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第一节 阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系
阿赖耶识心体即是异熟识心体，亦是将来佛地无垢识心体，这个说法有什么根据呢？有“根本论”为证，《瑜伽师地论》卷九，当来下生弥勒尊佛（以下“当来下生”四字皆省略）云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名已与异熟果。又‘此’异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：“名色缘识。”俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】这一段论文中所说的异熟识、相续识、随业识、因识者，即是指阿赖耶识；阿赖耶识是异熟识所摄故，相续识、随业识、因识亦皆异熟识所摄故。
在这一段论文中 弥勒尊佛说：《《云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。》》这是说，由三种相来建立缘起的法。一般说缘起，只是依二乘世俗谛而说一切法缘起所以性空，都是说“终归无常空”，但是，为什么能够有缘起与缘灭然后终归无常空呢？蕴处界既然是无常空，为什么又会一世一世不断的有世世的蕴处界藉缘生起，为何会不断的有缘起法的出现不断绝呢？这缘起缘灭中的缘起的现象，是从哪里出生的？一定是有一个恒而不坏、不断、无间的根本法体，才可能会有缘起；不可能无因无缘而有缘起法出生于世间，也不可能无因而只有缘，就可以产生缘起法；所以一切法一定有个缘起的根本因，否则就变成无因而生诸法了，那就成为无因论外道了。
譬如阿含诸经中说“根尘触生识”──眼根与色尘相触而产生了眼识。可是眼根从哪里来？不可能唯缘而有──不可能无因唯缘而有，不可能只是父母的因缘就能出生我们的眼根。色尘也是一样，我们所看到的色尘，是我们阿赖耶识所变现出来的；外面的色尘，其实我们是看不见的，因为这是有色的法──有物质的法，而我们的意识觉知心和眼识都是心体，心体都不是物质；既不是物质，怎么能跟物质的色尘接触？不可能！所以一定要由具备了大种性自性的阿赖耶识，来变现出一个似有色质的内色尘，我们的眼识心才能够看得见。
比如说，你们看过电影“第六感生死恋”没有？一个人被害死了以后，在中阴时，他很生气，看到地上有个饮料罐子，就一脚踢过去，“咦！脚怎么穿过去了？”踢不到它；因为他那时不是人间的粗糙物质，而饮料罐子是粗糙物质，所以中阴身的他踢不到它。同样的道理，七识心既然不是物质，不是物质的心，怎么可以接触到物质的色尘法呢？不可能啊！所以实际上你所看到的色尘相，青黄赤白、长短方圆，其实都是从你的种子心阿赖耶识变现出来的内相分，因为是第八识心所变现的似色，你才能接触到色尘，这个内相分的色尘才是我们所接触到的色尘；所以我们其实并没有接触到外色尘，我们所看到的色尘都是内相分的色尘，那是我们的阿赖耶识心体根据眼根的扶尘根所接触的外色尘而变现出来的内色尘。
就好像开战车的人一样，他在战车里面看见外界，其实他没有实际接触外界，而只是从反射镜面上看见车外的影像；同样的道理，就好像你从镜子里面看见外面一样，镜子的影像不真实；但是透过镜子的影像，你可以知道外面的色尘像。同样的，我们眼识所看见的色尘，是阿赖耶识借著我们的眼根摄取外面的色尘，再变现出和外面色尘一模一样的内色尘，然后我们眼识才能够看得见，这叫作内相分的色尘。
我们有内相分的色尘，也有眼根，这两个法从哪里来？总不能无因而有吧！我们的眼根从哪里来？是如来藏阿赖耶识制造出来的！我们所见的内相分色尘从哪里来？也是由阿赖耶识借著眼根接触外相分的色尘，而根据外相分的色尘去变现出来的！阿赖耶识变生的眼根，和阿赖耶识变现的内相分色尘，这两者相接触了，这个时候，眼识在根尘相触的地方生起，来了别内相分的色尘。但是眼根、色尘、眼识这三个法，都不能够无因而有，都是同有其因；这个因，也就是第八识阿赖耶、异熟、无垢识。
现在印顺法师和达赖喇嘛──他们都是藏密黄教应成派中观的弘传者──他们把如来藏这个万法缘起的根本因丢开不谈，光说一切法缘起性空──无因唯缘而起，其性是空；说这样就是佛法，说这样就叫作般若。但是如果没有如来藏这个因，而能唯凭种种缘就有一切法的缘起性空，则一切法的缘起性空就会变成无因唯缘的外道法了。无因唯缘怎能符合缘起法中的“因缘所生法”的真义呢？不可能啊！所以一定有个万法的主体识作为根本因，这个主体变现出眼根，变现出色尘，然后在眼根色尘接触的时候，再变现出眼识来，才能有眼识这个法的缘起。眼根这一聚如是，耳根及鼻舌身意根等五聚也都是一样的道理，都必须有一个主体因，才能够有缘起。
