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《大方便佛报恩经》卷3〈论议品〉第5 1：
尔时阿难白佛言：“世尊！摩耶夫人 2 过去世时造何业行，生畜生中为鹿女也？”
佛告阿难：“善听！吾当为汝分别解说摩耶夫人宿世行业因缘。乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有佛出世，号毘婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 3，在世教化。灭度之后，于像法中，尔时有国号波罗奈。其国有一婆罗门，唯生一女。其父命终，婆罗门妇养育此女，年转长大。
注1 《大方便佛报恩经》卷3〈论议品 第5〉，《大正藏》册3，页140，下18-页141，上26。
注2 摩耶夫人往世曾受生于鹿胎腹中，为鹿所生。后为仙人收养，并嫁给波罗奈国王，王称她为鹿母夫人。见《大方便佛报恩经》卷3〈论议品第5〉：“佛告阿难：‘尔时鹿母夫人者，今摩耶夫人是。摩耶夫人供养五百辟支佛，及修无量善业，是故今者得生如来身。’”（《大正藏》册3，页140。）
注3 诸佛皆同具足十号：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。读者可详阅《佛说十号经》以深解诸佛之十号由来。
其家唯有一果园，其母以女守园，自往求食。既自食已，后为其女而送食分，日日如是。
其母一日而便稽迟，过时不与。其女悒 4 迟，饥渴所逼，而便恚心言：‘我母今日何因缘故，不与我食，不来见看。’乃至烦惋 5 再三，寻复恚言：‘我母今者不如畜生。我见畜
兽野鹿，子饥渴时，心不舍离。’
注4 “悒”音“义”，不安也，忧愁也（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
注5 “惋”音“晚”，骇恨也（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
如是未久，母持食至。正欲饮食，有一辟支佛沙门，从南方来，飞空北过。尔时其女见此比丘，心生欢喜，即起合掌，头面作礼，即便请之，为敷净座，取好妙华，减其食分，奉施比丘。比丘食已，为说妙法，示教利喜。尔时其女即发愿言：‘愿我来世，遭遇贤圣，礼事供养，使我面首端正，尊荣豪贵，若经行时，莲华承足。’”
佛告阿难：“尔时女者，鹿母夫人是。以其一食，净华覆上，施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。”
佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财 6。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”
注6 七圣财──依《大般涅槃经》卷11〈圣行品 第19〉：“有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人”（《大正藏》册12，页 675。）
佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷 7 慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。
注7 优婆塞、优婆夷即在家男女二众。
语译：
那时，阿难就禀白 佛陀说：“世尊！摩耶夫人在过去世时造作了什么业行，而受生于畜生道中成为鹿女呢？”佛陀告诉阿难：“你好好的听著啊！我就要来为你分别解释说明摩耶夫人往昔身口意行的业因业缘。就是在过去无量阿僧祇劫之前，那时，有一尊佛出世，佛号叫作毘婆尸如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足，在这个世界教育化导众生。”
毘婆尸如来灭度之后，在像法时期，当时有一名为波罗奈的国家。在这国家中有一位婆罗门，他只生了一个女儿；后来这位婆罗门命终之后，就由婆罗门的妻子独自来养育这个女儿，女儿随著年岁增长，也渐渐地长大成人。他们家中就只有一座果园，其他什么都没有；母亲就叫女儿守护著果园，自己出外求粮食温饱。母亲自己吃过之后，就会带一份食物回家给女儿，每天都是重覆著这样的生活。
