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第八目 饮酒的过失与恶报
俗话说“酒后乱性”，许多人喝醉酒以后，就容易造作杀人、强盗、邪淫、妄语或恶口……等恶事。而喜欢喝酒的人，身边一起喝酒的朋友大都只是“酒肉朋友”，并非能互相帮助的善友。
《佛说轮转五道罪福报应经》中云：
【喜饮酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中；出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。】也就是说喜欢喝醉酒的人犯三十六种过失，死后会堕入沸屎地狱中，地狱报受完会出生为猩猩，畜生道受报完回来当人时，还要再受愚痴的果报。
《分别善恶报应经》卷下中提到喝酒的三十六种过失：
复次，饮酒三十六过。其过云何？一、资财散失，二、现多疾病，三、因兴斗诤，四、增长杀害，五、增长瞋恚，六、多不遂意，七、智慧渐寡，八、福德不增，九、福德转减，十、显露秘密，十一、事业不成，十二、多增忧苦，十三、诸根暗昧，十四、毁辱父母，十五、不敬沙门，十六、不信婆罗门，十七、不尊敬佛，十八、不敬僧法，十九、亲近恶友，二十、舍离善友，二十一、弃舍饮食，二十二、形不隐密，二十三、淫欲炽盛，二十四、众人不悦，二十五、多增语笑，二十六、父母不喜，二十七、眷属嫌弃，二十八、受持非法，二十九、远离正法，三十、不敬贤善，三十一、违犯过非，三十二、远离圆寂，三十三、颠狂转增，三十四、身心散乱，三十五、作恶放逸，三十六、身谢命终堕大地狱受苦无穷。
总之，爱喝醉酒的人，因为常常要买酒以及头脑总是不清，当然就会家财散失，而且还会常常生病，喝醉酒时常会与人斗乱争吵，甚至不小心造了杀业，而智慧和福德也会因此减少，在喝醉酒时不小心就把不能说的秘密都说出去，事业当然不易成就，因此增加许多愁忧苦恼。喝醉酒时各种能力都变差了，喝醉酒时也不懂得尊重他人，也许毁辱父母、不尊敬修行人，善友也跟著离开他。喝醉酒的人就连父母都不喜欢他，眷属也会嫌弃他，众人也都不喜欢而远离他。喝醉酒的人可能会乱性，会说许多不正经的话，因为身心散乱而造作恶业，如果恶业太重了，死后也可能堕入大地狱中受苦无量。
另一部《佛说分别善恶所起经》1 中也说了喝酒的许多过失。总之，喝酒的人可能会造作杀、盗、淫、妄等各种恶业，喝酒也会使人变得愚痴没有智慧，因此不饮酒也是五戒之一，虽然是遮戒，却是为了防止违犯前面四个性戒而施设的戒律。所以我们应该受持此戒，并且劝请有缘人也受持此戒。
注1、《佛说分别善恶所起经》：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天尿社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触觝；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便唤骂不避王法；十五者，醉便解衣脱褌袴，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共斗；十八者，蹋地唤呼，惊动四隣；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉
囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，踈远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便婬妷，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”（《大
正藏》册17，页518，中24-下28）
第四节 受持佛戒之功德
第一目 外道戒与佛戒之不同
有的人可能会问：“为什么要归依三宝呢？世间的外道也有戒啊？”关于这个问题 佛陀在经典中也有开示，
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉：
智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之……
佛陀说有智慧的人应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒叫作世间戒。例如藏密的三昧耶戒，要在双身法中享受淫乐；又譬如外道的泡水戒，认为泡水可以生天。佛陀说这样的戒不坚固，就像只有加水的颜料一样没有胶质，水分干了就会散失不能久住。所以 佛陀说，有智慧的人应当要先归依三宝，然后于三宝边受戒；可受终生的戒，如受持菩萨优婆塞五戒；或者受持一日一夜的戒，如八关斋戒。因为世间法的戒，无法破坏过往所造的种种恶业，但受持三归依后加上持守五戒或八关斋戒，就能毁坏过往所造的恶业。
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉：
世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不盗至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。
佛陀说外道的世间戒也有施设不杀、不盗；但外道们施设的世间戒有许多的不净：根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净、果报不净，所以只能说是世间戒，不能说是第一义戒。
