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另外，杀生的果报不只是短命而已，其实还有许许多多现象，譬如诸根不具身为残障人士，也多是因为前世、射猎、罗网、捕鱼等等的关系。
《佛说分别善恶所起经》：
佛言：“人于世间，喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中—太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得—犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来，出生为人，常当短命，或胎伤而死、或堕地而死、或数十百日而死、年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、瘖痖、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！”
由此可知，我们要持守不杀戒，未来世才能够不堕三恶道，并且可以身体健康、安稳生活、寿命长远！另外，我们也不可将众生安乐死，因为那也是犯杀戒的，焉知对方不是想继续活下去呢？即使自认为是善意的，以为自己是不要让对方太痛苦，但焉知对方不是有业报要酬偿承受，我们又岂可自以为是的把他杀害而造作杀业！另外佛教也是不允许的，除了《杂阿含经》卷47 中开示，定性阿罗汉因病苦不堪承受，故将自己杀了提前入无余涅槃是没有罪的，否则是有罪，详情请看正觉教团电视弘法的解说 1。
注1 详情请看《三乘菩提学佛释疑》第103 集，由正光老师开示：〈与杀生〉http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/103
然而，菩萨如果是为了护持正法而不得不杀生，那反而是有大功德。佛在《大般涅槃经》中曾经这样开示：过去无量劫以前，于 欢喜增益如来入灭后的末法时代，有一位觉德比丘在宣扬 如来正法，许多眷属徒众围绕随学，规范出家比丘不得畜养奴婢、牛羊等非法之物；当时有一群破戒的恶比丘，听闻到这样的说法，都生起恶心，想要杀害那位弘扬正法的觉德比丘。有一位国王名叫有德，他为了保护宣扬正法的觉德比丘，率众与那些破戒比丘们战斗，让觉德比丘能够不被伤害因此杀了不少恶比丘，结果国王自己也身负重伤而死亡，有德国王死后往生到阿閦佛国中，并且成为 阿閦佛座下的第一菩萨弟子；觉德比丘命终之后也往生到阿閦佛国中，但他只能成为 阿閦佛的第二声闻弟子。有德国王率领的人民眷属中，一同作战的将士乃至随喜赞叹者，一切不退转于佛菩提道者，命终之后都能往生到阿閦佛国。这位舍身护法的国王就是 释迦世尊的前身。2
注2 佛在《大般涅槃经》卷3 中云：【迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊守护持戒清净比丘。……过去之世，无量无边阿僧祇劫于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来，……住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭；尔时，有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众，眷属围遶，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时，国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时，得闻法已心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶！尔时王者则我身是。】(《大正藏》册12，页383，中20-页384，上15。)
在《大宝积经》中也开示，在然灯佛的时代有一位大悲导师，当时有五百商人都是不退转的菩萨，有一个恶人混在商人之中，想要趁机杀了这五百位菩萨抢夺他们的财宝。海神在梦中告诉大悲导师此恶人的心念，大悲导师思惟著：如何能够不让这个恶人因为杀了这五百位菩萨而下堕地狱受无量苦？想了七天都没有很好的办法，最后只剩下一个方法，就是宁可自己先杀了那位恶人自己下堕地狱，也不能让那位恶人或是五百菩萨知道了以后以恶心杀害对方而造作杀业，因为他自己下堕地狱受苦百千劫还可以忍受。3 于是他杀了那位恶人救了五百菩萨，而且那位恶人命终后也不会下堕地狱而是往生善道天中。
注3《大宝积经》卷108：【善男子！尔时大悲导师如是思惟：“作何方便，令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？”作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日，当还阎浮提。七日过已如是思惟：“更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。”复作是念：“若我向余人说，此五百人当生恶心，生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。”善男子！大悲导师如是思惟：“我今当之，我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之，不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。”善男子！尔时，大悲导师生哀愍心作是方便：“吾护五百人故，害此恶人。”】(《大正藏》册11，页604，下14-26。)
佛陀最后在《大宝积经》卷108 中说：
【善男子！汝勿有疑。尔时导师则我身是也，五百贾人此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难，时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子！汝今当知：勿谓菩萨有如是障碍业报，而得超越百千劫生死之难，实时是菩萨方便力也。】
