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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 ——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
停留在发起“大菩提心”的虚妄想
这一段密续经文说：“这位大菩萨被‘一切如来’劝发菩提心。”然而，真实情形是：
（1）菩提心与菩萨：能够真正见到自心，就是古来所说的证悟“明心”，并不会只有停留在“发菩提心”的层次，即使密教改成发起“大菩提心”也是一样。菩萨在三贤位中的七住位，还没有入地前，就已经触证真心，安住于真心。
（2）胜义菩提心与菩萨：密教在许多的密续提到密教之不同，是因为发起“胜义菩提心”。然而，菩提心就是菩提心，何谓“胜义菩提心”？就是依于第一义而发起菩提心，能够证入这第一义，即是实证如来藏，现观法界实相，因此而说胜义；了解一切法界都是如来藏所生所成，然而菩萨于其中，还是无倦无厌，继续发起四宏誓愿永无休止，才能说是发起“胜义菩提心”。
（3）第一大阿僧祇劫：菩萨于入地前，已经具足至诚心、深心、回向发愿心，如是三心满足地前的三十心，于三贤位修学事毕。如是者于十住位至诚心学习，恭敬三宝，所以称为习种性；于十行位深心于一切诸行中，依照教典教示，依循于圣教起用，如是为具足菩萨性的性种性，能够起法性之用；最后十回向位，能够于一切法中，起回向发心愿，如是默契于道，如实于道修学，称为道种性。如是者，可以显见并非是一般的“发菩提心”，正是“发胜义菩提心”。
（4）第二大阿僧祇劫：这时已经是华严圣境的大菩萨，各各都是具备难以想象的庄严心，在第二大阿僧祇劫要结束之前，已经是世间一切诸法修学事毕，于无量世界一切诸法之百工技艺巧用无不了然于胸，又能于无量世界到处成就众生入佛法的因缘，从初地到第六地的六度波罗蜜，到第七地的方便波罗蜜都能成就，而能以殊胜之方便道来摄受无量众生。如是者，也非一般的“发菩提心”。
（5）第三大阿僧祇劫：最后十地菩萨接受十方如来以光明灌顶，具足一切诸佛所为成就其法王子的灌顶，如是不可思议，发心勇猛，超越一切下地的菩萨，所以，也非一般所谓的“发菩提心”的层次。
（6）邻于佛地：等觉菩萨具足菩萨地之无生法忍，百劫专修福德，方能晋阶妙觉位，处处舍身广修福德也不是一般“发菩提心”的层次。百劫修足福德成为“最后身菩萨”名为妙觉菩萨，紧邻佛地，并无须“一切如来”示现“受用身”，更无须“一切如来”如是前来叮咛要“发起菩提心”的情事，此因“最后身菩萨”必定成就佛果，哪里只会有此部密续以为的“发菩提心”的层次而已。
第三目 成就“金刚界菩萨”的虚妄见
《金刚顶经》卷上：
“一切如来”便继续说言：“你已经发起了一切如来的圆满普贤心，又获得一样坚固的金刚体性，你应当善于安住此一切如来普贤发心，现在根据你所看到的自心的月轮，好好思惟金刚杵的形状，依照这真言来念诵加持……。”这位菩萨便很快的念诵真言而后回答：“世尊如来！我已经看见了月轮中的金刚杵了。”1
“一切如来”便告诉这位菩萨说：“你要以此真言，来坚固一切如来普贤心，令此金刚杵坚固……”，所有遍满一切虚空界中的“一切如来”的身口心金刚界，以“一切如来”加持的缘故，悉入于此菩萨的“萨埵金刚”（有情的金刚杵）。
这时“一切如来”，便于一切义成就菩萨摩诃萨，授与金刚名，号“金刚界”，授与这菩萨“金刚界灌顶”。经过“一切如来”授与“金刚界灌顶”的菩萨，这时名号改成“金刚界菩萨”，他对“一切如来”说：“世尊如来！我看见一切如来犹如我自身。”2
注1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“一切如来告言：‘汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固善住此一切如来普贤发心，于自心月轮，思惟金刚形，以此真言……。’菩萨白言：‘世尊如来！我见月轮中金刚。’”（《大正藏》册18，页208，上3-8）
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：
“诸如来言：‘一切如来心从普贤心生，齐等坚固，如善所行，以一切如来自普贤心，出生坚固成所作因，应于自心净月轮中，思惟金刚相。’说是大明曰……。时，彼菩萨白诸如来言：‘世尊如来！我已得见净月轮中妙金刚相。’”（《大正藏》册18，页342，上16-22）
注2《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广