也就是说，外道受戒的根本目的是不清净的，是从自我今生或后世的世间利益来著眼，只是为了未来世的果报。因为根本不净所以也导致庄严不净，也就是说虽然表相上受持不杀戒，但内心却仍然想犯戒杀众生来吃，或是看到仇人时也想杀掉对方，无法生起慈悲心而真正舍弃瞋恨心与对众生的杀心，因此觉观不净，乃至念心不净；不像佛弟子有清净智慧，能把瞋恨给舍掉，心心念念在断我见、我执，都在修证解脱或佛菩提上用心。因此
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第七辑第31-32 页中说：
“果报不净”：外道受持的不杀人戒属于世间戒，他们的果报就是生到欲界天，因为他们受持不杀戒时仇恨心还在、瞋恨心还在，所以无办法修证禅定；只能因为身行不杀而生到欲界天去，但是贪著五欲的心还在，瞋恨心也仍在，所以果报只是欲界天的不清净境界。但佛弟子根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净，结果就是断除我与我所的执著，乃至大乘菩提中证得法界的实相，没有我与我所而又不妨害我与我所同时存在，从心中彻底灭除了不净的心念，获得出世间的解脱及实相境界，不受染污，叫作果报清净。所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接著受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第一义戒，只能称为世间戒，当然所得到的果报也就只有世间法上的可爱异熟果报而已，不能得到出世间法的果报，由于这个缘故，我们应当要受第一义戒。
第二目 受三归依发成佛之大愿胜过阿罗汉
发菩提心功德无量！《优婆塞戒经》卷1〈解脱品第4〉中说：
【善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。】
《瑜伽师地论》卷35 中云：
【若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情，当知种姓无上最胜。】
其中还提到最初发菩提心的人，胜过一切声闻、独觉。2“最初发心”的定义，指的是无量世来第一次发成佛的大愿。这样第一次发此大愿，就胜过一切不敢发菩提心的大阿罗汉与辟支佛了。
注2《瑜伽师地论》卷35〈发心品 第2〉：“最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜：一者、因胜，二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故；所证无上正等菩提是此果故。比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法！是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷、闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。”（《大正藏》册30，页482，上25-中10）
而 佛在经典上也说明在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
《优婆塞戒经》卷1〈集会品 第1〉：
善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻咤诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
《优婆塞戒经讲记》第一辑第81-82 页中，平实导师开示提到：
佛又开示说：“外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有的福德。”“外道断欲”就是证得初禅的外道，他所得的福德胜过一切欲界众生的福德。证得初禅时，虽然他只是外道，但一切众生在欲界所修的全部福德合起来都不及他，因为他已经超过一切欲界众生了。
“须陀洹人胜于一切外道异见”：须陀洹人就是已证得声闻初果，胜过所有一切外道异见。为什么叫作异见？因为外道们的解脱道见解不同于声闻初果人嘛！但是一个声闻初果人所得福德，胜过所有外道得初禅乃至四禅八定具足的人；即使所有外道都证得四禅八定了，但他们的福德合起来仍然及不上一个初果人。所有的初果人合起来的福德不及一个二果人，所有二果人的福德合起来不及一个三果人，所有三果人的福德合起来也不及一个阿罗汉，所有阿罗汉的福德又不及一位辟支佛，所以辟支佛的福德最大。可是 佛陀话锋一转又说：如果有一个在家人发起菩提心，也就是发起四宏誓愿，并且确实去做而成为真正的菩萨了，这个在家人发起成佛度众之心，福德是不可思议的！所以胜过一切的辟支佛果。
经中不是有个典故吗？徒弟背著行囊在阿罗汉后面走，他想著、想著就突然发起大心：“我要行菩萨道，我要救度一切众生！”这阿罗汉正好是三明六通的大阿罗汉，他想：“我这徒弟竟然敢发大心，我这个师父却做不到，这个徒弟真的是菩萨。”就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让菩萨徒弟背。可是这徒弟跟著大阿罗汉走著、走著，脚累了，心想：“走路就这么辛苦了，还要行菩萨道？那真的太苦了！我看还是修声闻解脱道就好了。”大阿罗汉马上就知道了，随即又把行囊还给徒弟背了。从这里就知道：发菩提心真的不容易啊！发菩提心的人，心中要有准备：有朝一日得要把所有的时间全部奉献给众生，不能为自己求一分一毫的世间利益。
所以若是您三归依后，而且真实发了菩提心要广度众生行菩萨道，那真是恭喜您了！尽管您还没证悟，但您发心的功德就已经胜过一切辟支佛、阿罗汉了。
第三目 持五戒未来可得解脱果
