是名如来方便。4
注4《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，下15-23。
经中已经很清楚开示：一者、佛明知婆罗门会舍弃最初供养 佛及僧众之心，不供给饮食，却仍然去婆罗门家，避免因为施主不作供养而下堕恶道。二者、佛为了让四百位比丘舍弃贪心，故意示现与僧众吃马麦三个月，让四百位比丘于吃马麦三个月后，断婬欲贪、证阿罗汉果。三者、佛为了调伏五百比丘及度五百位马菩萨（在过去世已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛，因为亲近恶知识造下恶业，堕在马身中），以善巧方便，故意示现吃三个月马麦，并非业报所致。虽然 世尊示现吃三个月马麦，但其所食马麦的味道，为世间未曾有的美味，如经中开示：
善男子！无有世中上妙美味而如来不得。善男子！如来虽食草木、土块、瓦砾，三千大千世界中，无如是味似如来所食草木、土块、瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相，若如来以最粗食著口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故知，如来所食最是胜妙。5
注5《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，中28-下5。
经中开示：如来三十二大人相之味中最上味相，世间的团食，如米饭、马麦，乃至草木、土块、瓦砾等，一经佛口，都是最上上味，胜过世间及天上一切美食。像这样的境界，菩萨难以想象，更何况是跟随如来的五百位僧众们，当然是更难以想象了，也难怪他们会有所疑。因为这样的缘故，佛为开解众僧之疑，特别拿一粒马麦叫阿难尝尝。阿难尝已，叹未曾有，如经中开示：
尔时阿难心生忧恼：“转轮圣王种出家学道，如下贱人食此马麦。”我于尔时见阿难心，见阿难心已，即与阿难一粒麦，语阿难言：“汝尝此麦味为何如？”阿难尝已，生希有心，白佛言：“世尊！我生王家、长大王家，未曾得如是之味。”阿难食此麦已，七日七夜更不饮食无饥渴想。善男子！是故当知，是如来方便，非是业障。6
注6《大宝积经》卷108，《大正藏》册11，页606，下5-12。
经中开示：佛以神力加持，让阿难尝此马麦的味道，阿难尝已，叹未曾有，并说明他出生于王家、成长于王家，却从来没有尝过如此之美味，并且食后七天七夜都不会有饥饿、口渴之感。何以故？佛有广大福德来庄严的缘故，乃是菩萨在因地外门行六度万行时，已累积了许多福德。又，当菩萨明心证真成为七住位菩萨，开始行内门的六度万行，更是累积了许多福德。如是，依序去圆满三贤位所应有的福德，有了广大的福德来庄严其身，方能转入十地行十度万行，更努力地培植无量无边的福德，乃至到了等觉地，百劫专修福德，不论是内财或者是外财，统统都可布施来满足众生的需求。所以，于此百劫之中，无一时非舍身时，无一处非舍命处，更是累积了无量无边不可称计的福德。又成佛后，依初地前所发十无尽愿而广度众生，其福德更是广大无边，早已经不是菩萨及人天应供的阿罗汉所能了知的了。
最后作个结论：菩萨经过三大无量劫修行，其所培植的福德既深且广，不像二乘人所培植的福德既浅且狭，所以二乘人无法想象菩萨的福德到底有多么广大，这也是菩萨不可思议的地方。
第十四点：三乘所结的缘有差异，亦即菩萨与众生广结善缘，不但既深且广，未来亦可以成就自己的佛国净土。二乘人与众生结的缘，虽然也是善缘，但是很浅，尤其是独觉，较声闻结得更少，所以与众生结的缘不深，仅能成为阿罗汉或辟支佛，无法成佛。众所周知，菩萨为了成就佛道，不断地与众生广结善缘，不断地摄受众生，来成就自己的佛国净土。所以菩萨从初住位开始布施，与众生结善缘，如是经过三大无量数劫成就佛道后，还是本著菩萨于初地前所发的十无尽愿，继续广度众生。因此菩萨与众生结的缘是既深且广的善缘，这从《妙法莲华经》卷5 的记载可以了知：
尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”7
注7《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 第16〉，《大正藏》册9，页42，中22-下5。
