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第三节三界爱集断故证慧解脱
初转声闻解脱道之宣演，侧重于四圣谛义理之解释，以及稍后演述的因缘法，这是 释迦如来示现为已经成佛的最重要也是最初的表征。由于佛道之内涵既深又广，并非未证三乘菩提之人初闻时所能得解，因此要先以实证声闻涅槃而得解脱，作为亲证的示现，并且教令听闻者得以实证解脱而出离三界生死苦，听闻之人方能因为闻法信解实证而生起对解脱生死苦的具足信心。然后才作第二次的运转，主要在于劝修，说法的重点在于苦圣谛应知、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修，所以第二次运转四圣谛时，侧重于劝导大众实修。当大众欢喜信受而愿意实修时，进入第三转四圣谛，是侧重于实证及运转；即是苦圣谛已知、集圣谛已断、灭圣谛已证、道圣谛已修；而这个在第三转四谛声闻涅槃之证转，侧重在灭圣谛的证转；必须是对灭圣谛所说的内涵，能够确认已经实证“灭”的道理，也就是确定自己已经不乐于后有了，才能说是声闻解脱道的第三转已经真的证转了。
这时可以确定自己对于四圣谛已经如实证转了，就是证得慧解脱的阿罗汉，仍然不是俱解脱的阿罗汉，更不是三明六通大阿罗汉。慧解脱阿罗汉已有十智，最后一智是声闻无生智。然而慧解脱的证境，往往有人误会，以致于误犯大妄语业，于此必须说明二个自我检验的标准：除了五下分结、五上分结的断除以外，第一个自我检验标准是初禅的发起不退——超越于欲界有而具足“梵行已立”的功德已经现前；第二个自我检验的标准，是确认死后不会再生起中阴身而证明“不受后有、我生已尽”。
前者是验证自己是否已经完成“梵行已立”这个“次法”，也就是对于“欲为不净”是否已有具足实修；若是已经具足实修时，会在这个“次法”上面有所验证，就是发起初禅定境，并且初禅已经具足八种体验而不会退失了，具足生起一心、觉、观、喜、乐等五支功德了，方可名为“梵行已立”。其次是对于解脱道胜法的验证，就是确认自己对于后有——不论是哪一种三界法中的后有，全都没有丝毫的执著而不会生起中阴身了，才可名为“我生已尽、不受后有”。对这个部分，必须“知如真”，才能确定自己真的已经解脱了。这时可以很笃定地确定自己将来死后不会再生起中阴身了，舍寿时就会直接进入无余涅槃；当他还在世时，已断除五上分结烦恼的境界就称为有余涅槃。
若无这些验证而自称已得解脱、已证阿罗汉果，都属因中说果的愚痴人，是拿自己的未来无量世异熟果报开玩笑，死后自尝无量世的地狱极重苦果，乃是世间最愚痴之人，一切世人无能与之比拟。
必须是能够灭尽三界一切集的人，才能灭尽一切后有，方得解脱，方证涅槃；为免误犯大妄语业而导致死后下坠三恶道中，一切佛门学人对此都应当深刻、深入对自己给予检验。
《中阿含经》卷18〈长寿王品 第2〉说：
阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露，彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。1
注1、《大正藏》册1，页543，中14-20。
近年每见有人读过平实几本著作，并未全读以及熟思、熏修，便自言已得阿罗汉果或已证三、四地境界，然检查其所述法义与言行，皆无有丝毫实质而徒有空言。平实甫闻彼等大妄语传言之后心生惊惧：是否平实诸书中所说不够明确而导致彼等诸人妄生罪过？以是缘故，今于此书中不得不再三、再四乃至再十，不断地提示次法的重要性。
换句话说，若无次法的实修并已确实获得足够的结果，来作为实修声闻法、缘觉法、菩萨法的基石，而是直接修学三乘菩提诸法者，都是空言而无实慧及解脱可得，纵使世智辩聪而得如理思惟，所得亦只是知识-—干慧——而非解脱或佛法智慧，以无次法基石支持而建构三乘菩提之实证时，必然成为空中楼阁而无实质，徒自妄语招得来世极不可爱的异熟果报，并又自误误人相随入火坑，于己于他悉皆无益。
以是缘故，针对一切求证声闻涅槃之人，必须不断地强调：应当确认已经不会在死时生起中阴身了，以此确定我慢已断，才能说是“所作已办、我生已尽、不受后有”的阿罗汉；必须已经检验确定超越欲界五欲而生起满分初禅了，才能说是“梵行已立”；必须对次法为证法的基石等正见有正确建立而无丝毫怀疑，并已检验次法都已具足修证了，才能说是正见已经具有基础了。否则即是违背一切阿罗汉都必须宣示的“梵行已立，所作已办，我生已尽，不受后有”大前提与实修上的事证。以此缘故，灭尽五阴方得无余涅槃，以及次法必须先已具足修证的道理，仍须不断地强调，借以挽救已曾、现在、即将误犯大妄语业的佛门学人，速得远离大妄语业而保住人身，今世乃至未来世中仍得生在人间继续受学涅槃之法。
例如《杂阿含经》卷2（46）有云：
“于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。
于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。
于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。
