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论释印顺说唯心与唯识有差别
释印顺在他的《佛法概论》中说：当时继承空相应大乘经学风的学者，思想转入真常不空的唯心论，形而上的佛性本有论，又传出不少经典，如《胜鬘经》、《无上依经》、《大般涅槃经》、《金光明经》、《楞伽经》等。无著与弟子们，在这真常唯心的中，著有大量的唯识论，与真常唯心的经义多少差别，所以古人称之为“唯心”与“唯识”，或“真心”与“妄心”。1
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页36。
因为释印顺把唯心与唯识说为真心与妄心，所以在释印顺与他的徒众心中就产生了差别，然而释印顺如此说法与事实的差别，可不是释印顺书中所言轻描淡写的“多少差别”，而是毫厘有差、天地悬隔的差别！释印顺在《唯识学探源》的〈自序〉中称唯心论有真心派与妄心派，他认为有两大体系是不同的；他说妄心派重于论典，真心派重于经典；真心论可以批评妄心论，妄心论可以反对真心论；真心论已融化于唯心的大乘经典中，真心论是卢舍那佛说、迦旃延佛说，妄心论的根本是未来弥勒佛说；所以他写了一本《唯识学探源》叫作释印顺说。
经、律、论是佛法三藏，如果学佛者不是将五阴、十八界、涅槃、如来藏、般若、道种智等一切 佛所说法都列为应当修学的范围，而是胡乱编派如释印顺所说的：看你要信真心派就去学经，要信妄心派就去学论……；释印顺就是这样不知强以为知地胡乱说法误导学佛人，同时也印证了他的老师太虚大师对他的批评：佛法在他的手里四分五裂了。
释印顺不懂唯识，是因为他不相信唯心，不相信唯心是因为他不懂唯识；他不懂唯心又不懂唯识，是因为他不相信人有八识；他只相信所有凡愚之人都能轻易观察体会到的六识，而不相信佛菩萨告诉我们还有第七识与第八识。因为他读不懂《阿含经》经文，如果他愿意相信 佛说过的人有八识，今天也就不会感得菩萨们对他的拈提；而他却只相信西藏密宗─假藏传佛教─的六识论，就是不愿信受佛语，这不但使得他的学佛之路无法有所成就（不能实证），而且还成为谤法者，这就是我们要评破他的原因，也导致他一辈子想要守护的面子与地位，终究还是无法守住。然而，会导致这种必然的结果，释印顺倒也不能怨叹，因为他自己也说过“真理愈辩愈明”，也承认“辩论不一定是坏的”。
唯心讲的是不生不灭的这个真实心，也就是能出生三界万法的如来藏。五蕴、六入、十二处、十八界等一切法都从祂所生，都摄归于祂，若没有了如来藏，就不可能有三界有情乃至三界万法的存在。所以唯心讲的就是三界万法的根源——真心如来藏，但唯识也不是释印顺所说的只有妄心。所谓妄心，就是真实心如来藏所生的眼等七转识；三界六道一切有情都是真心与妄心同时同处和合运作，如《大乘入楞伽经》中 佛开示说：“甚深如来藏，而与七识俱。”所以不能恣意地解读说唯识是妄心，因为不论唯心或唯识都是说八识心王（包含真心与妄心）。譬如经中说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，所说的这个心必定是真心而不是妄心。何谓真心？第八识如来藏是也！何谓妄心？
一般讲第六意识就是妄心。懂唯识的人会说：“没有第七识意根和第八识如来藏，哪里会有意识？”但这种正确的言论对释印顺来讲，只是对牛弹琴，他（装）不知经论中早就告诉们了，因为他否认第七识、第八识（见释印顺的《佛法概论》109页）。若不是“一切唯心造”的如来藏真心，而是意识等妄心，唯物论者早就把祂破解了，可是西藏密宗─假藏传佛教─的喇嘛们却认为经中所说的阿赖耶识是妄心，是可灭除的染污与执著，认为意识才是真实心，所以假藏传佛教认为观想可以成就一切，譬如修布施就去观想献曼达。“心想事成”是勉励人的话，假藏传佛教却认为想象就是真的，只要观想十万次献曼达，布施功德就完成了。但是连孩童也知道，这种观想是虚幻不实的，它的本质就是在作白日梦的虚妄想，妄想如果可以成真，那就不叫妄想了。喇嘛教最喜欢用观想来修密法，如果有人不相信他的这些观想都是虚妄的，那就不妨在肚子饿的时候，去观想看看，能否不吃东西，仅观想食物肚子就会饱？或是观想之后，天上会不会掉下食物来？观想只是一种观念思想，观念是意识思惟的产物，意识本身都是虚妄的了，何况是意识所产生的观想，当然更是虚妄，所以说观想决非真实。
什么是唯识？有人按字义来说：“唯就是只有的意思，识就是意识的意思，合起来就是只有意识。”这样的解释，就是典型受到释印顺等六识论影响的说法，意识乃第六识，唯识怎么变成只有第六识？“三界唯心，万法唯识”、“三界上下法，唯是一心作”以及《解深密经》说：“诸识所缘，唯识所现。”要解释这些道理就要从八识论才能正确地解说清楚。不然，若用释印顺的说法就会变成：三界是妄心（意识）所显，万法是妄心（意识）所现。然而，意识岂能生意识自己？三界不离万法，万法岂能不涉三界？唯识讲的就是生命万法的实相，是如来藏真心与其所出生的七转识妄心和合运作的真实相貌，所以唯识不是只有意识或只有讲妄心。又“唯心”是说如果只讲一个心，那就是唯有真心如来藏，因为唯有此真心能够出生七转识、能生万法。从真心如来藏的立场来看，三界、万法都是祂所出生的，因此说三界唯心、万法唯识。唯心和唯识并不冲突，亦无丝毫矛盾。
