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论释印顺与慈航法师
慈航法师在的期间，可算是当时佛教界的泰斗；他护持了许多大陆来台的老少僧众，安顿他们的起居生活，在那时局慌乱动荡的年代里，受到众多僧伽的尊敬。他把大乘佛法的知见教导后进，对于后辈可以说是爱护有加，然而为何他会独独呵斥印顺法师的法，说释印顺的法有问题？印顺法师到底错在哪里？这一场风波，释印顺写在他的《华雨香云》书中，但是读者也只能看到印顺法师把他“满腹的委屈”抒发在字里行间，却看不到释印顺诚心诚意地探讨问题真正的症结在哪里？这才是值得关心佛教的人士来探讨。
释印顺于所著的《华雨香云》中云：
漫天风雨三部曲：在四十二年与四十三年之间，我定居在，受到了一次狂风骇浪般的袭击，有生以来不曾经历过的袭击。在我的平凡一生中，成为最不平凡的一年。我出家二十多年了，一向过著衰弱的、贫苦的，却是安宁的、和谐的生活。觉得自己与人无争，我没有到，就受到了从来的爱护。在我的平淡生活中，感觉到一切都是好的。1
注1 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页53。
暴风雨要来了，但不可思议的因缘也出现了！四十二年十一月十七日（弥陀诞），是一个难于理解的日子。弥陀法会终了，我极度疲乏，要演培当天回新竹去，主持明日上午新竹方面每周一次的定期讲演。但演培回答说：“不，我要去汐止弥勒内院看慈老”。他的个性、说话，就是这样直撞的。他非要那天赶上弥勒内院；慈航法师是他曾经亲近的法师，不忘师长而要去瞻礼，我是不应该阻止的。那天晚上，我赶回新竹而他去了汐止。由于身体的过于疲劳，心里多少有点不自在。
第二天下午，演培回精舍来，神情有点异样。据他说：他一到弥勒内院，慈老一见就说：“演培！中国佛教，今天在我与你的手里”。演培惊异得有点茫然，慈老将一篇文章向关外（那时在闭关）一丢：“你自己去看吧”！这篇文章的题目是：〈假如（也许是“使”）没有大乘〉。
文章是慈航法师写的，是批评我，应该说是对我发动的无情攻击。文章的大意，说我要打倒大乘，提倡小乘佛教，提倡日本佛教。说我想做领袖，问我到底是谁封了你的。文章还只写成三分之一。演培就向他解释说：“导师（指我）提倡中观，不正是大乘吗？怎么说他要打倒大乘？他还写了一部〈大乘是佛说论〉呢！日本佛教，导师以为在我国现有的社会基础上，要模仿也是模仿不成的。老师不要听别人乱说”！
慈航法师与演培，有师生的关系，对演培也有好感，所以说了大半天，终于说：“好！文章你拿去，我不再写了，等打回大陆再谈”。
演培还告诉我：慈老向他做了个特别表情，轻轻的说：“有人要他（指我而说）好看，等著看吧”！我听了这些话，似信非信，但那篇没有完成的文章，真真实实的摆在我的面前。我想，我称叹缘起性空的中道，说唯识是不了义，慈航法师提倡唯识宗，也许因此而有所误会。因此，我把这篇没有完成的文章，寄给香港的优昙同学——慈航法师的徒孙，希望他能为我从中解说，我是没有打倒唯识宗的想法的。不知道我是睡在鼓里，根本不是这么一回事。有眼不看，有耳不听，不识不知的过日子，竟有我那样的人！
我不能专顾自己了，非得敞开窗户，眺望这世间——宝岛佛教的一切，情况逐渐明白过来。原来，慈航法师写对我攻击的文章，已是三部曲中的第二部。长老大德们隐蔽起真情实况，而展开对我的致命一击。打击方式，逐渐展开，以“围剿圆明”的姿态开始——第一部。由中国佛教会（李子宽主持的时代）派遣去日本留学的圆明，苏北人。他是白圣法师在上海静安寺的同事；南亭法师在上海青莲庵（在九亩地）的学生；也是来后，追随慈航法师的得力助手。我在上海，也见过两次面，点过两次头。不会与人打交道的我，当然没有什么话说。不过在日本开会期间，倒也几乎天天见面。但这是大家在一起相见，不曾有什么私人的交往。圆明在日本留学，当然会受到日本佛学的某种影响（也可说是进步），写些介绍或翻译，应如何改革的文章，在《觉生》（台中出版）上发表；《海潮音》也登过一二篇译稿。当然，他所说的，不合长老大德们的传统理念。不知为了什么；圆明在一次写作中，要的法师们，向印顺学习。苏春圃写了一篇批驳胡适的文字，请慈航法师鉴定。慈航法师是直性直心，想到写到，就加上“按语——一、二、三”而发表出来。圆明是胡适的崇拜者（前几年为了《六祖坛经》，批评钱穆的杨鸿飞，就是圆明的现在名字；他似乎始终是胡适崇拜者），对苏文大加批评，并对三点按语，也一一的痛加评斥，结论还是要慈老跟印顺学习。这真是岂有此理！慈航法师是菩萨心肠，但到底没有成佛，对这些有损尊严的话，也还不能无动于衷。圆明有言论的自由，但我可被牵连上了。当时的中国（从大陆来的）佛教界，发动了对圆明的围剿，有批评的，有痛骂的。并由中国佛教会——会长章嘉大师、秘书长吴仲行，通知各佛教杂志，不得再登载圆明的文字。
在表面上，文字上，大陆来台的法师居士们，几乎是一致的痛恶圆明。但在口头宣传上，部分人（攻击我的核心人物）却另有一套。传说，不断的传说，传说得似乎千真万确，圆明不是要大家向印顺学习吗？传说是：圆明的敢于发表文章，是受到印顺支持的。进一步说，那一篇文章是印顺修改的；那一篇是印顺所写而由圆明出名的。甚至说：《觉生》的编辑部，实际是在新竹的福严精舍。无边的口头宣传，从台北到台中，到处流行（我偶尔也听到一点，但事不关己，一笑而已）。这么一来，圆明的一切，都应由我来承担责任。“邪知邪见”、“破坏佛法”、“反对大乘”、“魔王”……这一类词汇，都堆集到我的身上了。