于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。
灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。2
注2、《大正藏》册2，页11，下25-页12，上5。
语译如下：
【“对于什么应该灭除而不再增加其势力？是应该对色阴灭除而不增长其势力，对受、想、行、识应该灭除而不增长其势力。对于什么应该退失而不加以增进？应该对色阴的势力退失而不加以增进，对受、想、行、识的势力应该退失而不加以增进。对于什么应该灭除而不让它生起？
是对色阴应该灭除而不让它的势力生起，对受、想、行、识的势力应该灭除而不让它生起。对于什么应该舍弃而不执取？是对色阴应该舍弃而不执取，对受、想、行、识应该舍弃而不执取。如是灭除而不增长其势力，心无所求得以寂灭而得安住；如是退失五阴诸法势力而不增进，心得寂灭退失五阴势力而安住；灭除五阴势力而不令它生起，心得寂灭而得安住；舍离五阴而不执取，于五阴不会生起系缚贪著；不系缚贪著以后，自己觉知到不生不死的涅槃：‘我的来生已经灭尽，清净的梵行已经建立，于解脱生死所应当作的事情已经作完了，自己知道不再领受后有。’”佛陀说完此经时，众多比丘们已经不再生起种种的三界有漏法，心中已证得解脱。】
又如《杂阿含经》卷2（33）亦云：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”比丘白佛：“无常。世尊！”“比丘！若无常者，是苦不？”比丘白佛：“是苦。世尊！”“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”比丘白佛：“不也，世尊！”“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”3
3、《大正藏》册2，页7，中22-下11。
语译如下：
【如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。正当那个时节，世尊告诉诸比丘说：“色阴不是真实的我。若色阴是真实我，就应该可以自我主宰，便不应该于色阴上面有病、苦出生，亦不应该于色阴上面想使色阴如是之时，竟然不能使色阴如我所想的这样。由于色阴没有真实我的缘故，才会于色阴之中有病、有苦的产生，也才会在色阴上面想要让它如是之时，竟然不能令色阴如我所希望的这样。受、想、行、识四阴的道理，也是和色阴的道理一样（所以五阴全部都不是真实我）。比丘们！你们的意下如何呢？色阴究竟是常住不坏的呢、或无常的呢？”比丘们禀白 佛陀说：“色阴无常。世尊！”“比丘们！如果无常的时候，是不是苦呢？”比丘们禀白 佛陀说：“是苦。世尊！”“若是无常、苦，即是变易不住之法，多闻的圣弟子于色阴等十一法之中难道能够看见‘色阴是真实我、色阴异于真实我、色阴与真实我互相融合而同在’吗？”比丘们禀白 佛陀说：“不可能的，世尊！”“受、想、行、识的道理也是像这样子。由于这个缘故，比丘们！诸所有色阴，或过去色、或是未来色、或是现在色，或内色、或是外色，或是粗色、或是细色，或是好色、或是丑色，或是远色、或是近色，那一切色阴都不是真实我、不异于真实我、与真我不相在，应该像这样子详细观察；对于受、想、行、识四阴也应当如是详加观察。比丘们！多闻圣弟子对于这个五受阴不是真实我、不是真实的我所，要如实观察。如实观察以后，对于三界一切世间都没有所取了，没有所取的缘故便没有执著，没执著的缘故就能自己觉知涅槃：‘我的未来生已经灭尽，超越欲界的清净梵行已经建立，于解脱生死所应当作的事情都已经作完了，我已经自己知道死后不会再领受后有。’”】
在这些经文中，再三再四而且不断地开示说，一定要断除对五阴、对三界我的爱著，经由实修而不再对后有有任何的集，心中都没有再想获得后世五阴或后世色界有、无色界有的心念，意欲灭尽一切自我而不再受生了，才能证得涅槃而解脱生死众苦。
所以《中阿含经》卷18〈长寿王品 第2〉也有同样的开示：
尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃。世尊！云何圣解脱耶？”世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法；若有无余涅槃者，是名甘露。彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”4
注4、《大正藏》册1，页543，中5-20。
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语译如下：
【那个时候，尊者阿难叉手面向 佛陀，禀白说：“世尊已经解说如何清净不动道，已经解说如何清净无所有处道，已经解说如何清净无想道，已经解说无余涅槃。世尊！如何是圣者的解脱呢？”