经中开示：世尊成佛以来，超过百千万亿那由他阿僧祇劫，不断地度众生，不断地与众生广结善缘，不仅常在娑婆世界度众生，而且也在其他百千万亿那由他阿僧祇佛国世界度化众生，所以当他方国土恒河沙数菩萨摩诃萨欲在娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养《妙法莲华经》时，世尊却告诉这些菩萨摩诃萨：
我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。8
注8《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 第15〉，《大正藏》册9，页39，下25-28。
由此可知：世尊在因地行菩萨道时，不断地度众生，不断地与众生结善缘，所以才有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，以及一一菩萨各有六万恒河沙眷属护持 释迦世尊正法。所以菩萨在成佛之道的路途中，应该不断地摄受众生，不断地与众生广结善缘，未来才能成就自己清净的国土。
这里有一个很好的例子可以说明，与众生广结善缘的重要性。在佛世，有一天，佛陀带了迦叶与阿难两位尊者一同行脚，时近中午，天很热，一行人在路边大树下休息。佛陀看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望能得到瓜来解渴。当阿难说完时，那位女子拒绝了阿难的请求，并恶言恶语的要阿难赶快离开。
阿难回去向 佛禀白后，佛反而改叫迦叶尊者去化缘。当时迦叶在 佛旁，看到阿难化缘不成，觉得自己也没有多大的把握，但是 佛陀已经吩咐了，不能不去化缘。当迦叶来到瓜田时，那位女子一见到迦叶，很高兴地站了起来，向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来？要去哪里？是否需要食物充饥、解渴等等，而且不待迦叶开口，主动挑了一颗最大、最好的瓜来供养迦叶，让迦叶有点受宠若惊。阿难看见迦叶抱著瓜回来，心中很纳闷，所以 佛陀就为迦叶和阿难开示，两人过去世与这位女子所种的因缘。
在无量劫以前，阿难与迦叶同为出家人，有一天，两人结伴行脚参访。在行经的道路上，看见一只死猫，由于当时是夏天，非常闷热，死猫的身体发出腐臭的味道，而且也有很多虫蚁正在啃食死猫身上的肉。阿难当时见到死猫心生嫌恶，立刻捂著鼻子匆忙地离开；而迦叶看到死猫，非但没有生起嫌恶的念头，反而将猫的尸体埋起来，并祝愿它早日得生善处。当 佛陀说完迦叶与阿难过去生的因缘后，接著对两位尊者开示：“瓜田中的那位女子，就是过去无量劫前的那只死猫，因为过去世阿难曾对死猫生起嫌恶的心，所以今世遇到了这位女子，非但没有化到瓜还遭到女子辱骂。当时的迦叶没有对死猫心生嫌恶，反而欢喜地为死猫埋葬及祝愿，今世有因缘遇到这位女子，这位女子不仅心生欢喜，而且不待迦叶开口，化得解渴的瓜回来。”由上可知：阿难与迦叶两人仅仅生起一念嫌恶心与欢喜心的不同，导致今世所得的结果大不相同。阿难非但没有化到瓜，反而被辱骂一番回来；迦叶不仅让人看了满心欢喜，而且还化得瓜回来。这分明告诉大众：要与众生多多结缘，而且是结善缘，不要结恶缘，因为与众生结的是善缘，未来是好的而且是丰硕的结果，成佛就比较快。如果与众生结的是恶缘，未来将要花很多时间来改变它，也使得自己成就佛国净土会比较慢。
此外，在《妙法莲华经》也告诉大众：不断地与众生结善缘，不断地度众生，其成就佛道也比较迅速。譬如在经中，阿难被 佛授记于供养六十二亿诸佛后，成为 山海慧自在通王如来，比起其他的师兄弟都要快了很多，为什么？一者、阿难爱护众生，心心念念护著众生，不断地为众生著想，不断地与众生广结善缘，尤其与女众广结善缘，所以许多女众看到阿难就很欢喜，愿意随之受学。二者、表示阿难往昔曾供养无量诸佛，比其他师兄弟供养还要多很多。因此，阿难成佛的速度比其他的师兄弟快很多，仅需再经历六十二亿佛之后就能成就佛道。
此外，佛在《菩萨善戒经》卷1 也开示，贪爱众生的缘故，能护持众生，使得众生乐于跟随：
优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪、二者瞋、三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’”9
注9《菩萨善戒经》卷1〈序品 第1〉，《大正藏》册30，页962，上13-21。