有一天，她的母亲不知何故而延迟了带食物回家的时间；这女儿心中因母亲的迟延回家而感忧心不安，再加上被饥渴所逼恼的缘故，心里便起了瞋恚心说：“我母亲今天为了什么而不给我食物呢？也不回来看看我。”乃至反覆再三非常郁闷烦恼，又更加地生起瞋恚之心说：“我母亲真是比畜生还不如啊！我见那些野兽野鹿等畜生，当牠们的孩子饥饿口渴时，作母亲的总是心心念著不舍得离开的呀！不像我的母亲到现在都还没回来。”这样经过不久之后，母亲终于拿著食物回家来了。婆罗门女正要饮食的时候，有一位证得辟支佛的出家修行人，从南方飞过来要往北方去，正巧经过这里。
这个时候婆罗门女看见了这位比丘，心里生起很大的欢喜心，就站起身来双手合掌，以头面顶地礼拜，然后邀请这位比丘进到家里，为他铺上清净的法座，请这位比丘上座；并且取出上好的殊妙花朵，减去本是自己要吃的食物分量，恭敬地奉上布施给比丘。比丘用过饮食之后，就为婆罗门女演说胜妙法，开示教导使得利益与欢喜。这时，婆罗门女便发愿说：“愿我来世能遭逢值遇贤圣之人，我一定礼拜承事供养这些贤圣，愿使我能生得面貌端正，能得世间尊贵荣华豪气贵重；若我经行的时候，脚下得有莲华承托双足。”
佛陀就告诉阿难说：“那时候的婆罗门女，便是鹿母夫人，也就是今日的摩耶夫人呀！她用一餐之食并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛，于后来五百世中都是世世尊贵荣华豪气贵重，衣食自然而有，并且行走时都有莲华承托双足；并以愿力的因缘，今世得值遇五百位辟支佛，能得礼拜承事供养诸辟支佛。而她那时以一恶口言语来毁损辱骂自己的母亲，不知感念母亲的恩德，反而毁骂自己的母亲，譬喻母亲尚且不如一畜生。因为这样的恶口因缘，使得她于五百世中生生都受生于鹿的胎腹之中。”
佛陀又告诉阿难说：“人生在世间，祸从口中出生，应当要慎护口业，甚过于防护猛火。猛火炽盛唯能烧毁一世的身家性命，但恶口炽盛却能烧坏毁损众生的无量无数世；猛火炽盛能烧毁的是众生的世间财宝，但恶口炽盛却能烧毁损坏众生的出世间七圣财宝。所以阿难啊！一切众生的祸害都是从口中出生的呀！喜逞口舌的习惯，就好像是能戕害身体性命的斧头，会遭来毁灭身命之祸害。”
佛陀说完这部经之后，有一千个在家男女二众，因此而能谨慎地护惜口业，不使出生过患，便都证得初果。又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果；无量的人与天人都发起无上正等正觉的心，乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻 佛陀说法完毕之后，都欢喜信受奉行不渝，向 佛陀礼拜后离去。
尔时阿难白佛言：“世尊！摩耶夫人 2 过去世时造何业行，生畜生中为鹿女也？”
佛告阿难：“善听！吾当为汝分别解说摩耶夫人宿世行业因缘。乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有佛出世，号毘婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 3，在世教化。灭度之后，于像法中，尔时有国号波罗奈。其国有一婆罗门，唯生一女。其父命终，婆罗门妇养育此女，年转长大。
注1 《大方便佛报恩经》卷3〈论议品 第5〉，《大正藏》册3，页140，下18-页141，上26。
注2 摩耶夫人往世曾受生于鹿胎腹中，为鹿所生。后为仙人收养，并嫁给波罗奈国王，王称她为鹿母夫人。见《大方便佛报恩经》卷3〈论议品第5〉：“佛告阿难：‘尔时鹿母夫人者，今摩耶夫人是。摩耶夫人供养五百辟支佛，及修无量善业，是故今者得生如来身。’”（《大正藏》册3，页140。）
注3 诸佛皆同具足十号：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。读者可详阅《佛说十号经》以深解诸佛之十号由来。
其家唯有一果园，其母以女守园，自往求食。既自食已，后为其女而送食分，日日如是。
其母一日而便稽迟，过时不与。其女悒 4 迟，饥渴所逼，而便恚心言：‘我母今日何因缘故，不与我食，不来见看。’乃至烦惋 5 再三，寻复恚言：‘我母今者不如畜生。我见畜
兽野鹿，子饥渴时，心不舍离。’
注4 “悒”音“义”，不安也，忧愁也（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
注5 “惋”音“晚”，骇恨也（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
如是未久，母持食至。正欲饮食，有一辟支佛沙门，从南方来，飞空北过。尔时其女见此比丘，心生欢喜，即起合掌，头面作礼，即便请之，为敷净座，取好妙华，减其食分，奉施比丘。比丘食已，为说妙法，示教利喜。尔时其女即发愿言：‘愿我来世，遭遇贤圣，礼事供养，使我面首端正，尊荣豪贵，若经行时，莲华承足。’”