世尊开示说：“阿难！多闻圣弟子是这样子观察的，或是对现世的存在有欲以及对后世的存在有欲，或是对现世的色阴及后世的色阴，或是对现世欲的知觉、后世欲的知觉，或是对现世色阴的知觉、对后世色阴的知觉以及灭除三慢以后心得决定不摇动的知觉、无所有处的知觉、无自我觉知之处的知觉，那一切的知觉全都是无常之法、是苦、是灭尽，这时是说自己真实存在。如果自己是有真实存在的话，这就是生、就是老、就是病、就是死。阿难！若有了这样的法，一切全都止尽、灭除而无丝毫留存，都不再有的时候，他就是证得无生，没有老、病、死。圣者象是这样子观察，如果有这样的观察，必定是解脱之法；如果有了无余涅槃的实证，这就称为甘露。他象是这样子观察、像这样子看见，必定会得到欲漏心解脱（生起初禅断除五下分结），有漏、无明漏心解脱（断除对色界、无色界的爱著）。已得解脱以后，便知道解脱的道理，未来生已经灭尽，清净的梵行已经建立，于解脱道中所应作的事情都已经办完，不会再度领受后有，自己很清楚知道而没有错误。”】
以此缘故，求出三界生死苦的人应当先求断集，确实断除对三界我的集以后，才有可能实证涅槃；而这个断集，不是单单在五阴、十八界自我的断集上面，还包含外我所、内我所的断集，也就是同样要在六根、六尘上面断集，所以《杂阿含经》卷13（311）说：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘！眼见可爱、可乐、可念、可意，长养欲之色；见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、乐著、贪爱、厄碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
“富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间。”5
注5、《大正藏》册2，页89，中1-20。
富楼那深入了解断除外我所、内我所的集以后，愿意去最难度化的输卢那国弘法度化那些人。
所谓断集之法，其实即是断除三界一切法的爱著；然而断除三界一切法爱著的道理，归纳之后无非就是欲界贪、色界瞋、无色界痴，所以《杂阿含经》卷18（490）开示说：
阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”舍利弗言：“有。谓八正道，正见乃至正定。”时，二正士共论议已，各从座起而去。6
注6、《大正藏》册2，页126，中2-7。
这段经文语意明了，不需语译或解释；然而这段经文中特地说道：断除三界有即是断除贪、瞋、痴三法；最后特别强调实修的方法：八正道。所以想要实证声闻涅槃而非空言的人，都应该把八正道付诸实行，不打折扣。当您自觉真的证果时，对于已证初果乃至阿罗汉果时，应该生起的可验证内涵已经都有了，才可以宣称自己已经证果了，否则未来世极不可爱的痛苦异熟果报，是逃不掉的。若是宣称证得阿罗汉果以后，还在劝募钱财，供作个人买房地产、古字画、抽烟、喝酒……等事者，不论他把平实写的书、说的法转述得如何胜妙，本质都只是未离欲界爱的凡夫，其行为已经证明为“梵行未立、所作未办”故，当然死后必须再受后有，而其所谓证果之言，无非因中说果、徒成空言的大妄语业。
然而如是证知之后应该为佛弟子众说明，三果人所证涅槃有五大类七品人，《长阿含经》卷8：“复有五法，谓五人：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤。诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。”7 这是说，三果人有五大类：第一类是死后在中阴阶段入无余涅槃；第二种人是死后往生色界天时即取无余涅槃；第三种人是往生到色界天时，不必修行就会自然取证无余涅槃；第四种人是生到色界天以后，要经过重新思惟观行一段时间以后才能断尽我慢、我执而证无余涅槃；第五种人最差了，死后要经历初禅天中的修行，次第转到第四禅天中继续观行，然后才能证得无余涅槃。然而，第一种人又有三种差别：第一类是中阴才刚刚生起时，就立即警觉而灭除我慢，随即入无余涅槃；第二类是在中阴身生起以后，继续观行而发觉自己舍寿后为何没有成为无余涅槃，然后断除我慢而入无余涅槃；第三类人则是观行以后，还要等到中阴身坏灭时才能入无余涅槃。所以三果人虽有五种人，却有七个品类差别。
注7、《大正藏》册1，页51，下12-16。
最后回到初学人的层面再来说明：想要断除三界有之集，不论是谁，都应该要先详知五阴、六入、十二处、十八界的全部内涵，也必须先熟知五阴的过患、五阴的集、五阴的灭除境界、灭除五阴的方法等，名为修道。
例如《杂阿含经》卷10（268）：
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边，众人涉渡，多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。”“如是，比丘！若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐著于色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐著于识，言识是我，识复随断。”“若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐著于色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不乐著识，不乐著故。如是自知，得般涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。8