努力受持五戒不仅未来世可以保有人身，甚至未来也可以证得解脱果。
《优婆塞戒经》卷3〈受戒品 第14〉中提到：
【善男子！优婆塞戒不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果。】
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉中也说：
【如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。】
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第七辑第53-54 页中这样为我们解释：
五戒有五种果报︰第一是无作果；前面讲过无作戒，未来世没有受戒也照样可以不犯性罪，不堕恶道，这就是无作果。第二、报果，报果就是正报；持五戒者未来世一定可以保住人身，这就是报果；不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚醉醺醺的，舍寿后就会堕落三恶道；但是受持五戒不犯，一定可以保住人身。第三是余果，余果是说，持五戒的人保住人身，未来世在人间不会有横逆之灾，这就是余报；日子可以过得很平安，心安理得。第四、作果，作果是说，持五戒以后，大家知道他是持五戒的人，不会害人；因为戒的行为，使身口意的清净造作，导致作果的成就。所以大众都会相信他，知道他不会骗人，因为他已经持五戒了，这就是作果，是由身口意行造作出来的果报。第五、未来世乃至这一世得解脱果；五戒若能好好的受持，就表示对于自我得失根本不在意，他在意的是︰众生有没有因为我持五戒而得到利益？这样无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？因为我与我所都不存在了，心心念念想的都是众生，因为持五戒而施予众生无畏，因此有这五果。如果有人能具足受持五戒不犯，我们就知道他一定会快速的得到这五果。
平实导师在《阿含正义》（第五辑）第九章第四节中，有提到“三归依和五戒是初果解脱的基本要件”，第九节中也说“戒是解脱之依凭”。在第五节同时也说“非仅以戒净一法能证涅槃”，也就是说如果只有持戒清净这一法，也不一定就能够实证涅槃，因为实证解脱果还需要其他的条件，持戒只是其中的一个必要条件。对于实证解脱果有兴趣的读者，请详细阅读并深入思惟 平实导师在《阿含正义》第五辑中之开示。
第四目 受持八关斋戒的利益
之前我们提到受三归依戒的功德无量，以及受持五戒也是一样的。接著，我们再来说说八关斋戒，八关斋戒也就是八戒斋，是在五戒之外再加上“不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床，不非时食”这三个戒。不非时食”就是指过午不食的持斋，而“高广大床”指的并不是我们一般睡觉用的床，而是像古印度国王坐的那种又高又广的大禅床，是要先坐在大象背上才能上去坐，或者是像中国皇帝的金銮宝殿，把宽大的龙椅放在一个很高的坛台上，那个就叫作高广大床。
受持八关斋戒就是要学习如同阿罗汉一样，离开杀、盗、淫、妄、酒，离开对男女欲和饮食味道的贪著。
譬如 佛陀在《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中开示：
云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念；我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施；我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。如是真人，我今尽形寿不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁；今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人；自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。
如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯；我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味；我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。
如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。
如阿罗汉，不著香华、脂粉之饰；我今亦当如是，尽形寿不著香华、脂粉之好。
佛陀最后说：受持八关斋戒的功德要发愿回向不堕三恶道和八难之地，要回向早证三乘菩提、早成佛道；不要回向生天，也不要回向当转轮圣王。
如《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中说：
我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。
佛陀在《增壹阿含经》卷38 中也说，如果不发大誓愿，“虽获祈福，但福不足故”。佛陀并说明自己往世无量劫前当王女牟尼时，因为帮助一位长老比丘施灯供养 宝藏如来，长老比丘将供佛功德回向成佛，因此被授记将来成佛时名为灯光如来；王女牟尼当时也发了成佛的大誓愿，因此她在 灯光佛住世时成为一位梵志，同样供养 灯光佛并且发愿成佛，因此也被灯光佛授记将来能够成佛，也就是后来的 释迦牟尼佛。因此，我们要发大誓愿，将一切功德回向早成佛道，这是非常重要的。