又梁漱溟阐述唯识学教义时，提出两个著名的公式：一般所说的心是半边的，唯识家所说的心是整个的。一般所说心但是那作用，唯识家所说的心是个东西。2
注2 参见：曾议汉〈唯识学与梁漱溟的文化哲学〉一文所引（梁漱溟著，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989 年版，页288。）
http://www.hfu.edu.tw/~lbc/BC/5TH/BC0525.HTM（2014/6/15 撷取）
只知妄心，不知有真心是半边，只讲心，不讲物也是半边，只知道心的作用，不知道心的作用从何而来等等，都是半边；只有讲全部的才是唯识，唯识不只是思想作用而已，祂还真是个不是东西的东西，那么到底这个不是东西的东西是个什么东西？真的很难懂，很深奥难学，但这却是最究竟的佛法。
释印顺判唯识为“性空唯名”，与唯识家的“真实唯识”正好相反，可见释印顺不懂唯识。因为不懂，才会把唯心跟唯识拆成两个对立的法，不知道唯识学的根源就是唯心，而此心就是第八识—如来藏—唯一的根本识，这也是修学佛法中最高深、最究竟法义的根源，不是凭空虚妄想象的思想理论，一般凡夫不懂，以为宗教都是一样的，不过都是劝人为善罢了，不知佛教不是只有劝人为善而已，甚至不知道 佛陀教导我们的是要有智慧的为善，又何况能知道最重要的是教我们成为阿罗汉、成为菩萨乃至成佛！而且三乘菩提都不离唯识，唯识可以说是佛法的精髓，怎么可能是释印顺所说的“性空唯名”？释印顺的谬思究其根源，都是被西藏密宗这个喇嘛教之邪见所误导，喇嘛教认为唯识是不究竟的。然而六识论的人，再怎么修观想法成就本尊，也不论他怎么“唯”，永远都只能在意识境界里头打转，而意识是虚妄的，所以他唯了半天，也还是虚妄的，根本都是想象出来的。唯识乃是“真唯识量”、“真实唯识”，七转识非真，唯有第八识如来藏真实，故说唯心。所以，唯心在讲唯识，唯识在讲唯心，不能砍成两截而把完整的佛法分裂了。
读释印顺的书会令人一个头两个大，因为他否定了佛法的根本——真实心如来藏，也就导致他对三乘佛法的认知产生冲突、错乱的结果，著书立论及对众说法当然就会心不得决定，所以他在这本书写的是这样，另一本写的却是那样，颠三倒四、反覆无常，令人摸不著头绪；押宝可以两边下注，多少摆平，但写书著作，尤其是演说佛法，则不能如此摇摆不定，令人无所适从。
释印顺在《唯识学探源》对唯心的解释是：在印度大乘佛教的开展中，唯心论有真心派与妄心派二大流。传到中国来，即有地论师、摄论师、唯识师三派。此两大流，真心派从印度东方（南）的大众分别说系发展而来；妄心派从印度西方（北）的说一切有系中出来。在长期的离合发展中，彼此关涉得很深；然两大体系的不同，到底存在。大体的说：妄心派重于论典，如无著、世亲等的著作：重思辨，重分析，重事相，重认识论；以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。真心派重于经典，都编集为经典的体裁：重直觉，重综合，重理性，重本体论；以真常心为染净的所依，杂染是外铄的。3
注3 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，〈自序〉页2-3。
论典若不是依照经典而申论，所论即非佛法，也就不是佛法的论典了。释印顺所说的妄心派竟然是“以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的”，既然是虚妄心，怎么能够成为染净之所依？因为依来依去，终究还是虚妄的，那么修学佛法有何意义？然而释印顺不相信有真心，所以他在《般若经讲记》中说：有人说：实相为超越能所的——绝对的主观真心，即心自性。依《智论》说：“观是一边，缘是一边，离此二边说中道”。离此客观的真理与绝待的真心，才能与实相相应。实相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想象为“所”边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为“能”边。其实，不落能所，更有什么“所证”与“真心”可说！4
注4 释印顺讲述，演培?续明纪录，《般若经讲记》，正闻（台北），1992.3修订一版，页5-6。
可见他在解释经论的时候，也不得不跟著说真心，如同他在所著《摄大乘论讲记》中说：“但《金光明经》说第八根本识就是真心，至少在解性赖耶出缠，与法界相应的果位，它是净法的根本。”5 自己书中写著经文明明说“第八根本识就是真心”，释印顺是看不懂，还是假装没看见？他竟认为毕竟空而无常无我的幻心是甚深的，因此他在《般若经讲记》中说：有以为我们的心是常恒不灭的，我们认识的有变异的，那不是真心，不过是心的假相，这又与外道的常我论一致。佛说：这种人最愚痴！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不异，不来不去，不有不无。从前，德山经不起老婆子一问——三心不可得，上座点的那个心？就不知所措，转入禅宗。这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才能究竟无碍的明见他。6