注8、《大正藏》册2，页70，上12-29。
这段经文中的义理并不难懂，于此便不再语译，读者熟读自知其义，便可依教奉行而实修之。对于初学解脱道求证涅槃的人，必须先理解一个道理：对五阴不得无常想的人就不可能获得五阴无我想，于五阴不能获得无我想的人就不可能证得涅槃，以下是阿含部《杂阿含经》中的圣教开示。
《杂阿含经》卷10（270）：
“诸比丘！云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明，若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。9
注9、《大正藏》册2，页70，下25-页71，上3。
《杂阿含经》卷10（272）：
“多闻圣弟子作是思惟：‘世间颇有一法可取而无罪过者？’思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间，则无所取；无所取者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。10
注10《大正藏》册2，页72，中4-11。
此外，凡是修学解脱道而想要实证涅槃的人，对于五蕴、十八界、三界有，都应当如实知，然后具足了知蕴处界的无常、苦、无我；在次法已修已证而得未到地定之时，作此观行以后心得决定的人便能如实断除三缚结，确实证得初果。如是之人，极尽七有往返以后，必出离三界生死。由于这个缘故，应当如实知，而且要具足知蕴处界的无常、苦、无我等法。
《别译杂阿含经》卷16（340）：
一时，佛在王舍城毘富罗山足。佛告诸比丘：“若有一人，于一劫中，流转受生，收其白骨；若不毁坏，积以为聚，如毘富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽苦际。”11
注11、《大正藏》册2，页487，中17-24。
也就是说，解脱道中的法与次法，都必须如实知、如实修，而且必须具足知、具足修，不得有所缺漏，否则想要求证四果涅槃下至初果涅槃，都是不可得的。
第四节定境集见断故，亦修断故，证俱解脱
定境的集，是指四禅、四空定；欲界定只是方便说之为定，不在此处所说定境中；未到地定则是未到初禅，虽已超过欲界天，但因初禅天与他化自在天之间并无天界可供安住，必仍堕生于欲界天中，故也不在此节所说的禅定范畴中。
初禅集的断除，是一切慧解脱阿罗汉必须具足的实证；但是慧解脱者对于二禅以上乃至灭尽定的集，也必须在见地上灭除，却不必在实修上面全部实证及断除，在实修上可以各有分证。所以慧解脱阿罗汉在定境集断除的实修上面，或者有初禅集的断除，或者有二禅集的断除，或者有三禅、四禅乃至无所有处集的断除等差别。初禅集到非想非非想定的集，若已全部断除，就具足八背舍；证得八背舍具足的人，必定能证得灭尽定而成为俱解脱的圣者。然而灭尽定的集亦须灭尽，才能入无余涅槃，这是所有俱解脱阿罗汉必须实证的内容，即是对于解脱道的慧障与定障二者，都已全部灭除了，故名俱解脱。
初禅集，是指证得初禅者对于初禅境界的执著，爱乐初禅中的五支功德，所谓一心、觉、观、喜、乐；对这五支功德若有喜乐而不能放舍，即无法背舍初禅而获得二禅的实证；但是已经背舍初禅的阿罗汉，却不一定能证第二禅。又，已证得二禅的凡夫人，也不一定是对初禅的集已经灭除，原因是他尚未断除我见，只是在求证更高的禅定上面用心，不得不对初禅暂时背离，所以对初禅及二禅定境的集，都仍然存在。三禅、四禅都有四支功德，若是不能舍弃这些功德，也无法成功背舍，就被三、四禅的定境功德所系缚。四空定中则各有一心的功德，若不能背舍其功德与定境，同样会被四空定的定境所系缚，不能成为俱解脱者。
这是修学禅定的凡夫们的通病，所以都同样被禅定的境界所系缚。但这些证得禅定者，只要能够断除我见，也就是在见地上面断除对于三界我的集，就能证得慧解脱果；如果已经具足四禅、四空定的修证，只要断了我见，就能当场断除三界爱全部的集，本质是在事修上面断除了色界、无色界的定境的集，可以成为俱解脱的阿罗汉。换句话说，必须在定境集的断除方面，除了在见地上面断除，也必须要在事修上面针对四禅八定的爱著具足断除，具足成就八背舍时才能证得俱解脱果，成为非时解脱的俱解脱阿罗汉，不同于待时解脱的慧解脱阿罗汉。这就是说，必须在禅定的实证与证后的背舍上面实修，从具足初禅的境界中修习背舍而证二禅，再从具足二禅的境界中修习背舍而证三禅，乃至从非想非非想定中修背舍而证灭尽定，才能成为俱解脱阿罗汉。
这样的本质，其实就是先在见地上面断除三界我的集，然后在事修上面渐次断除三界我的集。慧解脱阿罗汉则是在“梵行已立”之后发起初禅，依于见地所得智慧而断除三界我的爱著，不必在四禅八定的背舍上面具足修证，这是慧解脱果与俱解脱果不同的根本所在。但是证得灭尽定者也不一定就能解脱三界生死，依旧不是俱解脱的阿罗汉；因为有的人是智慧不足，虽然已经解脱于定障而证得灭尽定了，却仍有我慢、仍有舍心存在，所以无智慧而不能在舍寿时入无余涅槃；这是仍有慧障而无法实时出离三界生死，他还得要再进修不放逸住，才能解脱于三界生死而证无余涅槃。这个内容已在《阿含正义》中引述 世尊的开示而讲解过了，于此书中即不再赘述。