可知菩萨是很慈悲又有智慧的！菩萨是不愿杀害众生的，但为了护持正法、救护众生，乃至为了避免造恶者可能下堕三途时，如果没有别的方法可以阻止造恶之人，只有杀了恶人才能阻止时，这时菩萨也是会杀了恶人的；而这种因为护持正法和救众生而杀恶人的行为却是有大功德的。所以，我们身为菩萨要有智慧作出正确地判断，决不能迂腐乡愿，在平常的情况下严守戒律绝不杀生，但为了护法或救人不得已时，要学 佛陀往昔还在因地菩萨位时那样做出正确地决断。
第五目 偷盗的恶报
偷盗就是不与取，就是没有经过所有人的同意，擅自偷走或抢走他人的财物。譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。有句俚语（河洛话发音）说：“细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！”意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就会偷更大的，甚至他如果是当官乃至当总统，还可能会贪污窃国而搞得民不聊生。我们应该秉持“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的原则，如果上班时擅自把公司的公有物品带回家作私人使用，这样也是犯了偷盗罪。
接著我们来看看偷盗罪的果报，《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：
若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶果殃流万姓。
如果有人喜欢偷窃，这人未来世的身体也会不好，或有残疾，或身体羸弱，并且也会成就恶名声，寿命也会减短，而且他所有的财物也会耗减，眷属也会与他分离；当别人东西遗失了，第一个就会怀疑是他偷的；他虽然好意去亲近依止别人，人家也不愿意相信他；他常常会被贤圣所呵责，这就是他的现世报。在他死后还要下堕地狱受苦，得到不好的色身、没气力、恶名声，饥渴苦恼，而在受如是种种苦的时候却是很长寿，这就是他未来世的恶业果报；假使辗转回到人间当人的时候，还会非常的贫穷，虽然暂时得到了些许财物，但很快就又会失去，这样的人，父母、兄弟、妻子等眷属们都不会爱念他；他的色身得常常受苦，所以心里总是怀著忧愁苦恼；而且因为他的恶业因缘力缘故，也可能会使得一切人民的饮食，吃了以后却会伤害身体而得不到好的气力，这样的恶人他的恶果是会殃及万民，并流散影响到全体百姓的。
《分别善恶报应经》卷下也说：
复次，偷盗报有十种。何等为十？一、结宿冤，二、恒疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王罚，七、恣纵愓逸，八、恒时忧恼，九、不自在，十、死入地狱。
偷盗也是跟众生结怨，并且会让众生对我们产生疑虑而不能信任我们。而且小偷或盗贼多半结交的都是一起偷盗的恶友，善良有道德的朋友也会远离他。偷盗不仅是违犯了佛戒，也违犯了世间的法律，会遭受到刑罚，偷盗的人时时都不自在，偷盗的恶业如果太重，将来也会堕入地狱中。
《佛说分别善恶所起经》：
佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，觝触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未甞安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中，太山地狱中考治数千万毒，随所作受罪；五者，从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鷄、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！”
从上述的经文中，我们可以知道，不论是我们偷盗他人财物，或是强取他人财物，乃至作生意时轻秤小斗来诈欺别人，或是在路上拾遗取得他人财物，或欠债不还，这些都会让我们未来世福报不好，甚至堕落畜生道中去还债，而偷盗的罪业也会让我们未来世得到贫穷孤独的果报。
《分别善恶报应经》卷上云：
复云何业获报孤贫？有十种业。云何十种？一、恒行劫盗，二、劝他劫盗，三、赞叹劫盗，四、随喜劫盗，五、毁谤父母，六、谤讟圣贤，七、障碍他施，八、嫉他名利，九、悭悋财物，十、轻毁三宝愿常饥馑；如是十种获报孤贫。
总之我们不可行偷盗，也不应该劝他人偷盗、赞叹他人偷盗，见他人偷盗不应生起随喜心；反之要努力劝众生持守不偷盗戒，自己也要持守此戒，如此未来世就可以得到大福德。4
注4《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获大福德？有十种业。云何十种？一、离劫盗，二、离劝他非，三、离随喜盗，四、孝养父母，五、信崇圣贤，六、庆他名利，七、广行惠施，八、不嫉名利，九、不悭财宝爱恤孤贫，十、供养三宝；如是十种获福广大。】（《大正藏》册1，页897，中11-15）
另外在佛法上的偷盗就是“盗法”，盗法也是非常严重的罪业，例如有的道场派人来正觉讲堂学开悟明心的如来藏正法，然后再回到原来的道场教导徒众以获取名闻利养，这样的行为就是盗法之行为，这个重罪是 佛陀所严重呵斥的，未来世果报是受苦无量的。在经典中最有名的故事就是外道须深本欲盗法，后来证果、忏悔的故事。佛陀开示盗法的罪业有多重呢？
佛陀在《杂阿含经》卷14 中说：
“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”须深白佛：“极苦。世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？”
佛告须深：“此尚可耳，若于正法、律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。”