经中开示：贪爱众生就能护众生，所以不名烦恼也不名犯戒；菩萨因为对众生贪的缘故，与众生结下善缘，菩萨所说的话，众生就会很欢喜听，所以很容易接受菩萨的说法以及愿意跟随菩萨修学。就算是到了未来无量世以后，如果有因缘遇到，两人的如来藏还是会感应；如同阿难与摩登伽女、摩诃迦叶及紫金光比丘尼一样，都是多生多劫在一起的眷属。所以，结下善缘的众生对菩萨所说的话不仅能够言听计从，而且乐于修学及互相提携，相互成为佛菩提道的法眷属，来成就自己的佛国净土。但是菩萨如果起瞋，不仅名为重烦恼，而且是舍弃了众生，故名为犯戒！这是菩萨与众生结下恶缘故，众生不乐于见到你，更不用说会跟著你修学佛法，所以对众生起瞋的菩萨成佛时劫会比较慢，不如贪爱众生的菩萨成佛来得迅速。
最后作个结论：菩萨宁愿对众生起贪而不可起瞋；贪能心心护著众生的缘故，不断地为众生著想，成佛也比较容易。千万不要对众生起瞋，而与众生断了法缘，成佛就会延迟许多，这也是学人在进修佛菩提道应该要特别注意的地方，以免在佛菩提道上旷费时日久远，大大延迟了自己成佛之道时程。
第十五点：菩萨成佛需经三大无量数劫，亦即菩萨成佛需要经过三大阿僧祇劫，二乘成为阿罗汉、辟支佛最快一生即可成办。
在《阿含经》卷1 曾记载，有很多比丘听闻 世尊开示后，独一静处，或树下、或山洞等等，专精禅思，很快的就成为阿罗汉：
如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说：‘比丘心得善解脱。’世尊！云何比丘心得善解脱？”尔时世尊告劫波曰：“善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉！劫波！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱，所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。尔时劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。10
注10《杂阿含经》卷1，《大正藏》册2，页4，下20-页5，上10。
经中开示：凡是色识受想行之五蕴，不管是过去、现在、未来、或内、或外、或粗、或细、或好、或丑、或远、或近，都是无常变异的法，不是常住法。能够这样观察五蕴虚妄，断了五下分结之欲界爱，因而发起初禅得心善解脱 11。劫波比丘听闻 世尊开示，于独一静处，专精禅思，行于不放逸行，因此断了五上分结，成为阿罗汉，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这告诉大众：二乘利根的人，听闻 世尊开示，最快一世可以成为阿罗汉。然而在一世就能成为阿罗汉者，必然是过去无量世已曾供养诸佛，种了许多善根，今世才有可能遇到 佛，并在听闻 佛的开示后成为阿罗汉，如《大般涅槃经后分》卷上开示：
佛复告诸大众：“是须跋陀罗，已曾供养恒河沙佛，于诸佛所深种善根；以本愿力，常在尼干外道法中，出家修行，以方便慧诱进邪见失道众生，令入正智。须跋陀罗乘本愿力，今得遇我，最后涅槃，得闻正法。既闻正法，得罗汉果。既得果已，复入涅槃。”12
注11 解脱道中狭义的心善解脱，是指解脱欲界五欲的系缚，发起初禅而远离欲界生，是为三果人的果证，详情请见阿含诸经所说，以及 平实导师著，《阿含正义─唯识学探源》第四辑，第七章第二节〈心解脱、慧解脱—见道与修道〉。
注12《大般涅槃经后分》卷上〈憍陈如品余〉，《大正藏》册12，页900，中25-下1。
经中开示：须跋陀罗本来是一位外道，时年一百二十岁，为 世尊般涅槃前所度最后一位声闻弟子。他往昔曾供养无量诸佛而种善根，以本愿力故，常在苦行外道中出家修行，用各种善巧方便，引度外道弟子入于正确的佛法中，让他们得到正确的智慧；因此他今世得以遇到 佛，听闻 佛的开示，成为漏尽的阿罗汉。因为不忍心见 佛先般涅槃，所以在得到 佛的恩准后，于 佛前以火界三昧而入无余涅槃。这告诉大众：要成为阿罗汉，必然是于过去的无量劫中曾供养无量诸佛，培植无量的善根福德，今世才有因缘听闻 佛的开示证得声闻四果阿罗汉而得解脱，于舍寿后入无余涅槃。
声闻人曾供养无量诸佛才能成就声闻菩提。同样的道理，在佛世的缘觉也是于诸佛所，培植了许多善根福德，今世才有可能证缘觉菩提。至于独觉，也如同声闻、缘觉一样，都是在无量诸佛前培植了许多善根福德，才能于无佛的时代，自己成就独觉菩提，如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷34 开示：