注5 释印顺讲述，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页355。
注6 同前注，《般若经讲记》，页117。
释印顺若砸下银子想吃这婆子的点心，一定会被婆子大喝：“休想！”意识是有为法，有过去心、现在心、未来心三心可得，所以意识是幻心。如来藏是无为法，所以如来藏没有过去、现在、未来三心，是一切皆不可得的真心。从世间的科技文明来看，都是由意识幻心研究发明发展出来的，当然意识从凡夫的角度可说是甚深，但意识不是常住法，意识是依于意根对于法尘想要了知的作意而从如来藏出生的，那么能出生意根与意识的真心如来藏，当然是比意识更加甚深、极甚深了。意识是缘起法，释印顺说缘起的心（意识）是“不断不常，不一不异，不来不去，不有不无”，这可就大有问题了，他把真心如来藏才有的体性拼装在意识心上，真的是不伦不类。意识怎么可能不断？当你睡著了，眠熟无梦之时，意识有没有断？被打了全身麻醉针的时候，意识有没有断？被人一记闷棍打在后脑杓上，意识有没有断？如果你说：醒来就会又有意识啦！如此，意识则是有来有去，怎能说意识不来不去呢？醒著的时候有意识，睡著的时候无意识，怎能说意识不有不无呢？
释印顺说“有人说：实相为超越能所的——绝对的主观真心”，这句话他还是说错了；因为超越能所的实相是真心，然而真心并没有主观、客观，主观与客观都是不离能所的意识心的事。真心如来藏的体性是“不会”，因为祂恒离六尘的见闻觉知，迥异于意识不能离六尘境界，故称之为不会。真心如来藏从来不作主，所以祂不会有主观的心行，祂也不像意识有分析、判断、归纳的能力，所以祂也没有客观的心行。释印顺想用破能边与所边的思想来破“所证”与“真心”，因此他说：“同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为‘能’边。其实，不落能所，更有什么‘所证’与‘真心’可说。”再一次证明释印顺的境界不外乎意识心离于执著就变成真实心了，他当然否定另有第八识如来藏心真实存在；事实上，六识论者不论再怎么努力地“即心离执”，都无法离开能取与所取，除非意识断灭了。因为，意识的功能就是分别法尘，而在分别的当下就有能取与所取。六识论者以为，当意识一念不生的时候，就是不取分别；事实上一念不生时，意识早已分别完毕了。因为，当意识反观自己而认为现在是不取分别的，然而意识能知此刻不取分别，不就是意识早已分别完成的结果吗？所以说，意识永远都在能取与所取之中，没有中道可言；因为意识不可能不落能所，即使在定慧的修持上，也一样永远是有出有入，不能离两边。修学佛法，首先应当具有能取的六识与所取的六尘皆是虚妄的正知见以及观行，才能不再误认意识为实相心，也才有断我见的可能；虽然意识不离能所是虚妄的生灭法，但却需要以这个不离能所的意识心，来参禅，去找到每一有情各自独有且超越能所的真心如来藏，决不可能在“不落能所”——六识断灭的情况下来证得真心如来藏。再从另一方面来说，真心如来藏并无能取与所取，却能出生能取与所取的七转识妄心，并与妄心同时同处和合运作而不间断。真正的中道能含摄两边但离于两边，唯有真心如来藏，本来就是离见闻觉知，才能生万法又不落两边，如果妄执能取所取之全部或一部分为真心，那当然就会如同释印顺一般，自认为没有什么“所证”与“真心”可说。所以，佛弟子绝对不可以说无真心可说。
又，释印顺在《大乘起信论讲记》中说：本论说：“一切境界，唯心妄起故有；若离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不徧”。唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体：这即是自性摄，本论的正意在此。7
注7 释印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻（新竹），2000.10 新版1刷，页50。
释印顺本来讲：“唯心是真心，唯识是妄心。”后来变成：“唯心分为真心派与妄心派。”最后变成：“唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体。”他如此和稀泥的意思就成为：“妄心也好，真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体。”释印顺不知道真心在哪里，至少也应该知道妄心是指什么吧！怎么可以真妄不分而说一切法唯是众生心？若说一切法唯是众生心，要这样讲也可以，但要知道是唯众生的真实唯识心与虚妄唯识心，而不是唯有虚妄唯识心，否则讲了老半天都只是废话。蕴处界是虚妄的，当然十八界是虚妄的，所以《心经》说：无眼、耳、鼻、舌、身、意。不论意识或意根，都是十八界所摄，都是虚妄的，这就表示七转识妄心都是虚妄的。虚妄的妄心不可能是一切法之体；“法体”必须是能生万法之本体，那就唯有第八识如来藏才有这个体性，所以若说“众生心即是一切法体”，这个众生心指的就是真心如来藏。因为释印顺是否认如来藏的人，所以他才会说：“真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。……他们把真常的不空，看为究竟的实体，是常住真心。”因此他在《中观论颂讲记》中说：