由此可知，譬如犯罪之人被三百枝长矛刺穿身体，此盗法之人将来所受的果报，其痛苦是比三百矛刺更加倍严重！另外，如果来正法道场中学习，却隐匿自己的来处及意图，那么就是盗法奸细。
如《六祖坛经》云：时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即
出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是！”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”
有一天，六祖惠能大师告诉大家说：“现在有盗法的人，潜藏在这个法会当中。”说完以后，志诚法师立即出来礼拜六祖，并且把自己奉师命前来盗法的事，据实向六祖禀告。六祖说：“你是从神秀法师那边来的，应该是盗法的奸细。”
志诚回答说：“我不是盗法者！”六祖问说：“如何说不是呢？”志诚法师回答说：“如果我怀有盗法之意，并且不向善知识说明自己的来处，这样就是盗法的奸细；而我如今已经向善知识说明了，并且也改变了偷盗的心态，所以就不是盗法的奸细。”
由此可知，如今有许多团体（包括很多的一贯道团体）派人来正觉讲堂听经闻法，乃至参加禅净班的修学课程，然后再回去原来的道场教导徒众而获得名闻利养，如此行为都算是盗法。如果来修学佛法却信仰老母娘或上帝，而不是归依三宝，就算他能盗得佛法的表相密意，他仍然是个外道也是个盗法者，有盗法之心就绝不可能真实的证悟。希望有智慧的菩萨们不要犯下盗法之罪业，应该光明正大据实告知自己的来处，不可有盗法之心态，菩萨们应如《大方广佛华严经》卷55 中所说的：
“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意。”应当不求名闻、不要利养，一起来努力弘扬正法、护持正法、广度众生，这样才是有智慧的学人。5
注5 关于盗法的因果，平实导师在《宗通与说通》书中最后一节有讲到“慎莫盗法，以免重罪。”请读者自行请阅。http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-8-6.htm
或可观看电视弘法系列《三乘菩提之宗通与说通》第126~128 集：
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5 。另外，关于杀生与偷盗，有兴趣的读者也可以收看《三乘菩提之学佛释疑（二）》第63 集，由何正珍老师开示：〈如何守护身业？〉http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/63
第六目 邪淫的恶报
什么是邪淫呢？也就是俗话说的劈腿、搞外遇……等不正当的性行为，或是去染指他人的妻女，或破坏别人的家庭当第三者，也就是俗话说的“小三”。之前有一部很有名的电视剧《犀利人妻》，就是提到男主角结婚十年后外遇有了小三，因此被大家所谴责挞伐。接著我们就来看看邪淫的果报，
《分别善恶报应经》卷下云：
复次，邪欲报有十种。何等为十？一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、不善增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、心多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三涂。
邪淫的果报就是淫欲心会越来越强，未来世自己的配偶会不贞洁、也常常会到处拈花惹草或红杏出墙。因为邪淫外遇的关系，会远离善友，资财也会散失，亲朋好友也会不信任你，因此看不起你，而外遇的人因为欺骗自己的配偶，所以心中总是常常担心疑虑，害怕被大家发现后名誉扫地、妻离子散；乃至命终之后会沦堕三涂，受大苦恼。
《佛说分别善恶所起经》：
佛言：“人于世间婬妷犯他人妇女，从是得五恶。何等五？
一者，家室不和，夫妇数斗，数亡钱财。二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生。三者，自欺身，常恐畏人。四者，入太山地狱中─太山地狱中，铁柱正赤，身常抱之，坐犯他人妇女，故得是殃─如是数千万岁形乃竟。五者，从狱中来，出生为鷄、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鷄凫婬妷，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鷄凫婬妷独无止足，皆从故世宿命婬妷，犯他人妇女，受是鷄凫身，当为人所噉食。如是懃苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！”
经典上又说邪淫外遇的人，或是染指他人妻女的人，除了会家庭不和、钱财损失之外，也会害怕受到法律制裁；譬如现在法律也是有重婚罪，或是通奸、妨害家庭等罪，意思就是不可以破坏他人的家庭。而邪淫之人除了害怕他人知晓自己的过失外，死后还会堕入地狱，在地狱中要赤身环抱火热的铁柱，这样经过数千万年；从地狱出来后，还要当鸡、水禽、小鸟、鸭子等等邪淫种类的畜生，因为这类畜生是邪伦的，甚至不避讳母子关系，也不会节制淫欲。不像有些动物是不会邪伦的，而鸡、鸭等禽鸟之属，都是因为过去世邪淫的关系，不但会沦堕到此类畜生中，还要被人家宰杀来吃。像这样的无量痛苦，难可细数。因此，我们千万不可以侵犯他人的妻女，造作邪淫恶业。
《大方广佛华严经》卷35〈十地品 第26〉：
【邪婬之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属。】