举一切实的事例吧！四十三年正月初，台籍信徒李珠玉、刘慧贤（可能还有侯慧玉），是善导寺（护法会）的护法。他们从汐止静修院来，向我作新年的礼敬。他们说：“当家师说：圆明有信给慈老，说过去的文章，都是印顺要他这样写的，并非他的本意”。他们问我：“到底有没有这回事”？我说：“我也听说圆明有信给慈老。慈老与我，也可能多少有点误会，但我信任他的人格，他是不致于妄语的。你们倒不妨直接向慈老请示”。后来李珠玉等告诉我：慈老说：“圆明只是说：他是为真理而讨论，对慈老并没有什么恶意。信里也没有提到印顺”。我说：“那就是了，你们明白了就好。不必多说，多说是没有用的”。——明里是围攻圆明，暗里是对付印顺，这是漫天风雨的第一部。
由慈航法师写文章——〈假如没有大乘〉，是对我正面攻击的第二部曲。当时的慈航法师，道誉很高。赵炎午、钟伯毅……护法长者们，对慈航法师都有相当的敬意。如慈航法师而对我痛加批评，那末，护法长者们对我的观感，是多少会有影响的。所以，长老法师们与慈航法师，平时虽未必志同道合，而为了对付我，长老法师们，还有少数的青年义虎，都一个个的先后登上秀峰山弥勒内院（当然一再上山的也有），拜见慈航法师。大家异口同声，要慈老出来救救中国佛教。要慈老登高一呼，降伏邪魔，否则中国佛教就不得了！长老法师们那样的虔诚，那样的恳切，那样的护教热心！在关中专修的慈航法师，终于提起笔来，写下了〈假如没有大乘〉。因缘是那样的不可思议，演培那天非要上秀峰山去见慈老不可！也就这样，剑拔弩张的紧张局势，忽而兵甲不兴。希有！希有！我不能不歌颂因缘的不可思议。
先造成不利于我的广泛传说，再来慈航法师的登高一呼，使我失尽了佛门护法的支持，那末第三部曲一出现，我就无疑的要倒下去了。虽然第二部曲没有演奏成功，但第三部曲的演出，已迫在眉睫。“山雨欲来风满楼”，要来，总有将来未来的境界先来。十二月初八日晚上，善导寺（在我宿舍的外面客室）有一小集会。来会的，有白圣法师、佛教会秘书长吴仲行、南亭法师、周子慎居士。代表发言的，是吴秘书长与周居士。问我对圆明的看法；是否赞同圆明的思想。我大概说：圆明留学日本，多少学到些治学方法；如考据是治学的方法之一，但考据的结果，不一定就是正确。我说：圆明译介部分的日本学者的思想，至于圆明自己对佛法的思想如何，我完全不知道。周居士又说了些相当动听的话：光复不久，部分还存有思慕日本的意识。我们万不能提倡小乘佛教，提倡日本佛教！但在我看来，日本佛教就不是小乘佛教，小乘佛教就一定反对日本佛教。说提倡小乘而又提倡日本佛教，原是极可笑的，但我又从那里去解说呢！我只能对自己负责，我没有承认与圆明的思想一样（因为我不知道他的思想到底怎样），也不承认与圆明有什么关系（实在没有关系），这当然不能满足来会者的愿望。末了，吴仲行秘书长把桌子一拍说：“为铺路”（陈慧复居士在旁，为此而与他吵了几句），就这样的走了。这一小小集会，就这样的结束了。
……但第三部曲就接著正式推出了。
国民党中央党部，有一种对党员发行而不向外界公开的月刊（半月刊？），当时的最近一期，有这么一则：（大意是）据报：印顺所著《佛法概论》，内容歪曲佛教意义，隐含宣传毒素，希各方严加注意取缔。
这当然是佛教同人而又是国民党党员的，将我所著的《佛法概论》，向党方或保安司令部密报，指为隐含宣传而引起的。吴秘书长就去见中佛会会长章嘉大师，认为中佛会应该要有所表示。章嘉大师是一向信任李子宽的，所以要他与子宽协商。那时，子老只是中佛会的普通理事，秘书长没有向他征求意见的必要。就立刻以中佛会（四三中佛秘总字第一号）名义，电省分会、各县市支会、各佛教团体会员、佛学讲习会等，“希一致协助取缔，勿予流通传播”，并以副本分送内政部、省政府、省保安司令部、省警务处、各县市政府，以表示中佛会的协助政府。这一天，是国历四十三年一月二十三日。子老每说：“大家正高叫刀下留人，就咔嚓一刀的砍了下去，太厉害了”！
这当然是对我最严重的打击了。假使我一向是个活动人物，到处弘法，到处打交道的，经过中佛会的特电，也许会到处碰壁，避而不见，或相见而不再相识，“门前冷落车马稀”，不免有点难堪！好在我是各县市佛教会等，一向没有联系，认识的也没有几人。我一向是从新竹福严精舍到台北善导寺，从善导寺到福严精舍及近邻一同寺。现在见面的，还是这几张熟面孔。大家（悟一与常觉，新近从香港来，适逢其会，也难为他们了）不是著急，就气忿不平，没有嫌弃我的表情。所以我还是平常一般，不过心里多一个疙瘩而已。中佛会行文以来，年底年初，传播的谣言，也越来越多。有的说：印顺被逮捕了。有的说：拘禁了三天。也有说：不敢到台北来。也有说：躲起来了。我并不乐意去听这些，但偏有好心人，要传到我的耳朵里。
我心里有点惭愧了！古语说：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死”。现在是：“我虽没有造口业，而无边口业却为我而造”。我对子老说：“子老！我要辟谣”。他问我怎么个辟法？我说：“公开宣讲佛法”。于是正月十五日前后，在《中央日报》刊登了讲法的广告。讲了七天，听众倒还是那么多。讲题是：〈佛法之宗教观〉、〈生生不已之流〉、〈环境决定还是意志自由〉、〈一般道德与佛化道德〉、〈解脱者之境界〉。我这么做，只是表示了：印顺还在善导寺，还在宣讲佛法；我以事实来答覆谣言。这样一来，那些离奇的谣言——口业，大大的减少了，但口业是不能完全绝迹的。
……子老（李子宽）应该是早就知道的，知道得很多很多。他有时说：“问题总要化解”。他从不明白的对我说，我以为不过是长老法师们对我的误会吧了！但他是使我成为问题的因素之一，他怎么能消弭这一风波于无形呢！无论是围攻圆明，慈航法师出面写文章，以及向党（政）密告，而真正的问题是：我得罪（障碍了或威胁）了几乎是来台的全体佛教同人。