（待续）
初转声闻解脱道之宣演，侧重于四圣谛义理之解释，以及稍后演述的因缘法，这是 释迦如来示现为已经成佛的最重要也是最初的表征。由于佛道之内涵既深又广，并非未证三乘菩提之人初闻时所能得解，因此要先以实证声闻涅槃而得解脱，作为亲证的示现，并且教令听闻者得以实证解脱而出离三界生死苦，听闻之人方能因为闻法信解实证而生起对解脱生死苦的具足信心。然后才作第二次的运转，主要在于劝修，说法的重点在于苦圣谛应知、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修，所以第二次运转四圣谛时，侧重于劝导大众实修。当大众欢喜信受而愿意实修时，进入第三转四圣谛，是侧重于实证及运转；即是苦圣谛已知、集圣谛已断、灭圣谛已证、道圣谛已修；而这个在第三转四谛声闻涅槃之证转，侧重在灭圣谛的证转；必须是对灭圣谛所说的内涵，能够确认已经实证“灭”的道理，也就是确定自己已经不乐于后有了，才能说是声闻解脱道的第三转已经真的证转了。
这时可以确定自己对于四圣谛已经如实证转了，就是证得慧解脱的阿罗汉，仍然不是俱解脱的阿罗汉，更不是三明六通大阿罗汉。慧解脱阿罗汉已有十智，最后一智是声闻无生智。然而慧解脱的证境，往往有人误会，以致于误犯大妄语业，于此必须说明二个自我检验的标准：除了五下分结、五上分结的断除以外，第一个自我检验标准是初禅的发起不退——超越于欲界有而具足“梵行已立”的功德已经现前；第二个自我检验的标准，是确认死后不会再生起中阴身而证明“不受后有、我生已尽”。
前者是验证自己是否已经完成“梵行已立”这个“次法”，也就是对于“欲为不净”是否已有具足实修；若是已经具足实修时，会在这个“次法”上面有所验证，就是发起初禅定境，并且初禅已经具足八种体验而不会退失了，具足生起一心、觉、观、喜、乐等五支功德了，方可名为“梵行已立”。其次是对于解脱道胜法的验证，就是确认自己对于后有——不论是哪一种三界法中的后有，全都没有丝毫的执著而不会生起中阴身了，才可名为“我生已尽、不受后有”。对这个部分，必须“知如真”，才能确定自己真的已经解脱了。这时可以很笃定地确定自己将来死后不会再生起中阴身了，舍寿时就会直接进入无余涅槃；当他还在世时，已断除五上分结烦恼的境界就称为有余涅槃。
若无这些验证而自称已得解脱、已证阿罗汉果，都属因中说果的愚痴人，是拿自己的未来无量世异熟果报开玩笑，死后自尝无量世的地狱极重苦果，乃是世间最愚痴之人，一切世人无能与之比拟。
必须是能够灭尽三界一切集的人，才能灭尽一切后有，方得解脱，方证涅槃；为免误犯大妄语业而导致死后下坠三恶道中，一切佛门学人对此都应当深刻、深入对自己给予检验。
《中阿含经》卷18〈长寿王品 第2〉说：
阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露，彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。1
注1、《大正藏》册1，页543，中14-20。
近年每见有人读过平实几本著作，并未全读以及熟思、熏修，便自言已得阿罗汉果或已证三、四地境界，然检查其所述法义与言行，皆无有丝毫实质而徒有空言。平实甫闻彼等大妄语传言之后心生惊惧：是否平实诸书中所说不够明确而导致彼等诸人妄生罪过？以是缘故，今于此书中不得不再三、再四乃至再十，不断地提示次法的重要性。
换句话说，若无次法的实修并已确实获得足够的结果，来作为实修声闻法、缘觉法、菩萨法的基石，而是直接修学三乘菩提诸法者，都是空言而无实慧及解脱可得，纵使世智辩聪而得如理思惟，所得亦只是知识-—干慧——而非解脱或佛法智慧，以无次法基石支持而建构三乘菩提之实证时，必然成为空中楼阁而无实质，徒自妄语招得来世极不可爱的异熟果报，并又自误误人相随入火坑，于己于他悉皆无益。
以是缘故，针对一切求证声闻涅槃之人，必须不断地强调：应当确认已经不会在死时生起中阴身了，以此确定我慢已断，才能说是“所作已办、我生已尽、不受后有”的阿罗汉；必须已经检验确定超越欲界五欲而生起满分初禅了，才能说是“梵行已立”；必须对次法为证法的基石等正见有正确建立而无丝毫怀疑，并已检验次法都已具足修证了，才能说是正见已经具有基础了。否则即是违背一切阿罗汉都必须宣示的“梵行已立，所作已办，我生已尽，不受后有”大前提与实修上的事证。以此缘故，灭尽五阴方得无余涅槃，以及次法必须先已具足修证的道理，仍须不断地强调，借以挽救已曾、现在、即将误犯大妄语业的佛门学人，速得远离大妄语业而保住人身，今世乃至未来世中仍得生在人间继续受学涅槃之法。
例如《杂阿含经》卷2（46）有云：
“于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。
于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。
于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。
于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。
灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。2
注2、《大正藏》册2，页11，下25-页12，上5。
语译如下：
【“对于什么应该灭除而不再增加其势力？是应该对色阴灭除而不增长其势力，对受、想、行、识应该灭除而不增长其势力。对于什么应该退失而不加以增进？应该对色阴的势力退失而不加以增进，对受、想、行、识的势力应该退失而不加以增进。对于什么应该灭除而不让它生起？
是对色阴应该灭除而不让它的势力生起，对受、想、行、识的势力应该灭除而不让它生起。对于什么应该舍弃而不执取？是对色阴应该舍弃而不执取，对受、想、行、识应该舍弃而不执取。如是灭除而不增长其势力，心无所求得以寂灭而得安住；如是退失五阴诸法势力而不增进，心得寂灭退失五阴势力而安住；灭除五阴势力而不令它生起，心得寂灭而得安住；舍离五阴而不执取，于五阴不会生起系缚贪著；不系缚贪著以后，自己觉知到不生不死的涅槃：‘我的来生已经灭尽，清净的梵行已经建立，于解脱生死所应当作的事情已经作完了，自己知道不再领受后有。’”佛陀说完此经时，众多比丘们已经不再生起种种的三界有漏法，心中已证得解脱。】
又如《杂阿含经》卷2（33）亦云：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？”比丘白佛：“无常。世尊！”“比丘！若无常者，是苦不？”比丘白佛：“是苦。世尊！”“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”比丘白佛：“不也，世尊！”“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”3
3、《大正藏》册2，页7，中22-下11。
语译如下：
【如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园中。正当那个时节，世尊告诉诸比丘说：“色阴不是真实的我。若色阴是真实我，就应该可以自我主宰，便不应该于色阴上面有病、苦出生，亦不应该于色阴上面想使色阴如是之时，竟然不能使色阴如我所想的这样。由于色阴没有真实我的缘故，才会于色阴之中有病、有苦的产生，也才会在色阴上面想要让它如是之时，竟然不能令色阴如我所希望的这样。受、想、行、识四阴的道理，也是和色阴的道理一样（所以五阴全部都不是真实我）。比丘们！你们的意下如何呢？色阴究竟是常住不坏的呢、或无常的呢？”比丘们禀白 佛陀说：“色阴无常。世尊！”“比丘们！如果无常的时候，是不是苦呢？”比丘们禀白 佛陀说：“是苦。世尊！”“若是无常、苦，即是变易不住之法，多闻的圣弟子于色阴等十一法之中难道能够看见‘色阴是真实我、色阴异于真实我、色阴与真实我互相融合而同在’吗？”比丘们禀白 佛陀说：“不可能的，世尊！”“受、想、行、识的道理也是像这样子。由于这个缘故，比丘们！诸所有色阴，或过去色、或是未来色、或是现在色，或内色、或是外色，或是粗色、或是细色，或是好色、或是丑色，或是远色、或是近色，那一切色阴都不是真实我、不异于真实我、与真我不相在，应该像这样子详细观察；对于受、想、行、识四阴也应当如是详加观察。比丘们！多闻圣弟子对于这个五受阴不是真实我、不是真实的我所，要如实观察。如实观察以后，对于三界一切世间都没有所取了，没有所取的缘故便没有执著，没执著的缘故就能自己觉知涅槃：‘我的未来生已经灭尽，超越欲界的清净梵行已经建立，于解脱生死所应当作的事情都已经作完了，我已经自己知道死后不会再领受后有。’”】
在这些经文中，再三再四而且不断地开示说，一定要断除对五阴、对三界我的爱著，经由实修而不再对后有有任何的集，心中都没有再想获得后世五阴或后世色界有、无色界有的心念，意欲灭尽一切自我而不再受生了，才能证得涅槃而解脱生死众苦。
所以《中阿含经》卷18〈长寿王品 第2〉也有同样的开示：
尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃。世尊！云何圣解脱耶？”世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法；若有无余涅槃者，是名甘露。彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”4
注4、《大正藏》册1，页543，中5-20。
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语译如下：
【那个时候，尊者阿难叉手面向 佛陀，禀白说：“世尊已经解说如何清净不动道，已经解说如何清净无所有处道，已经解说如何清净无想道，已经解说无余涅槃。世尊！如何是圣者的解脱呢？”