但真心论者，把性空看成无其所无，只是离染的空。菩萨从空而入，悟入的空性，是存其所存，是充实的不空。诸法的真性，也可以叫空性，是具有无边清净功德的，实在是不空。所以《涅槃经》说：“不但见空，并见不空”，这是不以性空论者的胜义一切空为究竟的，所以把胜义分成两类：一是空，一是不空。后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中的不空而建立的。真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。这像《璎珞经》的：“有谛（俗）无谛，中道第一义谛”（真中又二）；《涅槃经》的：“见苦（俗）无苦（真空）而有真谛”（真不空），都是在胜义中建立两类的。他们把真常的不空，看为究竟的实体，是常住真心。等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法，自然是，如此心生，如此境现，公开的与妄识者合流。这后期大乘的两大思想，若以龙树的见地来评判，就是不理解缘起性空的无碍中观，这才一个从世俗不空，一个从胜义不空中，慢慢的转向。8
注8 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页14-15。
胜义即是如来藏，如来藏不但见空，并见不空，这可不是释印顺所说的是后期大乘两大思想的合流。释印顺所说的后期大乘两大思想，一个是常住真心，一个是妄识者，等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法时，自然是两者合流，他用这种凡夫的想法来解释如来藏既是空又是不空的法义，其实是错误的思想。佛法是完整圆满的法理，是从每个有情本自具足圆满的真如心如来藏而开展出来的，是函盖一切万法的，不论是世间法、出世间法、世出世间法全部都在其中，不能像释印顺这样胡乱切割、恣意分类，所以释印顺的师父太虚大师，早就点出释印顺的极重过失，说他把佛法搞得支离破碎的原因也就在此。因为，如来藏本来就是非空非不空，空与不空都是如来藏所显现的体性，不是说空指虚妄意识而不空指如来藏。空如来藏与不空如来藏，一般人很难理解清楚，认为是互相矛盾，释印顺虽然著作等身也是没有搞清楚，以致著作愈多恶业愈重。空如来藏是说祂的体犹如虚空，无形无色，乃是指如来藏心体；不空如来藏是说祂有能生万法的体性，不是空无如缘起性空仅是一种现象。如来藏所出生的一切万法都是虚妄法，能显现无常空，但一切万法却是与如来藏不一不异，不即不离，如来藏不受所出生万法的无常空而影响其真如无我法性，同时显现了般若空，所以说如来藏必定有空与不空的体性，才能产生这些现象。
释印顺判定“真常唯心”论的人把真常的不空看为究竟的实体，然此“实体”必须要讲清楚；若言此“实体”有形有相，是摸得著、看得见、感受得到的物体则是错误，若是指具有真实之体性则正确。因为这个真如心如来藏，若无“实体”，则不能称为真实如来藏，如来藏之体无形无色犹如虚空，故摸不著，也看不到；因为有如来藏，才会有蕴处界等缘起性空的缘生法，所以 龙树菩萨绝对不会否定万法的根源如来藏，而只在蕴处界缘起性空的生灭法上来戏论中观。因为那称不上是中观，而只是无因唯缘的戏论，唯有依止能含摄两边而离两边的如来藏才是真正的中观。为何缘生法要依于如来藏才能建立？万法之缘起而出生，从十因缘法可以推到“齐识而还不能过彼”，也就是说万法的出生不能超越这个“识”，此“识”即是第八识如来藏，祂才是万法的根源，是缘生法的根源。所谓唯心讲的就是此识，唯识就是讲八识心王，而非缘起法。释印顺问：“究竟唯有什么识？”当然是唯此第八识、阿赖耶识、真如心、如来藏……，所说的都是同一个法，可是释印顺却不知强以为知，认为这些论师是偏执一个定义，因此他在《唯识学探源》中说：唯识的定义，“即是识”，“不离识”，论师们有不同的解释。究竟唯有什么识？有的说是八识，有的说是阿赖耶，有的说唯是真心。这些，都是唯识思想的一个侧向，是唯识学的一流。偏执一个定义，这是一论一派的唯识学者。9
注9 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页28。
释印顺把唯识当作一种思想，可见他根本不懂佛法中的唯识其实就是佛法能实证的法要，也就是生命的真理。唯识是佛法至高无上的法要，而不是一种思想，是可以亲证的，思想只是意识心的一种想法、理想、理念，乃是意识境界，意识思想才会有一派一论的种种想法，唯识则是正确无疑的真相，菩萨亲证以后都可以证明那是永不变异的法义。
释印顺把唯识义理当作不过是一论一派的思想，这是释印顺等六识论者的妄想，是对 佛陀所说第一义谛不信受的人，故释印顺等所说都是言不及义，言不及第一义谛而空谈唯识其实都不叫唯识，以无第八识或八识可唯故。释印顺不信有第七识、第八识，也许他认为六识也可以说唯识，这是释印顺的大妄想，七识论都不可能有唯识了，何况是六识论？为何如此？因为没有能生七转识的第八识，就不可能有唯识。要说唯心与唯识有差别就只能如前面所说的差别：唯心即真心如来藏，唯识即八识心王。唯识是真心与妄心和合运作，而不是释印顺所说的真心派、妄心派，硬把佛法切割成片片断断，佛法中根本没有什么真心派或妄心派，就是如来藏，就是八识心王在运作，这才是唯识的道理。