大仪轨品〉：“一切如来咸告言：‘令坚固一切如来普贤心金刚，以此真言：……。’所有遍满一切虚空界，一切如来身口心金刚界，以一切如来加持，悉入于萨埵金刚，则一切如来，于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界，金刚界灌顶。时，金刚界菩萨摩诃萨白彼一切如来言：‘世尊如来！我见一切如来为自身。’”（《大正藏》册18，页208，上8-17）
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：
“诸如来言：‘汝坚固此一切如来大普贤心真实金刚。’说是大明曰：……。是时，遍一切虚空界，互相涉入一切如来身语心大金刚界，以一切如来加持力，混入萨埵金刚中。时，诸如来乃为具德一切义成大菩萨，立秘密名，号‘金刚界’，即以金刚大灌顶法而为灌顶。尔时，金刚界大菩萨白诸如来言：‘世尊如来！我见一切如来身，即是己身。’”（《大正藏》册18，页342，上22-中3）
“自心中的金刚出生”的虚妄想
这段密续说：“月轮形状的自心，又出生了金刚杵的形状。”然而法界事实是：
（1） 心与物质：真心本来是无形无相，妄心也是无形无相，因为心不论是“真妄”，都本非是“色”，都不是“物质”，这是每一个人所认知的事实。如同我们去观察站岗服勤的宪兵时，他全身上下没有半点的移动时，还会让我们生起疑惑：“这是不是一尊雕像，是不是假人？”因此，“意识心”虽然一直存在，但无法直接观察，所以在没有身形动作显示的当下，我们就对站哨的宪兵产生如是的困惑了。这也同时表示心并不具备物质的形体与颜色，更没有任何理由变成一轮明月的形状，更何况从这一轮明月的自心再来出生一个金刚的形状。这样堕于“色”、“形质”、“物质”的妄计中，无限扩张虚妄想的版图，于如是“虚妄的自心”现起一个“虚妄的金刚”形，都是在观想之中妄上加妄。
（2） 心与金刚心：如来所说的金刚心，是说这如来藏心，这就是自心。以“金刚”来说如来藏之不可坏性，如来藏不会因为诸业因缘而变异，所以称为“金刚”。然而，密教不能亲证这实相心如来藏而难以理解此心为何被称为“金刚心”，自绝于大乘法门之外，却于自心的无形无相中，又发起妄想而创造出一个“金刚杵的形状”，由是衍生出密教的“金刚乘”之思想。
（3） 真心出生金刚心：即使密教强说他所要表达的也是佛法所说的“金刚心”，而非是物质性的“金刚杵”，那这里可在此回覆：“不论是真心，还是妄心，都无法出生金刚心。”因为真心本身就是金刚心，哪里还能自己再出生自己；如果是可以如此出生自己，这样是不是两个真心？还是为了要维系一个真心起见，所以前一刻的自己会去到哪里而自行消失？如果心这样会有生灭，哪里可以称为真心？那如果可以两个真心并存，则又何妨三个、四个，以至于无穷个真心，这五阴世间岂不也是无穷多个而错乱？又真心可以如是被出生，本身已经堕于生灭中，当知“有生必有灭”，哪里还有真心的体性可言？又自心出生自心的情况下，难道前后的真心会有变异？若是有变异不同，那就不是真心；若是无有变异，却还要坚持自己出生自己，这就是子虚乌有的妄计。
（4） 妄中出真：若是妄心可以出生金刚心，即是“妄中出真”，如何成理？只有真实心才能成就万法，如何从虚妄心来出生真实不虚的心？这就变成了彻头彻尾的虚妄想。佛陀说：世间一切诸法，都无法出生另外一个法；而我们现下的意识心，乃至包含西洋说的潜意识心、灵感一现的直觉心，都是妄心，这些妄心都是没有出生任何一法的能力，所以说唯有真如才能出生一切法，这真如就是如来藏真心。
（5）身见与我见：密教从“自心要有形状”开始，在“色身为我”的“身见”和“我见”之中，产生“一个金刚的相”，由此展现出其“金刚乘”的思想。所以当执著表相，在有“形”有“色”上执取，于色蕴中寻取真心，因此无法脱离种种色阴的系缚，就是根源于身见和我见，这就是密教的落处。
（6） 被出生的法与金刚：如果金刚的形状必须由此想象而出生，则此金刚形也不是本有之法，必须藉由“发菩提心”和“自见月轮形”，以及自己虚妄想然后才可以“出生金刚”，且不说这些连续的虚妄想都是误会了真心的体性，单就这金刚是被出生的这一点而言，就是落于生灭之法，将来就会遇到缘尽的时节而坏灭，如何可以作为不生不灭的金刚心？
（7） 金刚与物质：如果密教所说的金刚不是心，而是一个形体物质，是密教所强调的金刚杵，那我们根据唐朝金刚智的翻译 3：“于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智”的密续说法，就是于自心中想象有一根“金刚杵”，又当想象这“金刚杵”能够送出烈焰，这就是佛的无垢识的智慧境界。然而如此以物质的生灭法来当作实际，堕于五阴境界，何须诸佛菩萨于法会中来宣说？如此于“色阴”而作种种的妄计与追求，如何可契入佛道？