在佛陀时代，有一位六通具足的阿罗汉——莲花色比丘尼，她是一位绝色美女，但她在出家前，婚姻一直都不幸福圆满。首先，她的第一任丈夫跟她妈妈外遇；后来她改嫁另一位丈夫，想不到这位丈夫后来又娶了她以前所生的女儿为妾。后来她也离开第二任丈夫独自卖淫为生，成了一位有名的；不久后她跟一位卖香男子生了一男一女，因为害怕影响她的工作，因此她先后将这两个小孩分别遗弃在东门和西门，儿子被东门守卫收养，而女儿被西门守卫收养；两名守卫因为感情好，早在过去就约定如果双方有小孩，分别是一男一女的话要结为亲家；后来东门守卫收养的儿子长大了，有一次被迫跟朋友进入莲花色的淫坊中与之交欢，因此而深深迷恋莲花色，并将她迎娶回家甚至还生了儿子。后来东门守卫又要儿子与西门守卫之女结婚，因此东门的儿子又娶了西门的女儿；也就是说，莲花色与自己的儿子结婚，莲花色的儿子娶了莲花色之后，又再娶她所生的女儿（也就是儿子娶了他自己的亲妹妹），而莲花色与自己的儿子又生了小孩。如此乱伦到极点之事，“神通第一”的大阿罗汉目犍连尊者告诉了西门的女儿，如是几经波折之后莲花色得度的因缘才终于成熟。
后来 佛陀为大众说明，莲花色为什么会有这些不幸的遭遇，以及极尽复杂的乱伦因缘，都是因为过去生造作的恶业所导致。过去世她专门为人媒介色情，乃至使得他人父女、母子、兄妺、姊弟等乱伦邪淫。因为这样的恶业，导致莲花色这一世不幸地乱伦到了极点。然而也因为她往昔供养辟支佛时曾经发愿将来能值遇 佛陀，并且能够亲得承事、得大神力，所以她后来才有出家得度并且成为阿罗汉的因缘。6
注6 莲花色比丘尼的故事出自《根本说一切有部毘奈耶》卷49〈从非亲尼受食学处 第1〉（《大正藏》册23，页897，上22
由此可知，我们应该要持守不邪淫戒，也要劝导众生受持此戒，如此未来世我们才会有幸福的婚姻，圆满的眷属。
第七目 妄语等口业的恶报
相信大家小时候都听过“狼来了”这个寓言故事；是说有一个牧羊少年，因为对每天重复的牧羊工作觉得很无聊，有一次他想找些好玩的新鲜事儿，于是就欺骗村民，大喊：“狼来了！狼来了！……”结果，村庄里的壮丁们就拿著武器要来赶狼，当大家匆匆忙忙赶到时却没有看到任何一匹狼，羊群安然无恙悠闲地吃著草，这时少年就哈哈大笑，大家才发现是被牧羊少年给骗了，于是大伙儿只好悻悻然地回去；这个牧羊少年后来故技重施又骗了大家一次，到了第三次他又大喊：“狼来了！狼来了！……”这时狼群是真的来了！但
是大家都认为少年又在骗人，结果狼群就把羊都给吃掉了。
异曲同工的，还有中国古代“烽火戏诸侯”的故事。话说在西周这个朝代，为了防御西边犬戎部落的侵扰，在镐京附近的骊山一带，修建了一座座的烽火台。一旦犬戎入侵，士兵就会在烽火台上燃起烽火，召唤诸侯们到镐京一起来抗敌。
周幽王是西周晚期的暴君，他为了逗宠妃褒姒一笑，竟派人点燃烽火台上的烽火，让各路诸侯以为天子有难，急忙率兵赶至镐京勤王。褒姒在城楼上看到诸侯们慌慌张张的样貌，就放声大笑，诸侯们这才知道自己被戏弄了，于是都心生不满。
后来，犬戎真的入侵镐京，周幽王急忙点燃烽火示警，但是诸侯们都以为是周幽王欲得褒姒一笑而再次戏弄他们，所以都不理会烽火警报，结果周幽王就被犬戎所杀，西周也因此而灭亡了。
由此可知妄语是不好的行为，现世报就是人们都不会相信他，不仅自身会失去信用乃至也会因此而丧身灭国。妄语就是欺骗的言行，像现在有很多集团就是在造作妄语之业，凡是“见言不见，不见言见”都是妄语；最严重的妄语是大妄语，也就是“未悟言悟、未得言得”，自己没有开悟却说自己开悟了，或是妄说自己在佛法和禅定上的证量；大妄语会下堕无间地狱，并且历经三恶道，因此我们一定要非常地注意。
《佛说轮转五道罪福报应经》中说：
好喜妄语，传人恶事，死入地狱；洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之；出堕鸱枭、鸲鵅鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。
佛在经典上说，喜欢妄语和传人恶事的人，死后会堕入地狱；在地狱中受苦，被烧熔滚烫的洋铜灌入口中，拔出他的舌头用牛来耕犁；地狱报受完后还要堕入当乌鸦等各种鸟类，这种鸟类人们听到它们的鸣叫声，都非常的惊怖，说恶兆来临了，在诅咒又有人将要死亡了。
《分别善恶报应经》卷下也说：
复次，妄语报有十种。何等为十？一、口气恒臭，二、正直远离，三、谄曲日增，四、非人相近，五、忠言不信，六、智慧尠少，七、称扬不实，八、诚语不发，九、爱论是非，十、身谢恶趣。
妄语的恶报有：第一、口气会一直很臭，二、正直的人会远离他，三、他会常常向人阿谀谄曲，四、鬼神等非人会接近他，五、他对别人的忠言别人也不会相信，六、他的智慧会越来越少，七、他称扬别人也不真实，八、他不会说诚实语，他会爱论是非，十、命终之后会下堕恶道。
又，《佛说分别善恶所起经》说：
佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妬能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中─太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁根撑刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言─如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或兔缺，弥筋謇吃重言，或瘖痖不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”
佛陀告诉我们，世间凡是喜欢两舌挑拨离间的人，喜欢恶口、妄语、说不正经或无意义话语的人，贡高我慢、诽谤圣贤或圣贤之道的人，嫉妒贤良有才能的人，轻视诋毁能力高的人，这样的人会得到五种恶报：第一，他未来世不但会与怨憎眷属相会，因为习气的缘故也还是会对他人多增怨怼；第二，因为欺骗他人，所以别人也都不相信他讲的话。第三；他会遭遇许多横祸。第四；他死后会下堕太山地狱中，被鬼卒拔掉他的舌头，或以烧烫的铁钩截断他的舌头，或是以烧铁劖刺他的咽喉，让他求生不得、求死不能，使他无法说话，像这样受罪要过数千万年。第五；当他从地狱出来之后，他的口齿很不好，牙齿缺少或是唇颚缺裂，或是口齿不清有严重的口吃，甚至瘖哑而不能说话。现见有这类果报的人，都是因为过去世常常两舌离间他人，或诽谤圣道等等关系所导致。因果业报如此分明显现著，所以我们千万要谨慎不要妄造恶口之业啊！