（待续）
释印顺在他的《佛法概论》中说：当时继承空相应大乘经学风的学者，思想转入真常不空的唯心论，形而上的佛性本有论，又传出不少经典，如《胜鬘经》、《无上依经》、《大般涅槃经》、《金光明经》、《楞伽经》等。无著与弟子们，在这真常唯心的中，著有大量的唯识论，与真常唯心的经义多少差别，所以古人称之为“唯心”与“唯识”，或“真心”与“妄心”。1
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页36。
因为释印顺把唯心与唯识说为真心与妄心，所以在释印顺与他的徒众心中就产生了差别，然而释印顺如此说法与事实的差别，可不是释印顺书中所言轻描淡写的“多少差别”，而是毫厘有差、天地悬隔的差别！释印顺在《唯识学探源》的〈自序〉中称唯心论有真心派与妄心派，他认为有两大体系是不同的；他说妄心派重于论典，真心派重于经典；真心论可以批评妄心论，妄心论可以反对真心论；真心论已融化于唯心的大乘经典中，真心论是卢舍那佛说、迦旃延佛说，妄心论的根本是未来弥勒佛说；所以他写了一本《唯识学探源》叫作释印顺说。
经、律、论是佛法三藏，如果学佛者不是将五阴、十八界、涅槃、如来藏、般若、道种智等一切 佛所说法都列为应当修学的范围，而是胡乱编派如释印顺所说的：看你要信真心派就去学经，要信妄心派就去学论……；释印顺就是这样不知强以为知地胡乱说法误导学佛人，同时也印证了他的老师太虚大师对他的批评：佛法在他的手里四分五裂了。
释印顺不懂唯识，是因为他不相信唯心，不相信唯心是因为他不懂唯识；他不懂唯心又不懂唯识，是因为他不相信人有八识；他只相信所有凡愚之人都能轻易观察体会到的六识，而不相信佛菩萨告诉我们还有第七识与第八识。因为他读不懂《阿含经》经文，如果他愿意相信 佛说过的人有八识，今天也就不会感得菩萨们对他的拈提；而他却只相信西藏密宗─假藏传佛教─的六识论，就是不愿信受佛语，这不但使得他的学佛之路无法有所成就（不能实证），而且还成为谤法者，这就是我们要评破他的原因，也导致他一辈子想要守护的面子与地位，终究还是无法守住。然而，会导致这种必然的结果，释印顺倒也不能怨叹，因为他自己也说过“真理愈辩愈明”，也承认“辩论不一定是坏的”。
唯心讲的是不生不灭的这个真实心，也就是能出生三界万法的如来藏。五蕴、六入、十二处、十八界等一切法都从祂所生，都摄归于祂，若没有了如来藏，就不可能有三界有情乃至三界万法的存在。所以唯心讲的就是三界万法的根源——真心如来藏，但唯识也不是释印顺所说的只有妄心。所谓妄心，就是真实心如来藏所生的眼等七转识；三界六道一切有情都是真心与妄心同时同处和合运作，如《大乘入楞伽经》中 佛开示说：“甚深如来藏，而与七识俱。”所以不能恣意地解读说唯识是妄心，因为不论唯心或唯识都是说八识心王（包含真心与妄心）。譬如经中说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，所说的这个心必定是真心而不是妄心。何谓真心？第八识如来藏是也！何谓妄心？
一般讲第六意识就是妄心。懂唯识的人会说：“没有第七识意根和第八识如来藏，哪里会有意识？”但这种正确的言论对释印顺来讲，只是对牛弹琴，他（装）不知经论中早就告诉们了，因为他否认第七识、第八识（见释印顺的《佛法概论》109页）。若不是“一切唯心造”的如来藏真心，而是意识等妄心，唯物论者早就把祂破解了，可是西藏密宗─假藏传佛教─的喇嘛们却认为经中所说的阿赖耶识是妄心，是可灭除的染污与执著，认为意识才是真实心，所以假藏传佛教认为观想可以成就一切，譬如修布施就去观想献曼达。“心想事成”是勉励人的话，假藏传佛教却认为想象就是真的，只要观想十万次献曼达，布施功德就完成了。但是连孩童也知道，这种观想是虚幻不实的，它的本质就是在作白日梦的虚妄想，妄想如果可以成真，那就不叫妄想了。喇嘛教最喜欢用观想来修密法，如果有人不相信他的这些观想都是虚妄的，那就不妨在肚子饿的时候，去观想看看，能否不吃东西，仅观想食物肚子就会饱？或是观想之后，天上会不会掉下食物来？观想只是一种观念思想，观念是意识思惟的产物，意识本身都是虚妄的了，何况是意识所产生的观想，当然更是虚妄，所以说观想决非真实。
什么是唯识？有人按字义来说：“唯就是只有的意思，识就是意识的意思，合起来就是只有意识。”这样的解释，就是典型受到释印顺等六识论影响的说法，意识乃第六识，唯识怎么变成只有第六识？“三界唯心，万法唯识”、“三界上下法，唯是一心作”以及《解深密经》说：“诸识所缘，唯识所现。”要解释这些道理就要从八识论才能正确地解说清楚。不然，若用释印顺的说法就会变成：三界是妄心（意识）所显，万法是妄心（意识）所现。然而，意识岂能生意识自己？三界不离万法，万法岂能不涉三界？唯识讲的就是生命万法的实相，是如来藏真心与其所出生的七转识妄心和合运作的真实相貌，所以唯识不是只有意识或只有讲妄心。又“唯心”是说如果只讲一个心，那就是唯有真心如来藏，因为唯有此真心能够出生七转识、能生万法。从真心如来藏的立场来看，三界、万法都是祂所出生的，因此说三界唯心、万法唯识。唯心和唯识并不冲突，亦无丝毫矛盾。