注3《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2：“尔时，一切如来告言：‘汝当亲近一切如来普贤之心，汝应善修习此一切如来普贤之心，坚牢故，于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智，又想其杵具五叉股，持诵师承一切佛旨，以其五叉股契，想置其杵中。’”（《大正藏》册18，页237，中15-20）
“金刚图腾”的虚妄想
谭崔中人创造了“金刚神话”，将佛法的名相“金刚”转成谭崔所想象的“金刚图腾”，从“金刚界”、“金刚形”、“金刚界如来”、“金刚萨埵”、“金刚菩萨”……，无处不和“金刚”有牵连。如前所说，金刚智所翻译的密续则是明说这“金刚”就是“金刚杵”，修学密法的行者应该于自心观察出“金刚杵”。
这段密续以为：“一切虚空之中的‘一切如来’的身口意的金刚界可以进入‘萨埵金刚’，让这菩萨成为金刚界菩萨。”然而，法界实际是：
（1） 虚空界与一切如来的身口意金刚界：虚空是无有一法，因此，于虚空中来幻想说“一切如来”常住于其中，就已经是将“色法当作是如来”，又误以为虚空可以常住有法，如是误将“密教一切如来”安住于虚空之中，又以为“金刚”是此“如来界”的标志，将“金刚杵”变成了身口意，以为都是由此“金刚杵”而得以至于佛地，在如是一连串的想象中，建立了密教的根本——金刚杵的色法和金刚杵以及后来所行的双身法。
（2）诸佛与出入：诸佛法身没有“来往与出入”可说，而自能显示出生诸法，于诸法一切自在。然而，谭崔人囿限于“物质色”的情况下，便产生“一切谭崔佛”常住于虚空之中的“身口意金刚界”，依此而开辟一个“金刚界”，以此来代替“佛”界，依此而于想象中来建立虚空是“密教金刚佛”的归宿，他们都永恒常住于虚空之中；当有人信受要即身成就密教佛时，他们便让这“金刚界”进入到这位密教行者的有情（萨埵）的“金刚”之中，让这位有情变成金刚界菩萨。如是者，又与虚空之无法相违背，又与十法界违背，又与三界法违背，又与佛所说违背，如是皆违背的情况下，建立密教的思想与学说。
（3） 出生诸法与能生之法：“密教菩萨”的“萨埵金刚”是密教妄想中更超越的虚妄想境界，因为，菩萨之成就，不是因为有一个新的法界成立，因此依靠这法界有情的心识，甚至是说这些有情都是“如来”，然后将“如来”所成就的“身口意”都变成是“金刚”，这样说跑到了某位密教菩萨的“金刚”，就能让这人变成“金刚界菩萨”，说如此就是成佛的基础。然而，佛道之中，是因为有如来藏真心，不是因为有金刚杵，若是以“金刚杵”来说，唯有男子有密教所说的“金刚杵”形状，这样把
男根当作是真实法，如是颠倒。
（4）如来藏真实：诸佛的一切种智具足，不必任何增益施设此“萨埵金刚”，便能由如来藏发起功德。诸佛不需要变成汇集于一处，也不需要更有别法离于自心第八识如来，而说可出生如来。如来是本自菩萨因地就是圆满清净的如来藏身，本无生灭，成佛即是以此如来藏身而更名为无垢识，此身从无变异，哪有诸法来出生如来的道理。
（5）内法与外法：法身，就是当下不生不灭的真心，真心如来藏的种子一切清净以后，称为“无垢识”。然而不论种子清净与否，这如来藏本体自性是本来就远离“清净与不清净”，远离“染污与非染污”，其体性不亲不离、不近不远诸法，以诸法、一切法都是祂所现起出生的缘故。如是了解这般若智慧之理，才有可能修行亲证实相心，亲证自心，因此在还没有理解何谓自心之际，却来施设“萨埵的金刚杵”，便与佛语抵触。
（6）诸佛与和合性：诸佛虽然有佛法界，但不是常住于虚空，因为诸佛是无住法。而且，诸佛也不会和合在一起，因为“如来藏”从因地一直到佛地，都是“无有和合”性，不会合并。世间一切法，有和合性，便有增减，便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆无所失，从无始以来，便是无有增减，便是不生不灭，尽未来际还是“无得无失”、“无有增减”，永“无有和合”，所以永远无法让谭崔人喜欢的“萨埵金刚界”幻梦成真。
（7）两个实相的说法：密教强调“金刚”，以“金刚杵”来当作是追寻的真谛，如是者就是以“金刚杵”来当作是本有法，无生无灭之法。那如是的“金刚杵”和各个有情的本有如来藏实相心，则变成两个实相，抵触了佛所说的唯一实相，唯一大乘之理。以“金刚杵”就是彻头彻尾的谭崔法，“金刚界”来画蛇添足建立诸密教佛的身口意，以为是“身口意金刚”，然而“身口意”都是被出生的法，都是由实相心所出生的法，如何可以作为实际法？而且这些“身口意可以称唤为金刚界”，这些“金刚界”是会移跑？会跑进去某位密技行者的“金刚”里面，透过“金刚杵”而将他改变成为“金刚界菩萨”，这样宛若儿戏的思想，不是真实佛法。
（8）有情与如来藏：佛陀已经开示，一切有情皆各自只有一个实相心，没有一个万能的“金刚”可说。即使强说密教的“金刚”就是佛法的如来藏心，那也不会因为亲证如来藏心，就可以变成佛。而且也没有其他诸佛进入这“如来藏”的事情发生，所以如何会有这密续提到的事情——诸佛进入金刚萨埵呢？