世尊开示说：“阿难！多闻圣弟子是这样子观察的，或是对现世的存在有欲以及对后世的存在有欲，或是对现世的色阴及后世的色阴，或是对现世欲的知觉、后世欲的知觉，或是对现世色阴的知觉、对后世色阴的知觉以及灭除三慢以后心得决定不摇动的知觉、无所有处的知觉、无自我觉知之处的知觉，那一切的知觉全都是无常之法、是苦、是灭尽，这时是说自己真实存在。如果自己是有真实存在的话，这就是生、就是老、就是病、就是死。阿难！若有了这样的法，一切全都止尽、灭除而无丝毫留存，都不再有的时候，他就是证得无生，没有老、病、死。圣者象是这样子观察，如果有这样的观察，必定是解脱之法；如果有了无余涅槃的实证，这就称为甘露。他象是这样子观察、像这样子看见，必定会得到欲漏心解脱（生起初禅断除五下分结），有漏、无明漏心解脱（断除对色界、无色界的爱著）。已得解脱以后，便知道解脱的道理，未来生已经灭尽，清净的梵行已经建立，于解脱道中所应作的事情都已经办完，不会再度领受后有，自己很清楚知道而没有错误。”】
以此缘故，求出三界生死苦的人应当先求断集，确实断除对三界我的集以后，才有可能实证涅槃；而这个断集，不是单单在五阴、十八界自我的断集上面，还包含外我所、内我所的断集，也就是同样要在六根、六尘上面断集，所以《杂阿含经》卷13（311）说：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘！眼见可爱、可乐、可念、可意，长养欲之色；见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、乐著、贪爱、厄碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
“富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间。”5
注5、《大正藏》册2，页89，中1-20。
富楼那深入了解断除外我所、内我所的集以后，愿意去最难度化的输卢那国弘法度化那些人。
所谓断集之法，其实即是断除三界一切法的爱著；然而断除三界一切法爱著的道理，归纳之后无非就是欲界贪、色界瞋、无色界痴，所以《杂阿含经》卷18（490）开示说：
阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”舍利弗言：“有。谓八正道，正见乃至正定。”时，二正士共论议已，各从座起而去。6
注6、《大正藏》册2，页126，中2-7。
这段经文语意明了，不需语译或解释；然而这段经文中特地说道：断除三界有即是断除贪、瞋、痴三法；最后特别强调实修的方法：八正道。所以想要实证声闻涅槃而非空言的人，都应该把八正道付诸实行，不打折扣。当您自觉真的证果时，对于已证初果乃至阿罗汉果时，应该生起的可验证内涵已经都有了，才可以宣称自己已经证果了，否则未来世极不可爱的痛苦异熟果报，是逃不掉的。若是宣称证得阿罗汉果以后，还在劝募钱财，供作个人买房地产、古字画、抽烟、喝酒……等事者，不论他把平实写的书、说的法转述得如何胜妙，本质都只是未离欲界爱的凡夫，其行为已经证明为“梵行未立、所作未办”故，当然死后必须再受后有，而其所谓证果之言，无非因中说果、徒成空言的大妄语业。
然而如是证知之后应该为佛弟子众说明，三果人所证涅槃有五大类七品人，《长阿含经》卷8：“复有五法，谓五人：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤。诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。”7 这是说，三果人有五大类：第一类是死后在中阴阶段入无余涅槃；第二种人是死后往生色界天时即取无余涅槃；第三种人是往生到色界天时，不必修行就会自然取证无余涅槃；第四种人是生到色界天以后，要经过重新思惟观行一段时间以后才能断尽我慢、我执而证无余涅槃；第五种人最差了，死后要经历初禅天中的修行，次第转到第四禅天中继续观行，然后才能证得无余涅槃。然而，第一种人又有三种差别：第一类是中阴才刚刚生起时，就立即警觉而灭除我慢，随即入无余涅槃；第二类是在中阴身生起以后，继续观行而发觉自己舍寿后为何没有成为无余涅槃，然后断除我慢而入无余涅槃；第三类人则是观行以后，还要等到中阴身坏灭时才能入无余涅槃。所以三果人虽有五种人，却有七个品类差别。
注7、《大正藏》册1，页51，下12-16。
最后回到初学人的层面再来说明：想要断除三界有之集，不论是谁，都应该要先详知五阴、六入、十二处、十八界的全部内涵，也必须先熟知五阴的过患、五阴的集、五阴的灭除境界、灭除五阴的方法等，名为修道。
例如《杂阿含经》卷10（268）：
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边，众人涉渡，多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。”“如是，比丘！若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐著于色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐著于识，言识是我，识复随断。”“若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐著于色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不乐著识，不乐著故。如是自知，得般涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。8