又梁漱溟阐述唯识学教义时，提出两个著名的公式：一般所说的心是半边的，唯识家所说的心是整个的。一般所说心但是那作用，唯识家所说的心是个东西。2
注2 参见：曾议汉〈唯识学与梁漱溟的文化哲学〉一文所引（梁漱溟著，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989 年版，页288。）
http://www.hfu.edu.tw/~lbc/BC/5TH/BC0525.HTM（2014/6/15 撷取）
只知妄心，不知有真心是半边，只讲心，不讲物也是半边，只知道心的作用，不知道心的作用从何而来等等，都是半边；只有讲全部的才是唯识，唯识不只是思想作用而已，祂还真是个不是东西的东西，那么到底这个不是东西的东西是个什么东西？真的很难懂，很深奥难学，但这却是最究竟的佛法。
释印顺判唯识为“性空唯名”，与唯识家的“真实唯识”正好相反，可见释印顺不懂唯识。因为不懂，才会把唯心跟唯识拆成两个对立的法，不知道唯识学的根源就是唯心，而此心就是第八识—如来藏—唯一的根本识，这也是修学佛法中最高深、最究竟法义的根源，不是凭空虚妄想象的思想理论，一般凡夫不懂，以为宗教都是一样的，不过都是劝人为善罢了，不知佛教不是只有劝人为善而已，甚至不知道 佛陀教导我们的是要有智慧的为善，又何况能知道最重要的是教我们成为阿罗汉、成为菩萨乃至成佛！而且三乘菩提都不离唯识，唯识可以说是佛法的精髓，怎么可能是释印顺所说的“性空唯名”？释印顺的谬思究其根源，都是被西藏密宗这个喇嘛教之邪见所误导，喇嘛教认为唯识是不究竟的。然而六识论的人，再怎么修观想法成就本尊，也不论他怎么“唯”，永远都只能在意识境界里头打转，而意识是虚妄的，所以他唯了半天，也还是虚妄的，根本都是想象出来的。唯识乃是“真唯识量”、“真实唯识”，七转识非真，唯有第八识如来藏真实，故说唯心。所以，唯心在讲唯识，唯识在讲唯心，不能砍成两截而把完整的佛法分裂了。
读释印顺的书会令人一个头两个大，因为他否定了佛法的根本——真实心如来藏，也就导致他对三乘佛法的认知产生冲突、错乱的结果，著书立论及对众说法当然就会心不得决定，所以他在这本书写的是这样，另一本写的却是那样，颠三倒四、反覆无常，令人摸不著头绪；押宝可以两边下注，多少摆平，但写书著作，尤其是演说佛法，则不能如此摇摆不定，令人无所适从。
释印顺在《唯识学探源》对唯心的解释是：在印度大乘佛教的开展中，唯心论有真心派与妄心派二大流。传到中国来，即有地论师、摄论师、唯识师三派。此两大流，真心派从印度东方（南）的大众分别说系发展而来；妄心派从印度西方（北）的说一切有系中出来。在长期的离合发展中，彼此关涉得很深；然两大体系的不同，到底存在。大体的说：妄心派重于论典，如无著、世亲等的著作：重思辨，重分析，重事相，重认识论；以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。真心派重于经典，都编集为经典的体裁：重直觉，重综合，重理性，重本体论；以真常心为染净的所依，杂染是外铄的。3
注3 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，〈自序〉页2-3。
论典若不是依照经典而申论，所论即非佛法，也就不是佛法的论典了。释印顺所说的妄心派竟然是“以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的”，既然是虚妄心，怎么能够成为染净之所依？因为依来依去，终究还是虚妄的，那么修学佛法有何意义？然而释印顺不相信有真心，所以他在《般若经讲记》中说：有人说：实相为超越能所的——绝对的主观真心，即心自性。依《智论》说：“观是一边，缘是一边，离此二边说中道”。离此客观的真理与绝待的真心，才能与实相相应。实相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想象为“所”边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为“能”边。其实，不落能所，更有什么“所证”与“真心”可说！4
注4 释印顺讲述，演培?续明纪录，《般若经讲记》，正闻（台北），1992.3修订一版，页5-6。
可见他在解释经论的时候，也不得不跟著说真心，如同他在所著《摄大乘论讲记》中说：“但《金光明经》说第八根本识就是真心，至少在解性赖耶出缠，与法界相应的果位，它是净法的根本。”5 自己书中写著经文明明说“第八根本识就是真心”，释印顺是看不懂，还是假装没看见？他竟认为毕竟空而无常无我的幻心是甚深的，因此他在《般若经讲记》中说：有以为我们的心是常恒不灭的，我们认识的有变异的，那不是真心，不过是心的假相，这又与外道的常我论一致。佛说：这种人最愚痴！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不异，不来不去，不有不无。从前，德山经不起老婆子一问——三心不可得，上座点的那个心？就不知所措，转入禅宗。这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才能究竟无碍的明见他。6
注5 释印顺讲述，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页355。