（9） 金刚萨埵与如来藏：如果“金刚”不是如来藏心，就是违背佛法而产生两个实相心的见解，则一切有情的业力持种、器世间的果报现起，如是林林总总，便会产生错谬，违背目前世间一切法的现量观察。若是两个实相心
的意见不同，则果报必然分歧，难道会变成有两个果报身？两个实相心的产生，还会产生两个器世间，而且这器世间的受用，到底要由哪一个果报身来受用？到底所存的业果种子，是要以哪一个实相心所作为储存的地方？到底谁才能代表真正所存取业报的种种功能？
（10） 金刚萨埵与真实有：如果密教坚持这“萨埵金刚”是一个“真实有”，这“真实有”就应该具备“无形无相”与能生万法的第一义的显示，必然不会堕入于“形状”的“色质”的虚妄想。
（11） 五阴与金刚：世人于识阴产生妄想，具备“身见”与“我见”，认为色阴是我身，色阴是我，因此，色阴也是“如来”；因此密教认为这金刚就是如来，然而这样的心，这样的身见，都是属于五阴，如来要我们有情去体认这五阴是虚妄的，确认是无常的，既然如是的“无常”，就是“苦”，就是“空”，而无有“实际”可说，怎么可以当作是“我”，当作是“自心”呢？
“灌顶”的虚妄想
这段密续说：“‘密教如来’给予这位密教菩萨改个名字，称为‘金刚界菩萨’之后，便给予‘金刚界大灌顶’，越来越接近密教的金刚如来。”然而，法界实情是：
（1）色阴与想阴：菩萨离开想阴究竟与色阴究竟的虚妄想。佛法中的菩萨行者会远离想阴和色阴的虚妄想，而依止于佛道的真实义，能够于诸法之中简别对错；对于密续所说“菩萨确定自己‘看得见自心变成月轮的形状’和‘发菩提心’，这样的菩萨就准备‘成佛’”的说法，会了解这密续还是在世人的想阴和色阴上打转，都是依于这物质的形体，而在“色阴”上生起种种的想象，于“想阴”中来建立密教。
（2）菩萨修学种种加行：佛法中的菩萨行者会于佛法中作种种的加行，努力修学其他的法，也会远离自心的妄想，作种种的加行，自行开解圣道，来证入无上究竟佛果。
（3） 菩萨于三大阿僧祇劫所修持：佛法中的菩萨于三大阿僧祇劫所尽力修持，能够了解一切世界的所有世间法，举凡百工技艺、天文地理、科学文学无所不知，而又能于法身所含藏的一切种子功能都能究竟亲证，无所不晓，举凡一切出世间法都已经几乎尽知，唯有最后一分所需亲证待证，所以为最后身菩萨。因此于简别密教的知见：“灌顶成就金刚界菩萨”，能了知这是虚妄见解。
（4） 密教与“即身成佛”的学说思想：密教的学说里面，以执著的想象力，当见到自己“无形无相的心”变成了一轮满月的形状，再来连结所热爱的“金刚杵”，如是想象满月的自心出生了金刚杵（彷若下体男根的金刚），以如是自觉成佛，屏除了佛道所要成就的佛道次第，以及所应该如实产生的修证，如是自身认定的密教佛果，师心自用，在自心的异想世界中“即身成佛”。密教佛是密教给予自己的想象世界，以此来安置信徒的手法，以作为和佛教的切割，这部密续已经是以印度教的教法彻
底和佛教切割，而还来套用上“佛”的名号，如同今日的一贯道，借用“佛教”来供奉佛菩萨，却不认为自己应该是佛教徒，密教的信徒则是很巧妙地说自己是佛教徒，但信受的却是这样和佛法修证无关的密续典籍。
（5） 佛教与成佛之前的精进：佛经中告诉一切学人，必须了解唯识妙理，一一加以亲证；五地菩萨所应该修学并且了解无量世界一切世间万法百工技艺以及其来龙去脉，亲证世界一切森然罗列的法，这些都是菩萨道应经历的过程，因此想要跳过这些过程而说自己成就佛果或是即将成就佛果，都是尚未对佛道生起具足信心的众生，即使现出家相，僧腊、戒腊都是耆年老宿，仍对三宝的具足信尚未满足，他的三大阿僧祇劫的修行还没有启动。
（6）十法界与金刚界：再者，法界中并没有“金刚界”这个说法，十法界中有佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，但是没有“金刚界”。也就是说，金刚界是密教所施设的，别出一界，这样别出心裁的作法是为了以此“金刚法界”来彰显这“金刚法”——“金刚杵”，就是男性生殖器之法。
（7） 十地菩萨之灌顶：佛法中，十地菩萨之接受诸佛的灌顶，是要先放光照射法界有情，包括凡夫、声闻、缘觉、九地含以下阶位的菩萨，再者是十地菩萨，最后要放光礼敬十方法界诸佛如来，因此这是在灌顶前的菩萨所应行的法界常法。然后，才有十方诸佛如来的放光加持灌顶。所以，诸佛灌顶的时节是在菩萨入十地法王子位的时候，并非是最后身菩萨时；而且十地法王子位的灌顶也并非是诸佛一起到菩萨面前，而是从十方世界同时放光来此为十地菩萨作灌顶之佛事。所以，密教对此真正灌顶的义理付之阙如，于所应修之法不肯尽力修学，却总是妄想依附于三昧耶见而以为有“一切如来”前来作灌顶。金刚界灌顶：顾名思义，密教这“金刚”就是男根，因此这密续的密法就是于此说明，唯有如是灌顶才是真正的密教“成佛”。所以，“一切如来”当初不知道此法，后来经过法主密教毘卢遮那佛教导之后，便能领略这密法，所以得法之后，再以同样的“金刚”之法来教导密教行人而以之为“金刚界灌顶”。但法界事实是无有最后身菩萨的灌顶，也无密续所说的无金刚界存在。