注8、《大正藏》册2，页70，上12-29。
这段经文中的义理并不难懂，于此便不再语译，读者熟读自知其义，便可依教奉行而实修之。对于初学解脱道求证涅槃的人，必须先理解一个道理：对五阴不得无常想的人就不可能获得五阴无我想，于五阴不能获得无我想的人就不可能证得涅槃，以下是阿含部《杂阿含经》中的圣教开示。
《杂阿含经》卷10（270）：
“诸比丘！云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明，若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。9
注9、《大正藏》册2，页70，下25-页71，上3。
《杂阿含经》卷10（272）：
“多闻圣弟子作是思惟：‘世间颇有一法可取而无罪过者？’思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间，则无所取；无所取者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。10
注10《大正藏》册2，页72，中4-11。
此外，凡是修学解脱道而想要实证涅槃的人，对于五蕴、十八界、三界有，都应当如实知，然后具足了知蕴处界的无常、苦、无我；在次法已修已证而得未到地定之时，作此观行以后心得决定的人便能如实断除三缚结，确实证得初果。如是之人，极尽七有往返以后，必出离三界生死。由于这个缘故，应当如实知，而且要具足知蕴处界的无常、苦、无我等法。
《别译杂阿含经》卷16（340）：
一时，佛在王舍城毘富罗山足。佛告诸比丘：“若有一人，于一劫中，流转受生，收其白骨；若不毁坏，积以为聚，如毘富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽苦际。”11
注11、《大正藏》册2，页487，中17-24。
也就是说，解脱道中的法与次法，都必须如实知、如实修，而且必须具足知、具足修，不得有所缺漏，否则想要求证四果涅槃下至初果涅槃，都是不可得的。
第四节定境集见断故，亦修断故，证俱解脱
定境的集，是指四禅、四空定；欲界定只是方便说之为定，不在此处所说定境中；未到地定则是未到初禅，虽已超过欲界天，但因初禅天与他化自在天之间并无天界可供安住，必仍堕生于欲界天中，故也不在此节所说的禅定范畴中。
初禅集的断除，是一切慧解脱阿罗汉必须具足的实证；但是慧解脱者对于二禅以上乃至灭尽定的集，也必须在见地上灭除，却不必在实修上面全部实证及断除，在实修上可以各有分证。所以慧解脱阿罗汉在定境集断除的实修上面，或者有初禅集的断除，或者有二禅集的断除，或者有三禅、四禅乃至无所有处集的断除等差别。初禅集到非想非非想定的集，若已全部断除，就具足八背舍；证得八背舍具足的人，必定能证得灭尽定而成为俱解脱的圣者。然而灭尽定的集亦须灭尽，才能入无余涅槃，这是所有俱解脱阿罗汉必须实证的内容，即是对于解脱道的慧障与定障二者，都已全部灭除了，故名俱解脱。
初禅集，是指证得初禅者对于初禅境界的执著，爱乐初禅中的五支功德，所谓一心、觉、观、喜、乐；对这五支功德若有喜乐而不能放舍，即无法背舍初禅而获得二禅的实证；但是已经背舍初禅的阿罗汉，却不一定能证第二禅。又，已证得二禅的凡夫人，也不一定是对初禅的集已经灭除，原因是他尚未断除我见，只是在求证更高的禅定上面用心，不得不对初禅暂时背离，所以对初禅及二禅定境的集，都仍然存在。三禅、四禅都有四支功德，若是不能舍弃这些功德，也无法成功背舍，就被三、四禅的定境功德所系缚。四空定中则各有一心的功德，若不能背舍其功德与定境，同样会被四空定的定境所系缚，不能成为俱解脱者。
这是修学禅定的凡夫们的通病，所以都同样被禅定的境界所系缚。但这些证得禅定者，只要能够断除我见，也就是在见地上面断除对于三界我的集，就能证得慧解脱果；如果已经具足四禅、四空定的修证，只要断了我见，就能当场断除三界爱全部的集，本质是在事修上面断除了色界、无色界的定境的集，可以成为俱解脱的阿罗汉。换句话说，必须在定境集的断除方面，除了在见地上面断除，也必须要在事修上面针对四禅八定的爱著具足断除，具足成就八背舍时才能证得俱解脱果，成为非时解脱的俱解脱阿罗汉，不同于待时解脱的慧解脱阿罗汉。这就是说，必须在禅定的实证与证后的背舍上面实修，从具足初禅的境界中修习背舍而证二禅，再从具足二禅的境界中修习背舍而证三禅，乃至从非想非非想定中修背舍而证灭尽定，才能成为俱解脱阿罗汉。
这样的本质，其实就是先在见地上面断除三界我的集，然后在事修上面渐次断除三界我的集。慧解脱阿罗汉则是在“梵行已立”之后发起初禅，依于见地所得智慧而断除三界我的爱著，不必在四禅八定的背舍上面具足修证，这是慧解脱果与俱解脱果不同的根本所在。但是证得灭尽定者也不一定就能解脱三界生死，依旧不是俱解脱的阿罗汉；因为有的人是智慧不足，虽然已经解脱于定障而证得灭尽定了，却仍有我慢、仍有舍心存在，所以无智慧而不能在舍寿时入无余涅槃；这是仍有慧障而无法实时出离三界生死，他还得要再进修不放逸住，才能解脱于三界生死而证无余涅槃。这个内容已在《阿含正义》中引述 世尊的开示而讲解过了，于此书中即不再赘述。
（待续）