与我自己有关的，是：一、我来台去日本出席世佛会，占去了长老法师们的光荣一席。二、我来了，就住在善导寺。主持一切法务，子老并没有辞谢南亭法师，而南亭法师就从此不来了。但是，离去善导寺是容易的，忘怀可就不容易了！这又决不只是南亭法师，善导寺是台北首刹，有力量的大心菩萨，谁不想主持这个寺院，舒展抱负，广度众生呢！三、我继承虚大师的思想，“净土为三乘共庇”。念佛，不只是念阿弥陀佛，念佛是佛法的一项而非全部；净土不只是往生，还有发愿来创造净土。这对于只要一句阿弥陀佛的净土行者，对我的言论，听来实在有点不顺耳。四、我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。五、我的生性内向，不会活动，不会交往，更不会奉承迎合，容易造成对我的错觉——高傲而目中无人。
子老，是使我陷于纠纷的重要因素之一。起初，他以中佛会常务委员身分，护持会长章嘉大师而主持了中佛会；又扶植（宋）修振出来主持省分会；又是宗教徒联谊会的佛教代表。他未免过于负责，不能分出部分责任，让佛门同人来共负艰巨，所以弄得大家不欢喜。2
注2 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页55-66。
从以上释印顺之述说，可知原本清净的佛门，被染污后真是烦恼一堆堆，然而此中人事问题外人无从插嘴；况且佛法中最主要的是法义正讹，而释印顺并不认为他所说的法义有问题，只是他的创见别人不认同，就把他当作“为铺路”的人〔案：在当时的政局动荡不安的情况下，这种白色恐怖的氛围随处可见，而且大部分并非释印顺所遇到的那样轻松自在！〕，所以他在《华雨香云》中说：《佛法概论》这部书，曾为了他（在香港）的出版，我没有转移到重庆，而免了陷身大陆的灾难。也为了他的出版，为人密报“为铺路”。假使这本书是人的话，那应该说恩人还是冤家呢！国历四十三年一月二十三日，中佛会特电协助取缔。子老要我呈请再审查。3
注3 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页69。
《佛法概论》而被认为有问题的，主要是北拘卢洲。这原是民国三十三年在四川的讲稿，发表在《海潮音》，当时都是经过新闻检查而刊布的。这一讲稿，还受到虚大师的奖金，我怎么也想不到是会有问题的。四大部洲说，与现代的知识不合，我解说为：这在古代是有事实根据的，不过经传说而渐与事实脱节。拘卢即今印度的首都德里，为古代婆罗门教的中心。北拘卢，也就是上拘卢，在拘卢北方，所以说：“传说为乐土，大家羡慕著山的那边”。我画了一幅地图，北拘卢泛指西藏高原。当时是抗战时期，即使是三十八年，西藏也还没有陷落，能说我所说的北拘卢洲（福地），隐隐的指共产区而说吗？我对四大部洲的解说，与旧来的传说，有点不合。这不是我的不合！而是四大部洲的传说，与现代所知的现实世界不合。为了免除现代知识界的误会，作一合理的解说，这算“歪曲佛教意义”吗？4
注4 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页71-72。
佛经浩如烟海，《佛法概论》九十三页（解说北拘卢洲部分）所叙，因在逃难时，缺乏经典参考，文字或有出入。至于所说之北拘卢洲，虽传说为福乐之区，然在佛教视为八难之一，不闻佛法，非佛教趋向之理想地。必有真理与自由，智慧与慈悲，乃为佛徒所仰望之净土。5
注5 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页73。
释印顺把 佛陀开示的世界悉檀中所说的四大部洲，狭隘地说成是地球上的地理位置（而且还局限在印度地区），才会认为现在地理知识与佛经不合，这是释印顺自己的错误，不是传说与事实脱节，更不是 佛说错了。释印顺把北拘卢洲说成西藏高原，更是与佛经中所说不符。况且会把释印顺当作是为铺路者的是国民党而非慈航法师，慈航法师所指责释印顺的是在佛法义理上的大是大非，而不是事相上勾心斗角、争权夺利的小枝小节。然而，释印顺却刻意把焦点模糊了，因此我们看释印顺的这篇文章，只见他侃侃而谈如何被冤枉、如何被打压、如何被排挤、又是如何设法挽救自己的困境等等在世间法上的用心，根本没有说到他哪里错了而被慈老呵斥。从他这本《佛法概论》中显现释印顺最大的法义错误，是以外道法的六识论拿来取代佛法的八识论；而他的六识论见解是宗本于藏密应成派中观的邪见，释印顺信受了之后就认为佛教的八识论不对，所以他于《佛法概论》中断然说：“那里会有七识、八识？”6 释印顺何不摸摸披在身上的佛教信众所供养的僧衣想一想，如果喇嘛教的六识论是正确的，那么 佛陀教导的八识论岂非说错了？如此，他这身僧衣怎不脱掉，还穿著干什么？改穿红衣当喇嘛去可也，又无人阻拦，而且信受弘扬喇嘛教的六识论更是可以名正言顺，何乐而不为？当然，主要原因也许是名闻或利养难舍（虽然有传说他持戒清净），但如果他去当喇嘛要算老几？喇嘛教不论钱利和权力都是喇嘛的天下，这应该也是他考虑的原因之一吧？
注6 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。
据闻慈航法师曾花钱把释印顺的书买来烧了，但无力评破释印顺的邪说，只好说将来自会有人出来收拾他。果然被慈老说中了，有能力收拾释印顺及喇嘛教邪说的人，就是现今的 平实导师以及所率领的正觉菩萨僧团；当我们听闻 平实导师出来破邪显正后，拿经文来对照，果然证明释印顺所说，确实违背了 佛陀开示的经典中之义理。可是释印顺的邪说却笼罩全台（甚至也曾流行于大陆地区），各大佛学院都尊他为佛教界“泰斗”而在研读学习他的《妙云集》，反而慈老的书少人问津，由此可见，释印顺诳惑众生的能力足以令当代正法衰败了。为什么会这样？因为 平实导师出世弘扬 如来正法之前，不曾有人能够出来全面破斥密宗六识论邪法，长久以来大家积非成是，也就不知道释印顺错在哪里了。由于释印顺大力弘扬六识论，帮助密宗（假藏传佛教）巩固了活跃的空间，使得大家更无法知道密宗不是佛教而是喇嘛教，密宗也不是真正的藏传佛教，而是假藏传佛教的真相（真正的藏传佛教是第一代、第二代觉囊巴）；当社会上普遍误以为学密是时尚的佛教，而它又比显教高级时，真正的佛法就渐渐消失了，而释印顺的邪说，可以说是密教在地区骗财骗色的大帮手。我们从最浅的世界悉谭之道理，就可以知道释印顺对于佛法的认知错谬之至，如上文所举的北拘卢洲，虽然生活富足但却无佛法可学，故生于彼处称为修学佛法中的八难之一；这种没有佛法可学的地方只是在消耗我们福报，对学佛人的道业是没有助益的，要知道福报享尽后的结果就是堕落恶道之中，这种地方怎么会是佛教徒仰望的净土？如果是净土又怎么会是八难之一？可见释印顺对于净土的认知也不同于佛教的净土定义。这就像密宗的祖师爷莲花生一样，他把他理想的罗刹国土称为乌金净土，迥异于佛教之清净佛土。