（待续）
停留在发起“大菩提心”的虚妄想
这一段密续经文说：“这位大菩萨被‘一切如来’劝发菩提心。”然而，真实情形是：
（1）菩提心与菩萨：能够真正见到自心，就是古来所说的证悟“明心”，并不会只有停留在“发菩提心”的层次，即使密教改成发起“大菩提心”也是一样。菩萨在三贤位中的七住位，还没有入地前，就已经触证真心，安住于真心。
（2）胜义菩提心与菩萨：密教在许多的密续提到密教之不同，是因为发起“胜义菩提心”。然而，菩提心就是菩提心，何谓“胜义菩提心”？就是依于第一义而发起菩提心，能够证入这第一义，即是实证如来藏，现观法界实相，因此而说胜义；了解一切法界都是如来藏所生所成，然而菩萨于其中，还是无倦无厌，继续发起四宏誓愿永无休止，才能说是发起“胜义菩提心”。
（3）第一大阿僧祇劫：菩萨于入地前，已经具足至诚心、深心、回向发愿心，如是三心满足地前的三十心，于三贤位修学事毕。如是者于十住位至诚心学习，恭敬三宝，所以称为习种性；于十行位深心于一切诸行中，依照教典教示，依循于圣教起用，如是为具足菩萨性的性种性，能够起法性之用；最后十回向位，能够于一切法中，起回向发心愿，如是默契于道，如实于道修学，称为道种性。如是者，可以显见并非是一般的“发菩提心”，正是“发胜义菩提心”。
（4）第二大阿僧祇劫：这时已经是华严圣境的大菩萨，各各都是具备难以想象的庄严心，在第二大阿僧祇劫要结束之前，已经是世间一切诸法修学事毕，于无量世界一切诸法之百工技艺巧用无不了然于胸，又能于无量世界到处成就众生入佛法的因缘，从初地到第六地的六度波罗蜜，到第七地的方便波罗蜜都能成就，而能以殊胜之方便道来摄受无量众生。如是者，也非一般的“发菩提心”。
（5）第三大阿僧祇劫：最后十地菩萨接受十方如来以光明灌顶，具足一切诸佛所为成就其法王子的灌顶，如是不可思议，发心勇猛，超越一切下地的菩萨，所以，也非一般所谓的“发菩提心”的层次。
（6）邻于佛地：等觉菩萨具足菩萨地之无生法忍，百劫专修福德，方能晋阶妙觉位，处处舍身广修福德也不是一般“发菩提心”的层次。百劫修足福德成为“最后身菩萨”名为妙觉菩萨，紧邻佛地，并无须“一切如来”示现“受用身”，更无须“一切如来”如是前来叮咛要“发起菩提心”的情事，此因“最后身菩萨”必定成就佛果，哪里只会有此部密续以为的“发菩提心”的层次而已。
第三目 成就“金刚界菩萨”的虚妄见
《金刚顶经》卷上：
“一切如来”便继续说言：“你已经发起了一切如来的圆满普贤心，又获得一样坚固的金刚体性，你应当善于安住此一切如来普贤发心，现在根据你所看到的自心的月轮，好好思惟金刚杵的形状，依照这真言来念诵加持……。”这位菩萨便很快的念诵真言而后回答：“世尊如来！我已经看见了月轮中的金刚杵了。”1
“一切如来”便告诉这位菩萨说：“你要以此真言，来坚固一切如来普贤心，令此金刚杵坚固……”，所有遍满一切虚空界中的“一切如来”的身口心金刚界，以“一切如来”加持的缘故，悉入于此菩萨的“萨埵金刚”（有情的金刚杵）。
这时“一切如来”，便于一切义成就菩萨摩诃萨，授与金刚名，号“金刚界”，授与这菩萨“金刚界灌顶”。经过“一切如来”授与“金刚界灌顶”的菩萨，这时名号改成“金刚界菩萨”，他对“一切如来”说：“世尊如来！我看见一切如来犹如我自身。”2
注1《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“一切如来告言：‘汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固善住此一切如来普贤发心，于自心月轮，思惟金刚形，以此真言……。’菩萨白言：‘世尊如来！我见月轮中金刚。’”（《大正藏》册18，页208，上3-8）
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：
“诸如来言：‘一切如来心从普贤心生，齐等坚固，如善所行，以一切如来自普贤心，出生坚固成所作因，应于自心净月轮中，思惟金刚相。’说是大明曰……。时，彼菩萨白诸如来言：‘世尊如来！我已得见净月轮中妙金刚相。’”（《大正藏》册18，页342，上16-22）
注2《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广
大仪轨品〉：“一切如来咸告言：‘令坚固一切如来普贤心金刚，以此真言：……。’所有遍满一切虚空界，一切如来身口心金刚界，以一切如来加持，悉入于萨埵金刚，则一切如来，于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界，金刚界灌顶。时，金刚界菩萨摩诃萨白彼一切如来言：‘世尊如来！我见一切如来为自身。’”（《大正藏》册18，页208，上8-17）