（待续）
《佛说分别善恶所起经》：
佛言：“人于世间，喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中—太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得—犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来，出生为人，常当短命，或胎伤而死、或堕地而死、或数十百日而死、年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、瘖痖、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！”
由此可知，我们要持守不杀戒，未来世才能够不堕三恶道，并且可以身体健康、安稳生活、寿命长远！另外，我们也不可将众生安乐死，因为那也是犯杀戒的，焉知对方不是想继续活下去呢？即使自认为是善意的，以为自己是不要让对方太痛苦，但焉知对方不是有业报要酬偿承受，我们又岂可自以为是的把他杀害而造作杀业！另外佛教也是不允许的，除了《杂阿含经》卷47 中开示，定性阿罗汉因病苦不堪承受，故将自己杀了提前入无余涅槃是没有罪的，否则是有罪，详情请看正觉教团电视弘法的解说 1。
注1 详情请看《三乘菩提学佛释疑》第103 集，由正光老师开示：〈与杀生〉http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/103
然而，菩萨如果是为了护持正法而不得不杀生，那反而是有大功德。佛在《大般涅槃经》中曾经这样开示：过去无量劫以前，于 欢喜增益如来入灭后的末法时代，有一位觉德比丘在宣扬 如来正法，许多眷属徒众围绕随学，规范出家比丘不得畜养奴婢、牛羊等非法之物；当时有一群破戒的恶比丘，听闻到这样的说法，都生起恶心，想要杀害那位弘扬正法的觉德比丘。有一位国王名叫有德，他为了保护宣扬正法的觉德比丘，率众与那些破戒比丘们战斗，让觉德比丘能够不被伤害因此杀了不少恶比丘，结果国王自己也身负重伤而死亡，有德国王死后往生到阿閦佛国中，并且成为 阿閦佛座下的第一菩萨弟子；觉德比丘命终之后也往生到阿閦佛国中，但他只能成为 阿閦佛的第二声闻弟子。有德国王率领的人民眷属中，一同作战的将士乃至随喜赞叹者，一切不退转于佛菩提道者，命终之后都能往生到阿閦佛国。这位舍身护法的国王就是 释迦世尊的前身。2
注2 佛在《大般涅槃经》卷3 中云：【迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊守护持戒清净比丘。……过去之世，无量无边阿僧祇劫于此拘尸那城有佛出世，号欢喜增益如来，……住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭；尔时，有一持戒比丘名曰觉德，多有徒众，眷属围遶，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘闻作是说，皆生恶心，执持刀杖逼是法师。是时，国王名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时，得闻法已心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶！尔时王者则我身是。】(《大正藏》册12，页383，中20-页384，上15。)
在《大宝积经》中也开示，在然灯佛的时代有一位大悲导师，当时有五百商人都是不退转的菩萨，有一个恶人混在商人之中，想要趁机杀了这五百位菩萨抢夺他们的财宝。海神在梦中告诉大悲导师此恶人的心念，大悲导师思惟著：如何能够不让这个恶人因为杀了这五百位菩萨而下堕地狱受无量苦？想了七天都没有很好的办法，最后只剩下一个方法，就是宁可自己先杀了那位恶人自己下堕地狱，也不能让那位恶人或是五百菩萨知道了以后以恶心杀害对方而造作杀业，因为他自己下堕地狱受苦百千劫还可以忍受。3 于是他杀了那位恶人救了五百菩萨，而且那位恶人命终后也不会下堕地狱而是往生善道天中。
注3《大宝积经》卷108：【善男子！尔时大悲导师如是思惟：“作何方便，令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？”作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日，当还阎浮提。七日过已如是思惟：“更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。”复作是念：“若我向余人说，此五百人当生恶心，生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。”善男子！大悲导师如是思惟：“我今当之，我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之，不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。”善男子！尔时，大悲导师生哀愍心作是方便：“吾护五百人故，害此恶人。”】(《大正藏》册11，页604，下14-26。)
佛陀最后在《大宝积经》卷108 中说：
【善男子！汝勿有疑。尔时导师则我身是也，五百贾人此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难，时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子！汝今当知：勿谓菩萨有如是障碍业报，而得超越百千劫生死之难，实时是菩萨方便力也。】