注6 同前注，《般若经讲记》，页117。
释印顺若砸下银子想吃这婆子的点心，一定会被婆子大喝：“休想！”意识是有为法，有过去心、现在心、未来心三心可得，所以意识是幻心。如来藏是无为法，所以如来藏没有过去、现在、未来三心，是一切皆不可得的真心。从世间的科技文明来看，都是由意识幻心研究发明发展出来的，当然意识从凡夫的角度可说是甚深，但意识不是常住法，意识是依于意根对于法尘想要了知的作意而从如来藏出生的，那么能出生意根与意识的真心如来藏，当然是比意识更加甚深、极甚深了。意识是缘起法，释印顺说缘起的心（意识）是“不断不常，不一不异，不来不去，不有不无”，这可就大有问题了，他把真心如来藏才有的体性拼装在意识心上，真的是不伦不类。意识怎么可能不断？当你睡著了，眠熟无梦之时，意识有没有断？被打了全身麻醉针的时候，意识有没有断？被人一记闷棍打在后脑杓上，意识有没有断？如果你说：醒来就会又有意识啦！如此，意识则是有来有去，怎能说意识不来不去呢？醒著的时候有意识，睡著的时候无意识，怎能说意识不有不无呢？
释印顺说“有人说：实相为超越能所的——绝对的主观真心”，这句话他还是说错了；因为超越能所的实相是真心，然而真心并没有主观、客观，主观与客观都是不离能所的意识心的事。真心如来藏的体性是“不会”，因为祂恒离六尘的见闻觉知，迥异于意识不能离六尘境界，故称之为不会。真心如来藏从来不作主，所以祂不会有主观的心行，祂也不像意识有分析、判断、归纳的能力，所以祂也没有客观的心行。释印顺想用破能边与所边的思想来破“所证”与“真心”，因此他说：“同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为‘能’边。其实，不落能所，更有什么‘所证’与‘真心’可说。”再一次证明释印顺的境界不外乎意识心离于执著就变成真实心了，他当然否定另有第八识如来藏心真实存在；事实上，六识论者不论再怎么努力地“即心离执”，都无法离开能取与所取，除非意识断灭了。因为，意识的功能就是分别法尘，而在分别的当下就有能取与所取。六识论者以为，当意识一念不生的时候，就是不取分别；事实上一念不生时，意识早已分别完毕了。因为，当意识反观自己而认为现在是不取分别的，然而意识能知此刻不取分别，不就是意识早已分别完成的结果吗？所以说，意识永远都在能取与所取之中，没有中道可言；因为意识不可能不落能所，即使在定慧的修持上，也一样永远是有出有入，不能离两边。修学佛法，首先应当具有能取的六识与所取的六尘皆是虚妄的正知见以及观行，才能不再误认意识为实相心，也才有断我见的可能；虽然意识不离能所是虚妄的生灭法，但却需要以这个不离能所的意识心，来参禅，去找到每一有情各自独有且超越能所的真心如来藏，决不可能在“不落能所”——六识断灭的情况下来证得真心如来藏。再从另一方面来说，真心如来藏并无能取与所取，却能出生能取与所取的七转识妄心，并与妄心同时同处和合运作而不间断。真正的中道能含摄两边但离于两边，唯有真心如来藏，本来就是离见闻觉知，才能生万法又不落两边，如果妄执能取所取之全部或一部分为真心，那当然就会如同释印顺一般，自认为没有什么“所证”与“真心”可说。所以，佛弟子绝对不可以说无真心可说。
又，释印顺在《大乘起信论讲记》中说：本论说：“一切境界，唯心妄起故有；若离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不徧”。唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体：这即是自性摄，本论的正意在此。7
注7 释印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻（新竹），2000.10 新版1刷，页50。
释印顺本来讲：“唯心是真心，唯识是妄心。”后来变成：“唯心分为真心派与妄心派。”最后变成：“唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体。”他如此和稀泥的意思就成为：“妄心也好，真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体。”释印顺不知道真心在哪里，至少也应该知道妄心是指什么吧！怎么可以真妄不分而说一切法唯是众生心？若说一切法唯是众生心，要这样讲也可以，但要知道是唯众生的真实唯识心与虚妄唯识心，而不是唯有虚妄唯识心，否则讲了老半天都只是废话。蕴处界是虚妄的，当然十八界是虚妄的，所以《心经》说：无眼、耳、鼻、舌、身、意。不论意识或意根，都是十八界所摄，都是虚妄的，这就表示七转识妄心都是虚妄的。虚妄的妄心不可能是一切法之体；“法体”必须是能生万法之本体，那就唯有第八识如来藏才有这个体性，所以若说“众生心即是一切法体”，这个众生心指的就是真心如来藏。因为释印顺是否认如来藏的人，所以他才会说：“真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。……他们把真常的不空，看为究竟的实体，是常住真心。”因此他在《中观论颂讲记》中说：