（待续）
俗话说“酒后乱性”，许多人喝醉酒以后，就容易造作杀人、强盗、邪淫、妄语或恶口……等恶事。而喜欢喝酒的人，身边一起喝酒的朋友大都只是“酒肉朋友”，并非能互相帮助的善友。
《佛说轮转五道罪福报应经》中云：
【喜饮酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中；出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。】也就是说喜欢喝醉酒的人犯三十六种过失，死后会堕入沸屎地狱中，地狱报受完会出生为猩猩，畜生道受报完回来当人时，还要再受愚痴的果报。
《分别善恶报应经》卷下中提到喝酒的三十六种过失：
复次，饮酒三十六过。其过云何？一、资财散失，二、现多疾病，三、因兴斗诤，四、增长杀害，五、增长瞋恚，六、多不遂意，七、智慧渐寡，八、福德不增，九、福德转减，十、显露秘密，十一、事业不成，十二、多增忧苦，十三、诸根暗昧，十四、毁辱父母，十五、不敬沙门，十六、不信婆罗门，十七、不尊敬佛，十八、不敬僧法，十九、亲近恶友，二十、舍离善友，二十一、弃舍饮食，二十二、形不隐密，二十三、淫欲炽盛，二十四、众人不悦，二十五、多增语笑，二十六、父母不喜，二十七、眷属嫌弃，二十八、受持非法，二十九、远离正法，三十、不敬贤善，三十一、违犯过非，三十二、远离圆寂，三十三、颠狂转增，三十四、身心散乱，三十五、作恶放逸，三十六、身谢命终堕大地狱受苦无穷。
总之，爱喝醉酒的人，因为常常要买酒以及头脑总是不清，当然就会家财散失，而且还会常常生病，喝醉酒时常会与人斗乱争吵，甚至不小心造了杀业，而智慧和福德也会因此减少，在喝醉酒时不小心就把不能说的秘密都说出去，事业当然不易成就，因此增加许多愁忧苦恼。喝醉酒时各种能力都变差了，喝醉酒时也不懂得尊重他人，也许毁辱父母、不尊敬修行人，善友也跟著离开他。喝醉酒的人就连父母都不喜欢他，眷属也会嫌弃他，众人也都不喜欢而远离他。喝醉酒的人可能会乱性，会说许多不正经的话，因为身心散乱而造作恶业，如果恶业太重了，死后也可能堕入大地狱中受苦无量。
另一部《佛说分别善恶所起经》1 中也说了喝酒的许多过失。总之，喝酒的人可能会造作杀、盗、淫、妄等各种恶业，喝酒也会使人变得愚痴没有智慧，因此不饮酒也是五戒之一，虽然是遮戒，却是为了防止违犯前面四个性戒而施设的戒律。所以我们应该受持此戒，并且劝请有缘人也受持此戒。
注1、《佛说分别善恶所起经》：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天尿社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触觝；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便唤骂不避王法；十五者，醉便解衣脱褌袴，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共斗；十八者，蹋地唤呼，惊动四隣；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉
囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，踈远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便婬妷，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”（《大
正藏》册17，页518，中24-下28）
第四节 受持佛戒之功德
第一目 外道戒与佛戒之不同
有的人可能会问：“为什么要归依三宝呢？世间的外道也有戒啊？”关于这个问题 佛陀在经典中也有开示，
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉：
智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之……
佛陀说有智慧的人应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒叫作世间戒。例如藏密的三昧耶戒，要在双身法中享受淫乐；又譬如外道的泡水戒，认为泡水可以生天。佛陀说这样的戒不坚固，就像只有加水的颜料一样没有胶质，水分干了就会散失不能久住。所以 佛陀说，有智慧的人应当要先归依三宝，然后于三宝边受戒；可受终生的戒，如受持菩萨优婆塞五戒；或者受持一日一夜的戒，如八关斋戒。因为世间法的戒，无法破坏过往所造的种种恶业，但受持三归依后加上持守五戒或八关斋戒，就能毁坏过往所造的恶业。
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉：
世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不盗至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。
佛陀说外道的世间戒也有施设不杀、不盗；但外道们施设的世间戒有许多的不净：根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净、果报不净，所以只能说是世间戒，不能说是第一义戒。