宋朝施护所翻译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷1：
“诸如来言：‘汝坚固此一切如来大普贤心真实金刚。’说是大明曰：……。是时，遍一切虚空界，互相涉入一切如来身语心大金刚界，以一切如来加持力，混入萨埵金刚中。时，诸如来乃为具德一切义成大菩萨，立秘密名，号‘金刚界’，即以金刚大灌顶法而为灌顶。尔时，金刚界大菩萨白诸如来言：‘世尊如来！我见一切如来身，即是己身。’”（《大正藏》册18，页342，上22-中3）
“自心中的金刚出生”的虚妄想
这段密续说：“月轮形状的自心，又出生了金刚杵的形状。”然而法界事实是：
（1） 心与物质：真心本来是无形无相，妄心也是无形无相，因为心不论是“真妄”，都本非是“色”，都不是“物质”，这是每一个人所认知的事实。如同我们去观察站岗服勤的宪兵时，他全身上下没有半点的移动时，还会让我们生起疑惑：“这是不是一尊雕像，是不是假人？”因此，“意识心”虽然一直存在，但无法直接观察，所以在没有身形动作显示的当下，我们就对站哨的宪兵产生如是的困惑了。这也同时表示心并不具备物质的形体与颜色，更没有任何理由变成一轮明月的形状，更何况从这一轮明月的自心再来出生一个金刚的形状。这样堕于“色”、“形质”、“物质”的妄计中，无限扩张虚妄想的版图，于如是“虚妄的自心”现起一个“虚妄的金刚”形，都是在观想之中妄上加妄。
（2） 心与金刚心：如来所说的金刚心，是说这如来藏心，这就是自心。以“金刚”来说如来藏之不可坏性，如来藏不会因为诸业因缘而变异，所以称为“金刚”。然而，密教不能亲证这实相心如来藏而难以理解此心为何被称为“金刚心”，自绝于大乘法门之外，却于自心的无形无相中，又发起妄想而创造出一个“金刚杵的形状”，由是衍生出密教的“金刚乘”之思想。
（3） 真心出生金刚心：即使密教强说他所要表达的也是佛法所说的“金刚心”，而非是物质性的“金刚杵”，那这里可在此回覆：“不论是真心，还是妄心，都无法出生金刚心。”因为真心本身就是金刚心，哪里还能自己再出生自己；如果是可以如此出生自己，这样是不是两个真心？还是为了要维系一个真心起见，所以前一刻的自己会去到哪里而自行消失？如果心这样会有生灭，哪里可以称为真心？那如果可以两个真心并存，则又何妨三个、四个，以至于无穷个真心，这五阴世间岂不也是无穷多个而错乱？又真心可以如是被出生，本身已经堕于生灭中，当知“有生必有灭”，哪里还有真心的体性可言？又自心出生自心的情况下，难道前后的真心会有变异？若是有变异不同，那就不是真心；若是无有变异，却还要坚持自己出生自己，这就是子虚乌有的妄计。
（4） 妄中出真：若是妄心可以出生金刚心，即是“妄中出真”，如何成理？只有真实心才能成就万法，如何从虚妄心来出生真实不虚的心？这就变成了彻头彻尾的虚妄想。佛陀说：世间一切诸法，都无法出生另外一个法；而我们现下的意识心，乃至包含西洋说的潜意识心、灵感一现的直觉心，都是妄心，这些妄心都是没有出生任何一法的能力，所以说唯有真如才能出生一切法，这真如就是如来藏真心。
（5）身见与我见：密教从“自心要有形状”开始，在“色身为我”的“身见”和“我见”之中，产生“一个金刚的相”，由此展现出其“金刚乘”的思想。所以当执著表相，在有“形”有“色”上执取，于色蕴中寻取真心，因此无法脱离种种色阴的系缚，就是根源于身见和我见，这就是密教的落处。
（6） 被出生的法与金刚：如果金刚的形状必须由此想象而出生，则此金刚形也不是本有之法，必须藉由“发菩提心”和“自见月轮形”，以及自己虚妄想然后才可以“出生金刚”，且不说这些连续的虚妄想都是误会了真心的体性，单就这金刚是被出生的这一点而言，就是落于生灭之法，将来就会遇到缘尽的时节而坏灭，如何可以作为不生不灭的金刚心？
（7） 金刚与物质：如果密教所说的金刚不是心，而是一个形体物质，是密教所强调的金刚杵，那我们根据唐朝金刚智的翻译 3：“于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智”的密续说法，就是于自心中想象有一根“金刚杵”，又当想象这“金刚杵”能够送出烈焰，这就是佛的无垢识的智慧境界。然而如此以物质的生灭法来当作实际，堕于五阴境界，何须诸佛菩萨于法会中来宣说？如此于“色阴”而作种种的妄计与追求，如何可契入佛道？
注3《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷2：“尔时，一切如来告言：‘汝当亲近一切如来普贤之心，汝应善修习此一切如来普贤之心，坚牢故，于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智，又想其杵具五叉股，持诵师承一切佛旨，以其五叉股契，想置其杵中。’”（《大正藏》册18，页237，中15-20）