释印顺更大言不惭自赞毁他地说：“我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。”然而，一切皆空绝非了义何况是究竟了义，因为“一切皆空”还是要有实相心如来藏为所依；若无如来藏为所依而说一切皆空就是断灭空！故应了知，一切皆空是要依于如来藏而说，如此才不会成为断灭空。既然知道要依于如来藏才可以说一切法空，则释印顺“以唯心论为不了义”的谬论也就不攻自破了，因为唯心论的“心”指的就是真心如来藏。如果所唯的心是意识心，那当然就是不了义，因为意识是虚妄的，意识不是永恒不灭又能出生万法的真实心。然而，将生灭虚妄的意识心误认为是能生万法的真实心如来藏，正是释印顺的落处。释印顺沾沾自喜地以为多读了几部经论，就把中国佛教已经遗忘了的法门，又重新拈出；其实都是在炒冷饭，他的这些大邪见都是源于西藏密宗应成派的思想，与佛法相违背。释印顺把密教种种的六识论邪见思想拿来取代佛法，必然会引起长老们的惊疑与不安。
释印顺在《华雨香云》中又说：【我想，我称叹缘起性空的中道，说唯识是不了义，慈航法师提倡唯识宗，也许因此而有所误会。】7 释印顺说唯识是不了义，这是他信受西藏密宗的说法；黄教为了推广他们的应成派中观为了义，因此说唯识是不了义，而此密宗邪见，身披佛教僧衣的释印顺竟然信受不疑，这样的释印顺岂是智者？也难怪慈航法师要批判他了。
注7 释印顺著，《华雨香云》正闻（台北），1994.4 修订一版，页56。
八识论是佛教的根本，释印顺否定有第八识之后，他所说的佛法其实已非佛法。譬如他最深以为傲的缘起法，而他却不知缘起法是依于如来藏而有的法，缘起法不能凭空而无中生有。有人认为缘起性空，就算“性空”能生缘起诸法，而此“性空”也不能离开如来藏之空性而有，因为“假必依实、假不离实”，没有空性心如来藏这个真实法，就不可能出生缘起性空之法，法界事实本来如是，佛法之殊胜也在于此。
释印顺不知佛法的殊胜，是能利益众生的真实法，不是学术思想而已，他想用六识论来取代佛教正法的八识论；除非世间已经没有正法住世——没有一位开悟者能破斥他，否则他们这些六识论的外道们是不可能得逞的。娑婆世界中五浊恶世的众生福薄，邪知邪见满山遍野，想要听闻正法，著实稀有难得，不过 世尊开示的经典具在，只要遵循依法不依人、依义不依语等等的四依法则，还是不难分辨邪正，判断是非，而能够学到正法。最怕的是邪正不分，把乡愿的态度笼统颟顸地当作圆融。譬如：三归依是佛教，那么四归依是不是佛教？如果喇嘛教的四归依是佛教，那么三归依就非佛教了；乡愿之人就会说都是佛教啦，只是密宗尊敬上师所以多了一宝。真是笑话！佛教是没有上师而少了一宝吗？难道 佛陀不是真正的上师幺？佛陀还说祂也是僧数呢！如此三宝已经圆满具足了，又何必头上安头？除非他们所归依的“上师”不在僧数之中，但是所跟随的“上师”如果不是僧宝，那所学的当然就不是佛教、不是佛法了。
为什么慈航法师要写〈假如没有大乘〉这篇文章？这是针对释印顺及密宗等外道所主张以及弘扬的六识论邪见。只有圆满的八识论才是佛法，多一识、少一识都非佛法。所以，若有人说释印顺的六识论邪见也是佛法，则知此人是无法分辨什么是真正的佛法，导致认贼作父，那他想要学佛就难矣！如果六识论是佛法，那么八识论不就变成非佛法了？真正想要学佛法的人，千万不要以为两个都是佛法，因为真理只有一个，那就是：以第八识如来藏为中心的八识论才是真正的佛法！而且正邪永远不两立，光明与黑暗不能并存，这是判断佛教与非佛教的最大关键。佛教的真正密宗是禅宗，禅宗参究的“密意”正是第八识之所在，这才是佛法中的真正秘密，所以若说佛教有密宗，则一定也是依止八识论，不可能佛教的密宗竟然只剩下六个识；由此可以确定，西藏的假藏传佛教——密宗是喇嘛教，不是佛教！佛教真正的密宗是禅宗，禅宗的明心开悟乃是找到这个佛法中最深奥的无上大密“如来藏”，打开这个秘密宝箧，就是得到了进入真实佛法之门的钥匙，所有的佛法都是可以逐一实证的义学，而不是空谈的玄学。佛法是圆融完整的，不应该有显教、密教之分，这是错误的分法，是别有企图心的密宗（喇嘛教）用来诳骗世人，以攫取佛教资源来满足其贪著五欲受用的；喇嘛教竟然还诳称要学显教的法义十年、十二年，圆满以后才可以修密，让人误以为密教所说高于显教。释印顺用六识论来解释佛法是永远都格格不入的，就像圆凿入方枘，二者法义根本就不相同。而且，否定了七、八二识，佛教所阐扬的生命真相之根本也就被斩断了，如此不但佛菩提道不能修证，就连二乘小法的解脱道都荡然无存了。释印顺虽然曾写过《大乘是佛说》，但在整部《妙云集》中却处处存在著“大乘非佛说”的阴影——因为都是以六识论为基础，所以慈航法师要写〈假如没有大乘〉这篇文章来破斥释印顺的邪说。所谓 佛陀的正法即是八识论，这是千古不变的定论。
从宗教的角度来讲，喇嘛教等外道主张六识论，而喇嘛教更自以为比佛教高明，那喇嘛们大可以自己创立宗教而公开大声地说“喇嘛教不是佛教”，释印顺也可以去信奉喇嘛教而名正言顺地大谈六识论，何必一定要攀附佛教的名义，如此也就不必劳烦慈老来批判他，更不需要劳动这么多的菩萨来破斥他的谬论邪说。释印顺想把佛教的八识论正法，改为喇嘛教的六识论邪说，才引来这一场大风波；不过释印顺想要李代桃僵的诡计，终究会被明眼人拆穿！