可知菩萨是很慈悲又有智慧的！菩萨是不愿杀害众生的，但为了护持正法、救护众生，乃至为了避免造恶者可能下堕三途时，如果没有别的方法可以阻止造恶之人，只有杀了恶人才能阻止时，这时菩萨也是会杀了恶人的；而这种因为护持正法和救众生而杀恶人的行为却是有大功德的。所以，我们身为菩萨要有智慧作出正确地判断，决不能迂腐乡愿，在平常的情况下严守戒律绝不杀生，但为了护法或救人不得已时，要学 佛陀往昔还在因地菩萨位时那样做出正确地决断。
第五目 偷盗的恶报
偷盗就是不与取，就是没有经过所有人的同意，擅自偷走或抢走他人的财物。譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。有句俚语（河洛话发音）说：“细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！”意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就会偷更大的，甚至他如果是当官乃至当总统，还可能会贪污窃国而搞得民不聊生。我们应该秉持“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的原则，如果上班时擅自把公司的公有物品带回家作私人使用，这样也是犯了偷盗罪。
接著我们来看看偷盗罪的果报，《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：
若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶果殃流万姓。
如果有人喜欢偷窃，这人未来世的身体也会不好，或有残疾，或身体羸弱，并且也会成就恶名声，寿命也会减短，而且他所有的财物也会耗减，眷属也会与他分离；当别人东西遗失了，第一个就会怀疑是他偷的；他虽然好意去亲近依止别人，人家也不愿意相信他；他常常会被贤圣所呵责，这就是他的现世报。在他死后还要下堕地狱受苦，得到不好的色身、没气力、恶名声，饥渴苦恼，而在受如是种种苦的时候却是很长寿，这就是他未来世的恶业果报；假使辗转回到人间当人的时候，还会非常的贫穷，虽然暂时得到了些许财物，但很快就又会失去，这样的人，父母、兄弟、妻子等眷属们都不会爱念他；他的色身得常常受苦，所以心里总是怀著忧愁苦恼；而且因为他的恶业因缘力缘故，也可能会使得一切人民的饮食，吃了以后却会伤害身体而得不到好的气力，这样的恶人他的恶果是会殃及万民，并流散影响到全体百姓的。
《分别善恶报应经》卷下也说：
复次，偷盗报有十种。何等为十？一、结宿冤，二、恒疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王罚，七、恣纵愓逸，八、恒时忧恼，九、不自在，十、死入地狱。
偷盗也是跟众生结怨，并且会让众生对我们产生疑虑而不能信任我们。而且小偷或盗贼多半结交的都是一起偷盗的恶友，善良有道德的朋友也会远离他。偷盗不仅是违犯了佛戒，也违犯了世间的法律，会遭受到刑罚，偷盗的人时时都不自在，偷盗的恶业如果太重，将来也会堕入地狱中。
《佛说分别善恶所起经》：
佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，觝触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未甞安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中，太山地狱中考治数千万毒，随所作受罪；五者，从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鷄、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！”
从上述的经文中，我们可以知道，不论是我们偷盗他人财物，或是强取他人财物，乃至作生意时轻秤小斗来诈欺别人，或是在路上拾遗取得他人财物，或欠债不还，这些都会让我们未来世福报不好，甚至堕落畜生道中去还债，而偷盗的罪业也会让我们未来世得到贫穷孤独的果报。
《分别善恶报应经》卷上云：
复云何业获报孤贫？有十种业。云何十种？一、恒行劫盗，二、劝他劫盗，三、赞叹劫盗，四、随喜劫盗，五、毁谤父母，六、谤讟圣贤，七、障碍他施，八、嫉他名利，九、悭悋财物，十、轻毁三宝愿常饥馑；如是十种获报孤贫。
总之我们不可行偷盗，也不应该劝他人偷盗、赞叹他人偷盗，见他人偷盗不应生起随喜心；反之要努力劝众生持守不偷盗戒，自己也要持守此戒，如此未来世就可以得到大福德。4
注4《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获大福德？有十种业。云何十种？一、离劫盗，二、离劝他非，三、离随喜盗，四、孝养父母，五、信崇圣贤，六、庆他名利，七、广行惠施，八、不嫉名利，九、不悭财宝爱恤孤贫，十、供养三宝；如是十种获福广大。】（《大正藏》册1，页897，中11-15）
另外在佛法上的偷盗就是“盗法”，盗法也是非常严重的罪业，例如有的道场派人来正觉讲堂学开悟明心的如来藏正法，然后再回到原来的道场教导徒众以获取名闻利养，这样的行为就是盗法之行为，这个重罪是 佛陀所严重呵斥的，未来世果报是受苦无量的。在经典中最有名的故事就是外道须深本欲盗法，后来证果、忏悔的故事。佛陀开示盗法的罪业有多重呢？
佛陀在《杂阿含经》卷14 中说：
“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”须深白佛：“极苦。世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？”
佛告须深：“此尚可耳，若于正法、律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。”
由此可知，譬如犯罪之人被三百枝长矛刺穿身体，此盗法之人将来所受的果报，其痛苦是比三百矛刺更加倍严重！另外，如果来正法道场中学习，却隐匿自己的来处及意图，那么就是盗法奸细。