但真心论者，把性空看成无其所无，只是离染的空。菩萨从空而入，悟入的空性，是存其所存，是充实的不空。诸法的真性，也可以叫空性，是具有无边清净功德的，实在是不空。所以《涅槃经》说：“不但见空，并见不空”，这是不以性空论者的胜义一切空为究竟的，所以把胜义分成两类：一是空，一是不空。后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中的不空而建立的。真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。这像《璎珞经》的：“有谛（俗）无谛，中道第一义谛”（真中又二）；《涅槃经》的：“见苦（俗）无苦（真空）而有真谛”（真不空），都是在胜义中建立两类的。他们把真常的不空，看为究竟的实体，是常住真心。等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法，自然是，如此心生，如此境现，公开的与妄识者合流。这后期大乘的两大思想，若以龙树的见地来评判，就是不理解缘起性空的无碍中观，这才一个从世俗不空，一个从胜义不空中，慢慢的转向。8
注8 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页14-15。
胜义即是如来藏，如来藏不但见空，并见不空，这可不是释印顺所说的是后期大乘两大思想的合流。释印顺所说的后期大乘两大思想，一个是常住真心，一个是妄识者，等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法时，自然是两者合流，他用这种凡夫的想法来解释如来藏既是空又是不空的法义，其实是错误的思想。佛法是完整圆满的法理，是从每个有情本自具足圆满的真如心如来藏而开展出来的，是函盖一切万法的，不论是世间法、出世间法、世出世间法全部都在其中，不能像释印顺这样胡乱切割、恣意分类，所以释印顺的师父太虚大师，早就点出释印顺的极重过失，说他把佛法搞得支离破碎的原因也就在此。因为，如来藏本来就是非空非不空，空与不空都是如来藏所显现的体性，不是说空指虚妄意识而不空指如来藏。空如来藏与不空如来藏，一般人很难理解清楚，认为是互相矛盾，释印顺虽然著作等身也是没有搞清楚，以致著作愈多恶业愈重。空如来藏是说祂的体犹如虚空，无形无色，乃是指如来藏心体；不空如来藏是说祂有能生万法的体性，不是空无如缘起性空仅是一种现象。如来藏所出生的一切万法都是虚妄法，能显现无常空，但一切万法却是与如来藏不一不异，不即不离，如来藏不受所出生万法的无常空而影响其真如无我法性，同时显现了般若空，所以说如来藏必定有空与不空的体性，才能产生这些现象。
释印顺判定“真常唯心”论的人把真常的不空看为究竟的实体，然此“实体”必须要讲清楚；若言此“实体”有形有相，是摸得著、看得见、感受得到的物体则是错误，若是指具有真实之体性则正确。因为这个真如心如来藏，若无“实体”，则不能称为真实如来藏，如来藏之体无形无色犹如虚空，故摸不著，也看不到；因为有如来藏，才会有蕴处界等缘起性空的缘生法，所以 龙树菩萨绝对不会否定万法的根源如来藏，而只在蕴处界缘起性空的生灭法上来戏论中观。因为那称不上是中观，而只是无因唯缘的戏论，唯有依止能含摄两边而离两边的如来藏才是真正的中观。为何缘生法要依于如来藏才能建立？万法之缘起而出生，从十因缘法可以推到“齐识而还不能过彼”，也就是说万法的出生不能超越这个“识”，此“识”即是第八识如来藏，祂才是万法的根源，是缘生法的根源。所谓唯心讲的就是此识，唯识就是讲八识心王，而非缘起法。释印顺问：“究竟唯有什么识？”当然是唯此第八识、阿赖耶识、真如心、如来藏……，所说的都是同一个法，可是释印顺却不知强以为知，认为这些论师是偏执一个定义，因此他在《唯识学探源》中说：唯识的定义，“即是识”，“不离识”，论师们有不同的解释。究竟唯有什么识？有的说是八识，有的说是阿赖耶，有的说唯是真心。这些，都是唯识思想的一个侧向，是唯识学的一流。偏执一个定义，这是一论一派的唯识学者。9
注9 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页28。
释印顺把唯识当作一种思想，可见他根本不懂佛法中的唯识其实就是佛法能实证的法要，也就是生命的真理。唯识是佛法至高无上的法要，而不是一种思想，是可以亲证的，思想只是意识心的一种想法、理想、理念，乃是意识境界，意识思想才会有一派一论的种种想法，唯识则是正确无疑的真相，菩萨亲证以后都可以证明那是永不变异的法义。
释印顺把唯识义理当作不过是一论一派的思想，这是释印顺等六识论者的妄想，是对 佛陀所说第一义谛不信受的人，故释印顺等所说都是言不及义，言不及第一义谛而空谈唯识其实都不叫唯识，以无第八识或八识可唯故。释印顺不信有第七识、第八识，也许他认为六识也可以说唯识，这是释印顺的大妄想，七识论都不可能有唯识了，何况是六识论？为何如此？因为没有能生七转识的第八识，就不可能有唯识。要说唯心与唯识有差别就只能如前面所说的差别：唯心即真心如来藏，唯识即八识心王。唯识是真心与妄心和合运作，而不是释印顺所说的真心派、妄心派，硬把佛法切割成片片断断，佛法中根本没有什么真心派或妄心派，就是如来藏，就是八识心王在运作，这才是唯识的道理。
（待续）