（待续）
慈航法师在的期间，可算是当时佛教界的泰斗；他护持了许多大陆来台的老少僧众，安顿他们的起居生活，在那时局慌乱动荡的年代里，受到众多僧伽的尊敬。他把大乘佛法的知见教导后进，对于后辈可以说是爱护有加，然而为何他会独独呵斥印顺法师的法，说释印顺的法有问题？印顺法师到底错在哪里？这一场风波，释印顺写在他的《华雨香云》书中，但是读者也只能看到印顺法师把他“满腹的委屈”抒发在字里行间，却看不到释印顺诚心诚意地探讨问题真正的症结在哪里？这才是值得关心佛教的人士来探讨。
释印顺于所著的《华雨香云》中云：
漫天风雨三部曲：在四十二年与四十三年之间，我定居在，受到了一次狂风骇浪般的袭击，有生以来不曾经历过的袭击。在我的平凡一生中，成为最不平凡的一年。我出家二十多年了，一向过著衰弱的、贫苦的，却是安宁的、和谐的生活。觉得自己与人无争，我没有到，就受到了从来的爱护。在我的平淡生活中，感觉到一切都是好的。1
注1 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页53。
暴风雨要来了，但不可思议的因缘也出现了！四十二年十一月十七日（弥陀诞），是一个难于理解的日子。弥陀法会终了，我极度疲乏，要演培当天回新竹去，主持明日上午新竹方面每周一次的定期讲演。但演培回答说：“不，我要去汐止弥勒内院看慈老”。他的个性、说话，就是这样直撞的。他非要那天赶上弥勒内院；慈航法师是他曾经亲近的法师，不忘师长而要去瞻礼，我是不应该阻止的。那天晚上，我赶回新竹而他去了汐止。由于身体的过于疲劳，心里多少有点不自在。
第二天下午，演培回精舍来，神情有点异样。据他说：他一到弥勒内院，慈老一见就说：“演培！中国佛教，今天在我与你的手里”。演培惊异得有点茫然，慈老将一篇文章向关外（那时在闭关）一丢：“你自己去看吧”！这篇文章的题目是：〈假如（也许是“使”）没有大乘〉。
文章是慈航法师写的，是批评我，应该说是对我发动的无情攻击。文章的大意，说我要打倒大乘，提倡小乘佛教，提倡日本佛教。说我想做领袖，问我到底是谁封了你的。文章还只写成三分之一。演培就向他解释说：“导师（指我）提倡中观，不正是大乘吗？怎么说他要打倒大乘？他还写了一部〈大乘是佛说论〉呢！日本佛教，导师以为在我国现有的社会基础上，要模仿也是模仿不成的。老师不要听别人乱说”！
慈航法师与演培，有师生的关系，对演培也有好感，所以说了大半天，终于说：“好！文章你拿去，我不再写了，等打回大陆再谈”。
演培还告诉我：慈老向他做了个特别表情，轻轻的说：“有人要他（指我而说）好看，等著看吧”！我听了这些话，似信非信，但那篇没有完成的文章，真真实实的摆在我的面前。我想，我称叹缘起性空的中道，说唯识是不了义，慈航法师提倡唯识宗，也许因此而有所误会。因此，我把这篇没有完成的文章，寄给香港的优昙同学——慈航法师的徒孙，希望他能为我从中解说，我是没有打倒唯识宗的想法的。不知道我是睡在鼓里，根本不是这么一回事。有眼不看，有耳不听，不识不知的过日子，竟有我那样的人！
我不能专顾自己了，非得敞开窗户，眺望这世间——宝岛佛教的一切，情况逐渐明白过来。原来，慈航法师写对我攻击的文章，已是三部曲中的第二部。长老大德们隐蔽起真情实况，而展开对我的致命一击。打击方式，逐渐展开，以“围剿圆明”的姿态开始——第一部。由中国佛教会（李子宽主持的时代）派遣去日本留学的圆明，苏北人。他是白圣法师在上海静安寺的同事；南亭法师在上海青莲庵（在九亩地）的学生；也是来后，追随慈航法师的得力助手。我在上海，也见过两次面，点过两次头。不会与人打交道的我，当然没有什么话说。不过在日本开会期间，倒也几乎天天见面。但这是大家在一起相见，不曾有什么私人的交往。圆明在日本留学，当然会受到日本佛学的某种影响（也可说是进步），写些介绍或翻译，应如何改革的文章，在《觉生》（台中出版）上发表；《海潮音》也登过一二篇译稿。当然，他所说的，不合长老大德们的传统理念。不知为了什么；圆明在一次写作中，要的法师们，向印顺学习。苏春圃写了一篇批驳胡适的文字，请慈航法师鉴定。慈航法师是直性直心，想到写到，就加上“按语——一、二、三”而发表出来。圆明是胡适的崇拜者（前几年为了《六祖坛经》，批评钱穆的杨鸿飞，就是圆明的现在名字；他似乎始终是胡适崇拜者），对苏文大加批评，并对三点按语，也一一的痛加评斥，结论还是要慈老跟印顺学习。这真是岂有此理！慈航法师是菩萨心肠，但到底没有成佛，对这些有损尊严的话，也还不能无动于衷。圆明有言论的自由，但我可被牵连上了。当时的中国（从大陆来的）佛教界，发动了对圆明的围剿，有批评的，有痛骂的。并由中国佛教会——会长章嘉大师、秘书长吴仲行，通知各佛教杂志，不得再登载圆明的文字。
在表面上，文字上，大陆来台的法师居士们，几乎是一致的痛恶圆明。但在口头宣传上，部分人（攻击我的核心人物）却另有一套。传说，不断的传说，传说得似乎千真万确，圆明不是要大家向印顺学习吗？传说是：圆明的敢于发表文章，是受到印顺支持的。进一步说，那一篇文章是印顺修改的；那一篇是印顺所写而由圆明出名的。甚至说：《觉生》的编辑部，实际是在新竹的福严精舍。无边的口头宣传，从台北到台中，到处流行（我偶尔也听到一点，但事不关己，一笑而已）。这么一来，圆明的一切，都应由我来承担责任。“邪知邪见”、“破坏佛法”、“反对大乘”、“魔王”……这一类词汇，都堆集到我的身上了。