如《六祖坛经》云：时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即
出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是！”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”
有一天，六祖惠能大师告诉大家说：“现在有盗法的人，潜藏在这个法会当中。”说完以后，志诚法师立即出来礼拜六祖，并且把自己奉师命前来盗法的事，据实向六祖禀告。六祖说：“你是从神秀法师那边来的，应该是盗法的奸细。”
志诚回答说：“我不是盗法者！”六祖问说：“如何说不是呢？”志诚法师回答说：“如果我怀有盗法之意，并且不向善知识说明自己的来处，这样就是盗法的奸细；而我如今已经向善知识说明了，并且也改变了偷盗的心态，所以就不是盗法的奸细。”
由此可知，如今有许多团体（包括很多的一贯道团体）派人来正觉讲堂听经闻法，乃至参加禅净班的修学课程，然后再回去原来的道场教导徒众而获得名闻利养，如此行为都算是盗法。如果来修学佛法却信仰老母娘或上帝，而不是归依三宝，就算他能盗得佛法的表相密意，他仍然是个外道也是个盗法者，有盗法之心就绝不可能真实的证悟。希望有智慧的菩萨们不要犯下盗法之罪业，应该光明正大据实告知自己的来处，不可有盗法之心态，菩萨们应如《大方广佛华严经》卷55 中所说的：
“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意。”应当不求名闻、不要利养，一起来努力弘扬正法、护持正法、广度众生，这样才是有智慧的学人。5
注5 关于盗法的因果，平实导师在《宗通与说通》书中最后一节有讲到“慎莫盗法，以免重罪。”请读者自行请阅。http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-8-6.htm
或可观看电视弘法系列《三乘菩提之宗通与说通》第126~128 集：
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5 。另外，关于杀生与偷盗，有兴趣的读者也可以收看《三乘菩提之学佛释疑（二）》第63 集，由何正珍老师开示：〈如何守护身业？〉http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/63
第六目 邪淫的恶报
什么是邪淫呢？也就是俗话说的劈腿、搞外遇……等不正当的性行为，或是去染指他人的妻女，或破坏别人的家庭当第三者，也就是俗话说的“小三”。之前有一部很有名的电视剧《犀利人妻》，就是提到男主角结婚十年后外遇有了小三，因此被大家所谴责挞伐。接著我们就来看看邪淫的果报，
《分别善恶报应经》卷下云：
复次，邪欲报有十种。何等为十？一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、不善增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、心多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三涂。
邪淫的果报就是淫欲心会越来越强，未来世自己的配偶会不贞洁、也常常会到处拈花惹草或红杏出墙。因为邪淫外遇的关系，会远离善友，资财也会散失，亲朋好友也会不信任你，因此看不起你，而外遇的人因为欺骗自己的配偶，所以心中总是常常担心疑虑，害怕被大家发现后名誉扫地、妻离子散；乃至命终之后会沦堕三涂，受大苦恼。
《佛说分别善恶所起经》：
佛言：“人于世间婬妷犯他人妇女，从是得五恶。何等五？
一者，家室不和，夫妇数斗，数亡钱财。二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生。三者，自欺身，常恐畏人。四者，入太山地狱中─太山地狱中，铁柱正赤，身常抱之，坐犯他人妇女，故得是殃─如是数千万岁形乃竟。五者，从狱中来，出生为鷄、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鷄凫婬妷，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鷄凫婬妷独无止足，皆从故世宿命婬妷，犯他人妇女，受是鷄凫身，当为人所噉食。如是懃苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！”
经典上又说邪淫外遇的人，或是染指他人妻女的人，除了会家庭不和、钱财损失之外，也会害怕受到法律制裁；譬如现在法律也是有重婚罪，或是通奸、妨害家庭等罪，意思就是不可以破坏他人的家庭。而邪淫之人除了害怕他人知晓自己的过失外，死后还会堕入地狱，在地狱中要赤身环抱火热的铁柱，这样经过数千万年；从地狱出来后，还要当鸡、水禽、小鸟、鸭子等等邪淫种类的畜生，因为这类畜生是邪伦的，甚至不避讳母子关系，也不会节制淫欲。不像有些动物是不会邪伦的，而鸡、鸭等禽鸟之属，都是因为过去世邪淫的关系，不但会沦堕到此类畜生中，还要被人家宰杀来吃。像这样的无量痛苦，难可细数。因此，我们千万不可以侵犯他人的妻女，造作邪淫恶业。
《大方广佛华严经》卷35〈十地品 第26〉：
【邪婬之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属。】