也就是说，外道受戒的根本目的是不清净的，是从自我今生或后世的世间利益来著眼，只是为了未来世的果报。因为根本不净所以也导致庄严不净，也就是说虽然表相上受持不杀戒，但内心却仍然想犯戒杀众生来吃，或是看到仇人时也想杀掉对方，无法生起慈悲心而真正舍弃瞋恨心与对众生的杀心，因此觉观不净，乃至念心不净；不像佛弟子有清净智慧，能把瞋恨给舍掉，心心念念在断我见、我执，都在修证解脱或佛菩提上用心。因此
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第七辑第31-32 页中说：
“果报不净”：外道受持的不杀人戒属于世间戒，他们的果报就是生到欲界天，因为他们受持不杀戒时仇恨心还在、瞋恨心还在，所以无办法修证禅定；只能因为身行不杀而生到欲界天去，但是贪著五欲的心还在，瞋恨心也仍在，所以果报只是欲界天的不清净境界。但佛弟子根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净，结果就是断除我与我所的执著，乃至大乘菩提中证得法界的实相，没有我与我所而又不妨害我与我所同时存在，从心中彻底灭除了不净的心念，获得出世间的解脱及实相境界，不受染污，叫作果报清净。所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接著受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第一义戒，只能称为世间戒，当然所得到的果报也就只有世间法上的可爱异熟果报而已，不能得到出世间法的果报，由于这个缘故，我们应当要受第一义戒。
第二目 受三归依发成佛之大愿胜过阿罗汉
发菩提心功德无量！《优婆塞戒经》卷1〈解脱品第4〉中说：
【善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。】
《瑜伽师地论》卷35 中云：
【若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情，当知种姓无上最胜。】
其中还提到最初发菩提心的人，胜过一切声闻、独觉。2“最初发心”的定义，指的是无量世来第一次发成佛的大愿。这样第一次发此大愿，就胜过一切不敢发菩提心的大阿罗汉与辟支佛了。
注2《瑜伽师地论》卷35〈发心品 第2〉：“最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜：一者、因胜，二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故；所证无上正等菩提是此果故。比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法！是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷、闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。”（《大正藏》册30，页482，上25-中10）
而 佛在经典上也说明在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
《优婆塞戒经》卷1〈集会品 第1〉：
善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻咤诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
《优婆塞戒经讲记》第一辑第81-82 页中，平实导师开示提到：
佛又开示说：“外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有的福德。”“外道断欲”就是证得初禅的外道，他所得的福德胜过一切欲界众生的福德。证得初禅时，虽然他只是外道，但一切众生在欲界所修的全部福德合起来都不及他，因为他已经超过一切欲界众生了。
“须陀洹人胜于一切外道异见”：须陀洹人就是已证得声闻初果，胜过所有一切外道异见。为什么叫作异见？因为外道们的解脱道见解不同于声闻初果人嘛！但是一个声闻初果人所得福德，胜过所有外道得初禅乃至四禅八定具足的人；即使所有外道都证得四禅八定了，但他们的福德合起来仍然及不上一个初果人。所有的初果人合起来的福德不及一个二果人，所有二果人的福德合起来不及一个三果人，所有三果人的福德合起来也不及一个阿罗汉，所有阿罗汉的福德又不及一位辟支佛，所以辟支佛的福德最大。可是 佛陀话锋一转又说：如果有一个在家人发起菩提心，也就是发起四宏誓愿，并且确实去做而成为真正的菩萨了，这个在家人发起成佛度众之心，福德是不可思议的！所以胜过一切的辟支佛果。
经中不是有个典故吗？徒弟背著行囊在阿罗汉后面走，他想著、想著就突然发起大心：“我要行菩萨道，我要救度一切众生！”这阿罗汉正好是三明六通的大阿罗汉，他想：“我这徒弟竟然敢发大心，我这个师父却做不到，这个徒弟真的是菩萨。”就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让菩萨徒弟背。可是这徒弟跟著大阿罗汉走著、走著，脚累了，心想：“走路就这么辛苦了，还要行菩萨道？那真的太苦了！我看还是修声闻解脱道就好了。”大阿罗汉马上就知道了，随即又把行囊还给徒弟背了。从这里就知道：发菩提心真的不容易啊！发菩提心的人，心中要有准备：有朝一日得要把所有的时间全部奉献给众生，不能为自己求一分一毫的世间利益。
所以若是您三归依后，而且真实发了菩提心要广度众生行菩萨道，那真是恭喜您了！尽管您还没证悟，但您发心的功德就已经胜过一切辟支佛、阿罗汉了。
第三目 持五戒未来可得解脱果
努力受持五戒不仅未来世可以保有人身，甚至未来也可以证得解脱果。