“金刚图腾”的虚妄想
谭崔中人创造了“金刚神话”，将佛法的名相“金刚”转成谭崔所想象的“金刚图腾”，从“金刚界”、“金刚形”、“金刚界如来”、“金刚萨埵”、“金刚菩萨”……，无处不和“金刚”有牵连。如前所说，金刚智所翻译的密续则是明说这“金刚”就是“金刚杵”，修学密法的行者应该于自心观察出“金刚杵”。
这段密续以为：“一切虚空之中的‘一切如来’的身口意的金刚界可以进入‘萨埵金刚’，让这菩萨成为金刚界菩萨。”然而，法界实际是：
（1） 虚空界与一切如来的身口意金刚界：虚空是无有一法，因此，于虚空中来幻想说“一切如来”常住于其中，就已经是将“色法当作是如来”，又误以为虚空可以常住有法，如是误将“密教一切如来”安住于虚空之中，又以为“金刚”是此“如来界”的标志，将“金刚杵”变成了身口意，以为都是由此“金刚杵”而得以至于佛地，在如是一连串的想象中，建立了密教的根本——金刚杵的色法和金刚杵以及后来所行的双身法。
（2）诸佛与出入：诸佛法身没有“来往与出入”可说，而自能显示出生诸法，于诸法一切自在。然而，谭崔人囿限于“物质色”的情况下，便产生“一切谭崔佛”常住于虚空之中的“身口意金刚界”，依此而开辟一个“金刚界”，以此来代替“佛”界，依此而于想象中来建立虚空是“密教金刚佛”的归宿，他们都永恒常住于虚空之中；当有人信受要即身成就密教佛时，他们便让这“金刚界”进入到这位密教行者的有情（萨埵）的“金刚”之中，让这位有情变成金刚界菩萨。如是者，又与虚空之无法相违背，又与十法界违背，又与三界法违背，又与佛所说违背，如是皆违背的情况下，建立密教的思想与学说。
（3） 出生诸法与能生之法：“密教菩萨”的“萨埵金刚”是密教妄想中更超越的虚妄想境界，因为，菩萨之成就，不是因为有一个新的法界成立，因此依靠这法界有情的心识，甚至是说这些有情都是“如来”，然后将“如来”所成就的“身口意”都变成是“金刚”，这样说跑到了某位密教菩萨的“金刚”，就能让这人变成“金刚界菩萨”，说如此就是成佛的基础。然而，佛道之中，是因为有如来藏真心，不是因为有金刚杵，若是以“金刚杵”来说，唯有男子有密教所说的“金刚杵”形状，这样把
男根当作是真实法，如是颠倒。
（4）如来藏真实：诸佛的一切种智具足，不必任何增益施设此“萨埵金刚”，便能由如来藏发起功德。诸佛不需要变成汇集于一处，也不需要更有别法离于自心第八识如来，而说可出生如来。如来是本自菩萨因地就是圆满清净的如来藏身，本无生灭，成佛即是以此如来藏身而更名为无垢识，此身从无变异，哪有诸法来出生如来的道理。
（5）内法与外法：法身，就是当下不生不灭的真心，真心如来藏的种子一切清净以后，称为“无垢识”。然而不论种子清净与否，这如来藏本体自性是本来就远离“清净与不清净”，远离“染污与非染污”，其体性不亲不离、不近不远诸法，以诸法、一切法都是祂所现起出生的缘故。如是了解这般若智慧之理，才有可能修行亲证实相心，亲证自心，因此在还没有理解何谓自心之际，却来施设“萨埵的金刚杵”，便与佛语抵触。
（6）诸佛与和合性：诸佛虽然有佛法界，但不是常住于虚空，因为诸佛是无住法。而且，诸佛也不会和合在一起，因为“如来藏”从因地一直到佛地，都是“无有和合”性，不会合并。世间一切法，有和合性，便有增减，便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆无所失，从无始以来，便是无有增减，便是不生不灭，尽未来际还是“无得无失”、“无有增减”，永“无有和合”，所以永远无法让谭崔人喜欢的“萨埵金刚界”幻梦成真。
（7）两个实相的说法：密教强调“金刚”，以“金刚杵”来当作是追寻的真谛，如是者就是以“金刚杵”来当作是本有法，无生无灭之法。那如是的“金刚杵”和各个有情的本有如来藏实相心，则变成两个实相，抵触了佛所说的唯一实相，唯一大乘之理。以“金刚杵”就是彻头彻尾的谭崔法，“金刚界”来画蛇添足建立诸密教佛的身口意，以为是“身口意金刚”，然而“身口意”都是被出生的法，都是由实相心所出生的法，如何可以作为实际法？而且这些“身口意可以称唤为金刚界”，这些“金刚界”是会移跑？会跑进去某位密技行者的“金刚”里面，透过“金刚杵”而将他改变成为“金刚界菩萨”，这样宛若儿戏的思想，不是真实佛法。
（8）有情与如来藏：佛陀已经开示，一切有情皆各自只有一个实相心，没有一个万能的“金刚”可说。即使强说密教的“金刚”就是佛法的如来藏心，那也不会因为亲证如来藏心，就可以变成佛。而且也没有其他诸佛进入这“如来藏”的事情发生，所以如何会有这密续提到的事情——诸佛进入金刚萨埵呢？
（9） 金刚萨埵与如来藏：如果“金刚”不是如来藏心，就是违背佛法而产生两个实相心的见解，则一切有情的业力持种、器世间的果报现起，如是林林总总，便会产生错谬，违背目前世间一切法的现量观察。若是两个实相心