在佛陀时代，有一位六通具足的阿罗汉——莲花色比丘尼，她是一位绝色美女，但她在出家前，婚姻一直都不幸福圆满。首先，她的第一任丈夫跟她妈妈外遇；后来她改嫁另一位丈夫，想不到这位丈夫后来又娶了她以前所生的女儿为妾。后来她也离开第二任丈夫独自卖淫为生，成了一位有名的；不久后她跟一位卖香男子生了一男一女，因为害怕影响她的工作，因此她先后将这两个小孩分别遗弃在东门和西门，儿子被东门守卫收养，而女儿被西门守卫收养；两名守卫因为感情好，早在过去就约定如果双方有小孩，分别是一男一女的话要结为亲家；后来东门守卫收养的儿子长大了，有一次被迫跟朋友进入莲花色的淫坊中与之交欢，因此而深深迷恋莲花色，并将她迎娶回家甚至还生了儿子。后来东门守卫又要儿子与西门守卫之女结婚，因此东门的儿子又娶了西门的女儿；也就是说，莲花色与自己的儿子结婚，莲花色的儿子娶了莲花色之后，又再娶她所生的女儿（也就是儿子娶了他自己的亲妹妹），而莲花色与自己的儿子又生了小孩。如此乱伦到极点之事，“神通第一”的大阿罗汉目犍连尊者告诉了西门的女儿，如是几经波折之后莲花色得度的因缘才终于成熟。
后来 佛陀为大众说明，莲花色为什么会有这些不幸的遭遇，以及极尽复杂的乱伦因缘，都是因为过去生造作的恶业所导致。过去世她专门为人媒介色情，乃至使得他人父女、母子、兄妺、姊弟等乱伦邪淫。因为这样的恶业，导致莲花色这一世不幸地乱伦到了极点。然而也因为她往昔供养辟支佛时曾经发愿将来能值遇 佛陀，并且能够亲得承事、得大神力，所以她后来才有出家得度并且成为阿罗汉的因缘。6
注6 莲花色比丘尼的故事出自《根本说一切有部毘奈耶》卷49〈从非亲尼受食学处 第1〉（《大正藏》册23，页897，上22
由此可知，我们应该要持守不邪淫戒，也要劝导众生受持此戒，如此未来世我们才会有幸福的婚姻，圆满的眷属。
第七目 妄语等口业的恶报
相信大家小时候都听过“狼来了”这个寓言故事；是说有一个牧羊少年，因为对每天重复的牧羊工作觉得很无聊，有一次他想找些好玩的新鲜事儿，于是就欺骗村民，大喊：“狼来了！狼来了！……”结果，村庄里的壮丁们就拿著武器要来赶狼，当大家匆匆忙忙赶到时却没有看到任何一匹狼，羊群安然无恙悠闲地吃著草，这时少年就哈哈大笑，大家才发现是被牧羊少年给骗了，于是大伙儿只好悻悻然地回去；这个牧羊少年后来故技重施又骗了大家一次，到了第三次他又大喊：“狼来了！狼来了！……”这时狼群是真的来了！但
是大家都认为少年又在骗人，结果狼群就把羊都给吃掉了。
异曲同工的，还有中国古代“烽火戏诸侯”的故事。话说在西周这个朝代，为了防御西边犬戎部落的侵扰，在镐京附近的骊山一带，修建了一座座的烽火台。一旦犬戎入侵，士兵就会在烽火台上燃起烽火，召唤诸侯们到镐京一起来抗敌。
周幽王是西周晚期的暴君，他为了逗宠妃褒姒一笑，竟派人点燃烽火台上的烽火，让各路诸侯以为天子有难，急忙率兵赶至镐京勤王。褒姒在城楼上看到诸侯们慌慌张张的样貌，就放声大笑，诸侯们这才知道自己被戏弄了，于是都心生不满。
后来，犬戎真的入侵镐京，周幽王急忙点燃烽火示警，但是诸侯们都以为是周幽王欲得褒姒一笑而再次戏弄他们，所以都不理会烽火警报，结果周幽王就被犬戎所杀，西周也因此而灭亡了。
由此可知妄语是不好的行为，现世报就是人们都不会相信他，不仅自身会失去信用乃至也会因此而丧身灭国。妄语就是欺骗的言行，像现在有很多集团就是在造作妄语之业，凡是“见言不见，不见言见”都是妄语；最严重的妄语是大妄语，也就是“未悟言悟、未得言得”，自己没有开悟却说自己开悟了，或是妄说自己在佛法和禅定上的证量；大妄语会下堕无间地狱，并且历经三恶道，因此我们一定要非常地注意。
《佛说轮转五道罪福报应经》中说：
好喜妄语，传人恶事，死入地狱；洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之；出堕鸱枭、鸲鵅鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。
佛在经典上说，喜欢妄语和传人恶事的人，死后会堕入地狱；在地狱中受苦，被烧熔滚烫的洋铜灌入口中，拔出他的舌头用牛来耕犁；地狱报受完后还要堕入当乌鸦等各种鸟类，这种鸟类人们听到它们的鸣叫声，都非常的惊怖，说恶兆来临了，在诅咒又有人将要死亡了。
《分别善恶报应经》卷下也说：
复次，妄语报有十种。何等为十？一、口气恒臭，二、正直远离，三、谄曲日增，四、非人相近，五、忠言不信，六、智慧尠少，七、称扬不实，八、诚语不发，九、爱论是非，十、身谢恶趣。
妄语的恶报有：第一、口气会一直很臭，二、正直的人会远离他，三、他会常常向人阿谀谄曲，四、鬼神等非人会接近他，五、他对别人的忠言别人也不会相信，六、他的智慧会越来越少，七、他称扬别人也不真实，八、他不会说诚实语，他会爱论是非，十、命终之后会下堕恶道。
又，《佛说分别善恶所起经》说：
佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妬能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中─太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁根撑刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言─如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或兔缺，弥筋謇吃重言，或瘖痖不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”
佛陀告诉我们，世间凡是喜欢两舌挑拨离间的人，喜欢恶口、妄语、说不正经或无意义话语的人，贡高我慢、诽谤圣贤或圣贤之道的人，嫉妒贤良有才能的人，轻视诋毁能力高的人，这样的人会得到五种恶报：第一，他未来世不但会与怨憎眷属相会，因为习气的缘故也还是会对他人多增怨怼；第二，因为欺骗他人，所以别人也都不相信他讲的话。第三；他会遭遇许多横祸。第四；他死后会下堕太山地狱中，被鬼卒拔掉他的舌头，或以烧烫的铁钩截断他的舌头，或是以烧铁劖刺他的咽喉，让他求生不得、求死不能，使他无法说话，像这样受罪要过数千万年。第五；当他从地狱出来之后，他的口齿很不好，牙齿缺少或是唇颚缺裂，或是口齿不清有严重的口吃，甚至瘖哑而不能说话。现见有这类果报的人，都是因为过去世常常两舌离间他人，或诽谤圣道等等关系所导致。因果业报如此分明显现著，所以我们千万要谨慎不要妄造恶口之业啊！
（待续）