举一切实的事例吧！四十三年正月初，台籍信徒李珠玉、刘慧贤（可能还有侯慧玉），是善导寺（护法会）的护法。他们从汐止静修院来，向我作新年的礼敬。他们说：“当家师说：圆明有信给慈老，说过去的文章，都是印顺要他这样写的，并非他的本意”。他们问我：“到底有没有这回事”？我说：“我也听说圆明有信给慈老。慈老与我，也可能多少有点误会，但我信任他的人格，他是不致于妄语的。你们倒不妨直接向慈老请示”。后来李珠玉等告诉我：慈老说：“圆明只是说：他是为真理而讨论，对慈老并没有什么恶意。信里也没有提到印顺”。我说：“那就是了，你们明白了就好。不必多说，多说是没有用的”。——明里是围攻圆明，暗里是对付印顺，这是漫天风雨的第一部。
由慈航法师写文章——〈假如没有大乘〉，是对我正面攻击的第二部曲。当时的慈航法师，道誉很高。赵炎午、钟伯毅……护法长者们，对慈航法师都有相当的敬意。如慈航法师而对我痛加批评，那末，护法长者们对我的观感，是多少会有影响的。所以，长老法师们与慈航法师，平时虽未必志同道合，而为了对付我，长老法师们，还有少数的青年义虎，都一个个的先后登上秀峰山弥勒内院（当然一再上山的也有），拜见慈航法师。大家异口同声，要慈老出来救救中国佛教。要慈老登高一呼，降伏邪魔，否则中国佛教就不得了！长老法师们那样的虔诚，那样的恳切，那样的护教热心！在关中专修的慈航法师，终于提起笔来，写下了〈假如没有大乘〉。因缘是那样的不可思议，演培那天非要上秀峰山去见慈老不可！也就这样，剑拔弩张的紧张局势，忽而兵甲不兴。希有！希有！我不能不歌颂因缘的不可思议。
先造成不利于我的广泛传说，再来慈航法师的登高一呼，使我失尽了佛门护法的支持，那末第三部曲一出现，我就无疑的要倒下去了。虽然第二部曲没有演奏成功，但第三部曲的演出，已迫在眉睫。“山雨欲来风满楼”，要来，总有将来未来的境界先来。十二月初八日晚上，善导寺（在我宿舍的外面客室）有一小集会。来会的，有白圣法师、佛教会秘书长吴仲行、南亭法师、周子慎居士。代表发言的，是吴秘书长与周居士。问我对圆明的看法；是否赞同圆明的思想。我大概说：圆明留学日本，多少学到些治学方法；如考据是治学的方法之一，但考据的结果，不一定就是正确。我说：圆明译介部分的日本学者的思想，至于圆明自己对佛法的思想如何，我完全不知道。周居士又说了些相当动听的话：光复不久，部分还存有思慕日本的意识。我们万不能提倡小乘佛教，提倡日本佛教！但在我看来，日本佛教就不是小乘佛教，小乘佛教就一定反对日本佛教。说提倡小乘而又提倡日本佛教，原是极可笑的，但我又从那里去解说呢！我只能对自己负责，我没有承认与圆明的思想一样（因为我不知道他的思想到底怎样），也不承认与圆明有什么关系（实在没有关系），这当然不能满足来会者的愿望。末了，吴仲行秘书长把桌子一拍说：“为铺路”（陈慧复居士在旁，为此而与他吵了几句），就这样的走了。这一小小集会，就这样的结束了。
……但第三部曲就接著正式推出了。
国民党中央党部，有一种对党员发行而不向外界公开的月刊（半月刊？），当时的最近一期，有这么一则：（大意是）据报：印顺所著《佛法概论》，内容歪曲佛教意义，隐含宣传毒素，希各方严加注意取缔。
这当然是佛教同人而又是国民党党员的，将我所著的《佛法概论》，向党方或保安司令部密报，指为隐含宣传而引起的。吴秘书长就去见中佛会会长章嘉大师，认为中佛会应该要有所表示。章嘉大师是一向信任李子宽的，所以要他与子宽协商。那时，子老只是中佛会的普通理事，秘书长没有向他征求意见的必要。就立刻以中佛会（四三中佛秘总字第一号）名义，电省分会、各县市支会、各佛教团体会员、佛学讲习会等，“希一致协助取缔，勿予流通传播”，并以副本分送内政部、省政府、省保安司令部、省警务处、各县市政府，以表示中佛会的协助政府。这一天，是国历四十三年一月二十三日。子老每说：“大家正高叫刀下留人，就咔嚓一刀的砍了下去，太厉害了”！
这当然是对我最严重的打击了。假使我一向是个活动人物，到处弘法，到处打交道的，经过中佛会的特电，也许会到处碰壁，避而不见，或相见而不再相识，“门前冷落车马稀”，不免有点难堪！好在我是各县市佛教会等，一向没有联系，认识的也没有几人。我一向是从新竹福严精舍到台北善导寺，从善导寺到福严精舍及近邻一同寺。现在见面的，还是这几张熟面孔。大家（悟一与常觉，新近从香港来，适逢其会，也难为他们了）不是著急，就气忿不平，没有嫌弃我的表情。所以我还是平常一般，不过心里多一个疙瘩而已。中佛会行文以来，年底年初，传播的谣言，也越来越多。有的说：印顺被逮捕了。有的说：拘禁了三天。也有说：不敢到台北来。也有说：躲起来了。我并不乐意去听这些，但偏有好心人，要传到我的耳朵里。
我心里有点惭愧了！古语说：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死”。现在是：“我虽没有造口业，而无边口业却为我而造”。我对子老说：“子老！我要辟谣”。他问我怎么个辟法？我说：“公开宣讲佛法”。于是正月十五日前后，在《中央日报》刊登了讲法的广告。讲了七天，听众倒还是那么多。讲题是：〈佛法之宗教观〉、〈生生不已之流〉、〈环境决定还是意志自由〉、〈一般道德与佛化道德〉、〈解脱者之境界〉。我这么做，只是表示了：印顺还在善导寺，还在宣讲佛法；我以事实来答覆谣言。这样一来，那些离奇的谣言——口业，大大的减少了，但口业是不能完全绝迹的。
……子老（李子宽）应该是早就知道的，知道得很多很多。他有时说：“问题总要化解”。他从不明白的对我说，我以为不过是长老法师们对我的误会吧了！但他是使我成为问题的因素之一，他怎么能消弭这一风波于无形呢！无论是围攻圆明，慈航法师出面写文章，以及向党（政）密告，而真正的问题是：我得罪（障碍了或威胁）了几乎是来台的全体佛教同人。