云何独觉道？谓由三相应正了知，谓有一类安住独觉种姓，经于百劫值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提，于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法如理作意，于先所未起顺决择分善根引发令起，谓煗、顶、忍，而无力能即于此生证法现观，得沙门果；复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法如理作意证法现观，得沙门果，而无力能于一切种至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果；复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道于当来世，至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。13
注13《瑜伽师地论》卷34〈本地分中独觉地 第14〉，《大正藏》册30，页477 下15-页478 上5。
弥勒菩萨开示：独觉有三类，第一类、于百劫中值遇诸佛，亲承供养而种诸善根福德，熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，专心求证独觉菩提，因此得以在未来世无佛时代证得独觉菩提。第二类、值佛出世而亲近，听闻正法如理思惟，于四加行之煖、顶、忍、世第一法当中，仅能进行煖、顶、忍前三法，无法于世第一法中断结证果；后来熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，于后世无佛时代断结证果，成为独觉。第三类、值佛出世而亲近，听闻正法如理思惟，因而断结证果，但是无有能力探究到最究竟而毕竟离垢，所以无法证得阿罗汉果；后来熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，依出世道于后世无佛时代证得阿罗汉果。从 弥勒菩萨开示可知：这三类独觉也与声闻、缘觉一样，都是要值遇诸佛，并供养诸佛而种诸善根，未来才能成就独觉菩提，不是没有在诸佛前种诸善根而能独自可以成就独觉菩提。
此外要探讨的是，为什么独觉在无佛出世而证得独觉菩提，而不是在有佛之世证得？如《瑜伽师地论》卷34 开示：
云何独觉种姓？谓由三相应正了知：一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓，由此因缘，于愦闹处心不爱乐，于寂静处深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓，由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于少思务寂静住中深心爱乐，三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类，由是因缘，深心希愿无师、无敌而证菩提。14
注14《瑜伽师地论》卷34〈本地分中独觉地 第14〉，《大正藏》册30，页477，下6-14。
弥勒菩萨开示：独觉本性对五欲的攀缘很淡薄（薄尘种性）、对利益众生的慈悲心也很淡薄（薄悲种性）、心中有慢存在（慢行种性），所以喜欢在寂静处，不喜欢弘法来利益众生，以及希望在无佛时代出现于世，可以依靠自己的力量证得独觉菩提，因为当代没有人可与之匹敌故。从论中得到二个结论如下：一者、独觉于有佛时代，对佛的开示：于蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧勤加修学的缘故，希望于无佛时代，用自己的力量、用自己的智慧证得菩提，因此缘故，出生于无佛时代独自证得独觉菩提。
由于当世没有人证得独觉菩提，只有他证得，显示他很有证量，不希望别人能够超越他，所以当他知道即将有佛出世的时候，就会赶快入无余涅槃，不再于三界出现。二者、不论是声闻或缘觉（或独觉），都是要随佛修学及熏习等，才能成就二乘菩提。如果往昔没有跟随诸佛听闻佛的正法及种诸善根，今世是无法成就二乘菩提，更不是仅靠他自己的智慧及力量就可以证得二乘菩提，所以二乘人仍然需要在诸佛所培植善根福德、听闻佛的开示，以及久劫熏习，未来才有可能断结、证果而成就二乘菩提。
（待续）