佛告阿难：“尔时女者，鹿母夫人是。以其一食，净华覆上，施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。”
佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财 6。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”
注6 七圣财──依《大般涅槃经》卷11〈圣行品 第19〉：“有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人”（《大正藏》册12，页 675。）
佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷 7 慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。
注7 优婆塞、优婆夷即在家男女二众。
语译：
那时，阿难就禀白 佛陀说：“世尊！摩耶夫人在过去世时造作了什么业行，而受生于畜生道中成为鹿女呢？”佛陀告诉阿难：“你好好的听著啊！我就要来为你分别解释说明摩耶夫人往昔身口意行的业因业缘。就是在过去无量阿僧祇劫之前，那时，有一尊佛出世，佛号叫作毘婆尸如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足，在这个世界教育化导众生。”
毘婆尸如来灭度之后，在像法时期，当时有一名为波罗奈的国家。在这国家中有一位婆罗门，他只生了一个女儿；后来这位婆罗门命终之后，就由婆罗门的妻子独自来养育这个女儿，女儿随著年岁增长，也渐渐地长大成人。他们家中就只有一座果园，其他什么都没有；母亲就叫女儿守护著果园，自己出外求粮食温饱。母亲自己吃过之后，就会带一份食物回家给女儿，每天都是重覆著这样的生活。
有一天，她的母亲不知何故而延迟了带食物回家的时间；这女儿心中因母亲的迟延回家而感忧心不安，再加上被饥渴所逼恼的缘故，心里便起了瞋恚心说：“我母亲今天为了什么而不给我食物呢？也不回来看看我。”乃至反覆再三非常郁闷烦恼，又更加地生起瞋恚之心说：“我母亲真是比畜生还不如啊！我见那些野兽野鹿等畜生，当牠们的孩子饥饿口渴时，作母亲的总是心心念著不舍得离开的呀！不像我的母亲到现在都还没回来。”这样经过不久之后，母亲终于拿著食物回家来了。婆罗门女正要饮食的时候，有一位证得辟支佛的出家修行人，从南方飞过来要往北方去，正巧经过这里。
这个时候婆罗门女看见了这位比丘，心里生起很大的欢喜心，就站起身来双手合掌，以头面顶地礼拜，然后邀请这位比丘进到家里，为他铺上清净的法座，请这位比丘上座；并且取出上好的殊妙花朵，减去本是自己要吃的食物分量，恭敬地奉上布施给比丘。比丘用过饮食之后，就为婆罗门女演说胜妙法，开示教导使得利益与欢喜。这时，婆罗门女便发愿说：“愿我来世能遭逢值遇贤圣之人，我一定礼拜承事供养这些贤圣，愿使我能生得面貌端正，能得世间尊贵荣华豪气贵重；若我经行的时候，脚下得有莲华承托双足。”
佛陀就告诉阿难说：“那时候的婆罗门女，便是鹿母夫人，也就是今日的摩耶夫人呀！她用一餐之食并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛，于后来五百世中都是世世尊贵荣华豪气贵重，衣食自然而有，并且行走时都有莲华承托双足；并以愿力的因缘，今世得值遇五百位辟支佛，能得礼拜承事供养诸辟支佛。而她那时以一恶口言语来毁损辱骂自己的母亲，不知感念母亲的恩德，反而毁骂自己的母亲，譬喻母亲尚且不如一畜生。因为这样的恶口因缘，使得她于五百世中生生都受生于鹿的胎腹之中。”
佛陀又告诉阿难说：“人生在世间，祸从口中出生，应当要慎护口业，甚过于防护猛火。猛火炽盛唯能烧毁一世的身家性命，但恶口炽盛却能烧坏毁损众生的无量无数世；猛火炽盛能烧毁的是众生的世间财宝，但恶口炽盛却能烧毁损坏众生的出世间七圣财宝。所以阿难啊！一切众生的祸害都是从口中出生的呀！喜逞口舌的习惯，就好像是能戕害身体性命的斧头，会遭来毁灭身命之祸害。”
佛陀说完这部经之后，有一千个在家男女二众，因此而能谨慎地护惜口业，不使出生过患，便都证得初果。又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果；无量的人与天人都发起无上正等正觉的心，乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻 佛陀说法完毕之后，都欢喜信受奉行不渝，向 佛陀礼拜后离去。