与我自己有关的，是：一、我来台去日本出席世佛会，占去了长老法师们的光荣一席。二、我来了，就住在善导寺。主持一切法务，子老并没有辞谢南亭法师，而南亭法师就从此不来了。但是，离去善导寺是容易的，忘怀可就不容易了！这又决不只是南亭法师，善导寺是台北首刹，有力量的大心菩萨，谁不想主持这个寺院，舒展抱负，广度众生呢！三、我继承虚大师的思想，“净土为三乘共庇”。念佛，不只是念阿弥陀佛，念佛是佛法的一项而非全部；净土不只是往生，还有发愿来创造净土。这对于只要一句阿弥陀佛的净土行者，对我的言论，听来实在有点不顺耳。四、我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。五、我的生性内向，不会活动，不会交往，更不会奉承迎合，容易造成对我的错觉——高傲而目中无人。
子老，是使我陷于纠纷的重要因素之一。起初，他以中佛会常务委员身分，护持会长章嘉大师而主持了中佛会；又扶植（宋）修振出来主持省分会；又是宗教徒联谊会的佛教代表。他未免过于负责，不能分出部分责任，让佛门同人来共负艰巨，所以弄得大家不欢喜。2
注2 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页55-66。
从以上释印顺之述说，可知原本清净的佛门，被染污后真是烦恼一堆堆，然而此中人事问题外人无从插嘴；况且佛法中最主要的是法义正讹，而释印顺并不认为他所说的法义有问题，只是他的创见别人不认同，就把他当作“为铺路”的人〔案：在当时的政局动荡不安的情况下，这种白色恐怖的氛围随处可见，而且大部分并非释印顺所遇到的那样轻松自在！〕，所以他在《华雨香云》中说：《佛法概论》这部书，曾为了他（在香港）的出版，我没有转移到重庆，而免了陷身大陆的灾难。也为了他的出版，为人密报“为铺路”。假使这本书是人的话，那应该说恩人还是冤家呢！国历四十三年一月二十三日，中佛会特电协助取缔。子老要我呈请再审查。3
注3 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页69。
《佛法概论》而被认为有问题的，主要是北拘卢洲。这原是民国三十三年在四川的讲稿，发表在《海潮音》，当时都是经过新闻检查而刊布的。这一讲稿，还受到虚大师的奖金，我怎么也想不到是会有问题的。四大部洲说，与现代的知识不合，我解说为：这在古代是有事实根据的，不过经传说而渐与事实脱节。拘卢即今印度的首都德里，为古代婆罗门教的中心。北拘卢，也就是上拘卢，在拘卢北方，所以说：“传说为乐土，大家羡慕著山的那边”。我画了一幅地图，北拘卢泛指西藏高原。当时是抗战时期，即使是三十八年，西藏也还没有陷落，能说我所说的北拘卢洲（福地），隐隐的指共产区而说吗？我对四大部洲的解说，与旧来的传说，有点不合。这不是我的不合！而是四大部洲的传说，与现代所知的现实世界不合。为了免除现代知识界的误会，作一合理的解说，这算“歪曲佛教意义”吗？4
注4 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页71-72。
佛经浩如烟海，《佛法概论》九十三页（解说北拘卢洲部分）所叙，因在逃难时，缺乏经典参考，文字或有出入。至于所说之北拘卢洲，虽传说为福乐之区，然在佛教视为八难之一，不闻佛法，非佛教趋向之理想地。必有真理与自由，智慧与慈悲，乃为佛徒所仰望之净土。5
注5 释印顺著，《华雨香云》，正闻（台北），1994.4 修订一版，页73。
释印顺把 佛陀开示的世界悉檀中所说的四大部洲，狭隘地说成是地球上的地理位置（而且还局限在印度地区），才会认为现在地理知识与佛经不合，这是释印顺自己的错误，不是传说与事实脱节，更不是 佛说错了。释印顺把北拘卢洲说成西藏高原，更是与佛经中所说不符。况且会把释印顺当作是为铺路者的是国民党而非慈航法师，慈航法师所指责释印顺的是在佛法义理上的大是大非，而不是事相上勾心斗角、争权夺利的小枝小节。然而，释印顺却刻意把焦点模糊了，因此我们看释印顺的这篇文章，只见他侃侃而谈如何被冤枉、如何被打压、如何被排挤、又是如何设法挽救自己的困境等等在世间法上的用心，根本没有说到他哪里错了而被慈老呵斥。从他这本《佛法概论》中显现释印顺最大的法义错误，是以外道法的六识论拿来取代佛法的八识论；而他的六识论见解是宗本于藏密应成派中观的邪见，释印顺信受了之后就认为佛教的八识论不对，所以他于《佛法概论》中断然说：“那里会有七识、八识？”6 释印顺何不摸摸披在身上的佛教信众所供养的僧衣想一想，如果喇嘛教的六识论是正确的，那么 佛陀教导的八识论岂非说错了？如此，他这身僧衣怎不脱掉，还穿著干什么？改穿红衣当喇嘛去可也，又无人阻拦，而且信受弘扬喇嘛教的六识论更是可以名正言顺，何乐而不为？当然，主要原因也许是名闻或利养难舍（虽然有传说他持戒清净），但如果他去当喇嘛要算老几？喇嘛教不论钱利和权力都是喇嘛的天下，这应该也是他考虑的原因之一吧？
注6 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。
据闻慈航法师曾花钱把释印顺的书买来烧了，但无力评破释印顺的邪说，只好说将来自会有人出来收拾他。果然被慈老说中了，有能力收拾释印顺及喇嘛教邪说的人，就是现今的 平实导师以及所率领的正觉菩萨僧团；当我们听闻 平实导师出来破邪显正后，拿经文来对照，果然证明释印顺所说，确实违背了 佛陀开示的经典中之义理。可是释印顺的邪说却笼罩全台（甚至也曾流行于大陆地区），各大佛学院都尊他为佛教界“泰斗”而在研读学习他的《妙云集》，反而慈老的书少人问津，由此可见，释印顺诳惑众生的能力足以令当代正法衰败了。为什么会这样？因为 平实导师出世弘扬 如来正法之前，不曾有人能够出来全面破斥密宗六识论邪法，长久以来大家积非成是，也就不知道释印顺错在哪里了。由于释印顺大力弘扬六识论，帮助密宗（假藏传佛教）巩固了活跃的空间，使得大家更无法知道密宗不是佛教而是喇嘛教，密宗也不是真正的藏传佛教，而是假藏传佛教的真相（真正的藏传佛教是第一代、第二代觉囊巴）；当社会上普遍误以为学密是时尚的佛教，而它又比显教高级时，真正的佛法就渐渐消失了，而释印顺的邪说，可以说是密教在地区骗财骗色的大帮手。我们从最浅的世界悉谭之道理，就可以知道释印顺对于佛法的认知错谬之至，如上文所举的北拘卢洲，虽然生活富足但却无佛法可学，故生于彼处称为修学佛法中的八难之一；这种没有佛法可学的地方只是在消耗我们福报，对学佛人的道业是没有助益的，要知道福报享尽后的结果就是堕落恶道之中，这种地方怎么会是佛教徒仰望的净土？如果是净土又怎么会是八难之一？可见释印顺对于净土的认知也不同于佛教的净土定义。这就像密宗的祖师爷莲花生一样，他把他理想的罗刹国土称为乌金净土，迥异于佛教之清净佛土。