的意见不同，则果报必然分歧，难道会变成有两个果报身？两个实相心的产生，还会产生两个器世间，而且这器世间的受用，到底要由哪一个果报身来受用？到底所存的业果种子，是要以哪一个实相心所作为储存的地方？到底谁才能代表真正所存取业报的种种功能？
（10） 金刚萨埵与真实有：如果密教坚持这“萨埵金刚”是一个“真实有”，这“真实有”就应该具备“无形无相”与能生万法的第一义的显示，必然不会堕入于“形状”的“色质”的虚妄想。
（11） 五阴与金刚：世人于识阴产生妄想，具备“身见”与“我见”，认为色阴是我身，色阴是我，因此，色阴也是“如来”；因此密教认为这金刚就是如来，然而这样的心，这样的身见，都是属于五阴，如来要我们有情去体认这五阴是虚妄的，确认是无常的，既然如是的“无常”，就是“苦”，就是“空”，而无有“实际”可说，怎么可以当作是“我”，当作是“自心”呢？
“灌顶”的虚妄想
这段密续说：“‘密教如来’给予这位密教菩萨改个名字，称为‘金刚界菩萨’之后，便给予‘金刚界大灌顶’，越来越接近密教的金刚如来。”然而，法界实情是：
（1）色阴与想阴：菩萨离开想阴究竟与色阴究竟的虚妄想。佛法中的菩萨行者会远离想阴和色阴的虚妄想，而依止于佛道的真实义，能够于诸法之中简别对错；对于密续所说“菩萨确定自己‘看得见自心变成月轮的形状’和‘发菩提心’，这样的菩萨就准备‘成佛’”的说法，会了解这密续还是在世人的想阴和色阴上打转，都是依于这物质的形体，而在“色阴”上生起种种的想象，于“想阴”中来建立密教。
（2）菩萨修学种种加行：佛法中的菩萨行者会于佛法中作种种的加行，努力修学其他的法，也会远离自心的妄想，作种种的加行，自行开解圣道，来证入无上究竟佛果。
（3） 菩萨于三大阿僧祇劫所修持：佛法中的菩萨于三大阿僧祇劫所尽力修持，能够了解一切世界的所有世间法，举凡百工技艺、天文地理、科学文学无所不知，而又能于法身所含藏的一切种子功能都能究竟亲证，无所不晓，举凡一切出世间法都已经几乎尽知，唯有最后一分所需亲证待证，所以为最后身菩萨。因此于简别密教的知见：“灌顶成就金刚界菩萨”，能了知这是虚妄见解。
（4） 密教与“即身成佛”的学说思想：密教的学说里面，以执著的想象力，当见到自己“无形无相的心”变成了一轮满月的形状，再来连结所热爱的“金刚杵”，如是想象满月的自心出生了金刚杵（彷若下体男根的金刚），以如是自觉成佛，屏除了佛道所要成就的佛道次第，以及所应该如实产生的修证，如是自身认定的密教佛果，师心自用，在自心的异想世界中“即身成佛”。密教佛是密教给予自己的想象世界，以此来安置信徒的手法，以作为和佛教的切割，这部密续已经是以印度教的教法彻
底和佛教切割，而还来套用上“佛”的名号，如同今日的一贯道，借用“佛教”来供奉佛菩萨，却不认为自己应该是佛教徒，密教的信徒则是很巧妙地说自己是佛教徒，但信受的却是这样和佛法修证无关的密续典籍。
（5） 佛教与成佛之前的精进：佛经中告诉一切学人，必须了解唯识妙理，一一加以亲证；五地菩萨所应该修学并且了解无量世界一切世间万法百工技艺以及其来龙去脉，亲证世界一切森然罗列的法，这些都是菩萨道应经历的过程，因此想要跳过这些过程而说自己成就佛果或是即将成就佛果，都是尚未对佛道生起具足信心的众生，即使现出家相，僧腊、戒腊都是耆年老宿，仍对三宝的具足信尚未满足，他的三大阿僧祇劫的修行还没有启动。
（6）十法界与金刚界：再者，法界中并没有“金刚界”这个说法，十法界中有佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，但是没有“金刚界”。也就是说，金刚界是密教所施设的，别出一界，这样别出心裁的作法是为了以此“金刚法界”来彰显这“金刚法”——“金刚杵”，就是男性生殖器之法。
（7） 十地菩萨之灌顶：佛法中，十地菩萨之接受诸佛的灌顶，是要先放光照射法界有情，包括凡夫、声闻、缘觉、九地含以下阶位的菩萨，再者是十地菩萨，最后要放光礼敬十方法界诸佛如来，因此这是在灌顶前的菩萨所应行的法界常法。然后，才有十方诸佛如来的放光加持灌顶。所以，诸佛灌顶的时节是在菩萨入十地法王子位的时候，并非是最后身菩萨时；而且十地法王子位的灌顶也并非是诸佛一起到菩萨面前，而是从十方世界同时放光来此为十地菩萨作灌顶之佛事。所以，密教对此真正灌顶的义理付之阙如，于所应修之法不肯尽力修学，却总是妄想依附于三昧耶见而以为有“一切如来”前来作灌顶。金刚界灌顶：顾名思义，密教这“金刚”就是男根，因此这密续的密法就是于此说明，唯有如是灌顶才是真正的密教“成佛”。所以，“一切如来”当初不知道此法，后来经过法主密教毘卢遮那佛教导之后，便能领略这密法，所以得法之后，再以同样的“金刚”之法来教导密教行人而以之为“金刚界灌顶”。但法界事实是无有最后身菩萨的灌顶，也无密续所说的无金刚界存在。
（待续）