《优婆塞戒经》卷3〈受戒品 第14〉中提到：
【善男子！优婆塞戒不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果。】
《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉中也说：
【如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。】
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第七辑第53-54 页中这样为我们解释：
五戒有五种果报︰第一是无作果；前面讲过无作戒，未来世没有受戒也照样可以不犯性罪，不堕恶道，这就是无作果。第二、报果，报果就是正报；持五戒者未来世一定可以保住人身，这就是报果；不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚醉醺醺的，舍寿后就会堕落三恶道；但是受持五戒不犯，一定可以保住人身。第三是余果，余果是说，持五戒的人保住人身，未来世在人间不会有横逆之灾，这就是余报；日子可以过得很平安，心安理得。第四、作果，作果是说，持五戒以后，大家知道他是持五戒的人，不会害人；因为戒的行为，使身口意的清净造作，导致作果的成就。所以大众都会相信他，知道他不会骗人，因为他已经持五戒了，这就是作果，是由身口意行造作出来的果报。第五、未来世乃至这一世得解脱果；五戒若能好好的受持，就表示对于自我得失根本不在意，他在意的是︰众生有没有因为我持五戒而得到利益？这样无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？因为我与我所都不存在了，心心念念想的都是众生，因为持五戒而施予众生无畏，因此有这五果。如果有人能具足受持五戒不犯，我们就知道他一定会快速的得到这五果。
平实导师在《阿含正义》（第五辑）第九章第四节中，有提到“三归依和五戒是初果解脱的基本要件”，第九节中也说“戒是解脱之依凭”。在第五节同时也说“非仅以戒净一法能证涅槃”，也就是说如果只有持戒清净这一法，也不一定就能够实证涅槃，因为实证解脱果还需要其他的条件，持戒只是其中的一个必要条件。对于实证解脱果有兴趣的读者，请详细阅读并深入思惟 平实导师在《阿含正义》第五辑中之开示。
第四目 受持八关斋戒的利益
之前我们提到受三归依戒的功德无量，以及受持五戒也是一样的。接著，我们再来说说八关斋戒，八关斋戒也就是八戒斋，是在五戒之外再加上“不歌舞戏笑花鬘著身、不故往观听，不坐卧高广大床，不非时食”这三个戒。不非时食”就是指过午不食的持斋，而“高广大床”指的并不是我们一般睡觉用的床，而是像古印度国王坐的那种又高又广的大禅床，是要先坐在大象背上才能上去坐，或者是像中国皇帝的金銮宝殿，把宽大的龙椅放在一个很高的坛台上，那个就叫作高广大床。
受持八关斋戒就是要学习如同阿罗汉一样，离开杀、盗、淫、妄、酒，离开对男女欲和饮食味道的贪著。
譬如 佛陀在《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中开示：
云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念；我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施；我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。如是真人，我今尽形寿不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁；今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人；自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。
如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯；我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。
如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味；我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。
如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。
如阿罗汉，不著香华、脂粉之饰；我今亦当如是，尽形寿不著香华、脂粉之好。
佛陀最后说：受持八关斋戒的功德要发愿回向不堕三恶道和八难之地，要回向早证三乘菩提、早成佛道；不要回向生天，也不要回向当转轮圣王。
如《增壹阿含经》卷16〈高幢品 第24〉中说：
我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。
佛陀在《增壹阿含经》卷38 中也说，如果不发大誓愿，“虽获祈福，但福不足故”。佛陀并说明自己往世无量劫前当王女牟尼时，因为帮助一位长老比丘施灯供养 宝藏如来，长老比丘将供佛功德回向成佛，因此被授记将来成佛时名为灯光如来；王女牟尼当时也发了成佛的大誓愿，因此她在 灯光佛住世时成为一位梵志，同样供养 灯光佛并且发愿成佛，因此也被灯光佛授记将来能够成佛，也就是后来的 释迦牟尼佛。因此，我们要发大誓愿，将一切功德回向早成佛道，这是非常重要的。
（待续）