释印顺更大言不惭自赞毁他地说：“我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。”然而，一切皆空绝非了义何况是究竟了义，因为“一切皆空”还是要有实相心如来藏为所依；若无如来藏为所依而说一切皆空就是断灭空！故应了知，一切皆空是要依于如来藏而说，如此才不会成为断灭空。既然知道要依于如来藏才可以说一切法空，则释印顺“以唯心论为不了义”的谬论也就不攻自破了，因为唯心论的“心”指的就是真心如来藏。如果所唯的心是意识心，那当然就是不了义，因为意识是虚妄的，意识不是永恒不灭又能出生万法的真实心。然而，将生灭虚妄的意识心误认为是能生万法的真实心如来藏，正是释印顺的落处。释印顺沾沾自喜地以为多读了几部经论，就把中国佛教已经遗忘了的法门，又重新拈出；其实都是在炒冷饭，他的这些大邪见都是源于西藏密宗应成派的思想，与佛法相违背。释印顺把密教种种的六识论邪见思想拿来取代佛法，必然会引起长老们的惊疑与不安。
释印顺在《华雨香云》中又说：【我想，我称叹缘起性空的中道，说唯识是不了义，慈航法师提倡唯识宗，也许因此而有所误会。】7 释印顺说唯识是不了义，这是他信受西藏密宗的说法；黄教为了推广他们的应成派中观为了义，因此说唯识是不了义，而此密宗邪见，身披佛教僧衣的释印顺竟然信受不疑，这样的释印顺岂是智者？也难怪慈航法师要批判他了。
注7 释印顺著，《华雨香云》正闻（台北），1994.4 修订一版，页56。
八识论是佛教的根本，释印顺否定有第八识之后，他所说的佛法其实已非佛法。譬如他最深以为傲的缘起法，而他却不知缘起法是依于如来藏而有的法，缘起法不能凭空而无中生有。有人认为缘起性空，就算“性空”能生缘起诸法，而此“性空”也不能离开如来藏之空性而有，因为“假必依实、假不离实”，没有空性心如来藏这个真实法，就不可能出生缘起性空之法，法界事实本来如是，佛法之殊胜也在于此。
释印顺不知佛法的殊胜，是能利益众生的真实法，不是学术思想而已，他想用六识论来取代佛教正法的八识论；除非世间已经没有正法住世——没有一位开悟者能破斥他，否则他们这些六识论的外道们是不可能得逞的。娑婆世界中五浊恶世的众生福薄，邪知邪见满山遍野，想要听闻正法，著实稀有难得，不过 世尊开示的经典具在，只要遵循依法不依人、依义不依语等等的四依法则，还是不难分辨邪正，判断是非，而能够学到正法。最怕的是邪正不分，把乡愿的态度笼统颟顸地当作圆融。譬如：三归依是佛教，那么四归依是不是佛教？如果喇嘛教的四归依是佛教，那么三归依就非佛教了；乡愿之人就会说都是佛教啦，只是密宗尊敬上师所以多了一宝。真是笑话！佛教是没有上师而少了一宝吗？难道 佛陀不是真正的上师幺？佛陀还说祂也是僧数呢！如此三宝已经圆满具足了，又何必头上安头？除非他们所归依的“上师”不在僧数之中，但是所跟随的“上师”如果不是僧宝，那所学的当然就不是佛教、不是佛法了。
为什么慈航法师要写〈假如没有大乘〉这篇文章？这是针对释印顺及密宗等外道所主张以及弘扬的六识论邪见。只有圆满的八识论才是佛法，多一识、少一识都非佛法。所以，若有人说释印顺的六识论邪见也是佛法，则知此人是无法分辨什么是真正的佛法，导致认贼作父，那他想要学佛就难矣！如果六识论是佛法，那么八识论不就变成非佛法了？真正想要学佛法的人，千万不要以为两个都是佛法，因为真理只有一个，那就是：以第八识如来藏为中心的八识论才是真正的佛法！而且正邪永远不两立，光明与黑暗不能并存，这是判断佛教与非佛教的最大关键。佛教的真正密宗是禅宗，禅宗参究的“密意”正是第八识之所在，这才是佛法中的真正秘密，所以若说佛教有密宗，则一定也是依止八识论，不可能佛教的密宗竟然只剩下六个识；由此可以确定，西藏的假藏传佛教——密宗是喇嘛教，不是佛教！佛教真正的密宗是禅宗，禅宗的明心开悟乃是找到这个佛法中最深奥的无上大密“如来藏”，打开这个秘密宝箧，就是得到了进入真实佛法之门的钥匙，所有的佛法都是可以逐一实证的义学，而不是空谈的玄学。佛法是圆融完整的，不应该有显教、密教之分，这是错误的分法，是别有企图心的密宗（喇嘛教）用来诳骗世人，以攫取佛教资源来满足其贪著五欲受用的；喇嘛教竟然还诳称要学显教的法义十年、十二年，圆满以后才可以修密，让人误以为密教所说高于显教。释印顺用六识论来解释佛法是永远都格格不入的，就像圆凿入方枘，二者法义根本就不相同。而且，否定了七、八二识，佛教所阐扬的生命真相之根本也就被斩断了，如此不但佛菩提道不能修证，就连二乘小法的解脱道都荡然无存了。释印顺虽然曾写过《大乘是佛说》，但在整部《妙云集》中却处处存在著“大乘非佛说”的阴影——因为都是以六识论为基础，所以慈航法师要写〈假如没有大乘〉这篇文章来破斥释印顺的邪说。所谓 佛陀的正法即是八识论，这是千古不变的定论。
从宗教的角度来讲，喇嘛教等外道主张六识论，而喇嘛教更自以为比佛教高明，那喇嘛们大可以自己创立宗教而公开大声地说“喇嘛教不是佛教”，释印顺也可以去信奉喇嘛教而名正言顺地大谈六识论，何必一定要攀附佛教的名义，如此也就不必劳烦慈老来批判他，更不需要劳动这么多的菩萨来破斥他的谬论邪说。释印顺想把佛教的八识论正法，改为喇嘛教的六识论邪说，才引来这一场大风波；不过释印顺想要李代桃僵的诡计，终究会被明眼人拆穿！
（待续）