那么，如何是缘起的体？简单的说，由三种相来建立缘起，“谓从前际中际生，从中际后际生。”从前际出生了中际这个缘起的法，从中际又出生了后际缘起的法，三世生死就连续不绝了；所以缘起，它是透过这三种相而建立的。从中际生，就是说现在世出生了以后，又“趣流转”，又“趣究竟清净”。趣就是趋向，走向那一个状况：有的众生往流转的方面走过去，有的人往清净究竟方面走过去。
如何是从前际而有中际生？中际生已复趣流转呢？现在提出一个问题来，怎么解释呢？也就是说，譬如有一个不能够了解、不能够了知，而被前际──也就是过去世的无明所摄──过去世的无明为缘，然后对福与非福，以及不动的身语业──不动身语业就是解脱道中的无学圣人的境界──起业行而加以增长。由于这个缘故，随业识──随业识就是讲我们的相续识如来藏──一生不断的流转，乃至命终流转不绝。由于过去世前际的无明，而有了这一世中际；因为有这一世中际──就是现在世的无明出生了──出生了以后就流转不绝，在你身中不断的运作，从来都不曾停过，才能使众生在受果报的时候继续造业；如此，就能够作为未来后有的相续识的因，死后就继续投胎而又有了后际。
也就是说，过去世的无明熏习，使如来藏有那些无明业种，所以这一世就出生了；这一世出生以后，由于这一世再继续造作种种的无明熏习，或者善恶业的种子；因此，又使得下一世的后有，以这一世所造的业种为因缘，又有了后际从阿赖耶识出生──这就是由三际的表相来建立缘起。所以，落在缘起法中的五蕴、十八界法都是缘起缘灭的法，都是从前际而生中际，再从中际而生后际；但是这些缘起法，以何为体？当知都是以本际为体，也就是以阿赖耶、异熟（无垢识）为体，若无缘起法所依的本体为因，就不可能会有缘起法不断的灭了以后再出现，就不可能会有缘起缘灭的现象出现在三界中，所以
弥勒尊佛说有一个缘起体，这个缘起法的体就是第八阿赖耶、异熟（无垢识）心体。
弥勒尊佛接著又说：《《此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名“已与异熟果”。》》
相续识就是随业识，祂将要出生异熟果的时候，由七识心的“内贪爱、外贪爱”正现在前作为助伴，就是贪瞋无明三类法种现前，所以从过去世舍命以后，现在世这个自体五阴就可以再出生；在母胎里，就是以这个相续识（随业识阿赖耶）为缘，因为祂含藏著种种的种子及所有的业种、无明种，所以使得这一个“相续果识”前后次第而在三界中出生色身等十八界法；“如此乃至羯罗蓝等位”，也就是说入胎（羯罗蓝就是入胎以后第一周，医学上叫作受精卵）；“等”就是说第二周、第三周乃至出生为止；在母胎中，运作变化而有种种的差别。
相续果识就是指如来藏，祂跟名──就是七识心──以及色身，一直都是同在一起的。所以如果想要求证如来藏，想要求证阿赖耶识，不要（像星云法师所讲的那样）向虚空去找；向虚空去找，一定找不到；要往自己身上找，因为祂跟你的七识心在一起，跟你的色身在一起，因为弥勒尊佛说“与名色俱”嘛！
“乃至衰老”，从婴儿一直到长大衰老，渐渐的增长，那一些流转后有的种子不断的感应往世所造的业种，就是感受异熟果业，一直到年老死了，再去受生；这样从入胎出生到死亡，这一段生死的过程所受的苦乐舍受的果报，就叫作异熟果报；因为所感生的业果是异时而熟、异类而熟、异处而熟的缘故，所以称为异熟果。所以上一世的你造了善业，这一世能够出生为人，然后有幸遇到正法，深心庆幸；可是上一世修行的你──见闻觉知心──死掉以后不能来到这一世；由上一世的“如来藏你”跟作主思量的“意根你”一起来到这一世，见闻觉知的你不能来到这一世──上一世的前六识不能来到这一世，死后入胎了就永远断灭而不能再现起了。上一世见闻觉知的你──前六识──所修的那一些法，成为你的新熏无漏法种；这一世出生了新的见闻觉知的你，加上前世原来就有的、处处作主、时时思量的你，以及如来藏的你，这样再继续修行，而使得上一世的无漏法种与这一世的见闻觉知心的你渐次相应。但这一世的见闻觉知的你，不是过去世那个见闻知的你，色身不同，所受的正报与依报也都不相同，所以这个果报叫作异熟果。
此外，异地而熟、异处而熟是说：上一世也许你在天界，当天神来护持正法，因此这一世可以生到人间来修学正法，不是生在同一个地方而熟成护法的果报，称作“异地、异处而熟”。又如，在上一世你是当欲界天人──天身，但现在是人身，这叫“异类而熟”，不同种类。造恶业也是一样：杀人放火，下一辈子就变成饿鬼身、地狱身，那也是异类而熟、异时而熟、异地而熟，所以叫作异熟果。以这样一期的生死，而从前际、中际、后际来施设建立这个缘起，如果没有前际、中际、后际，便没有一期生死的缘起。但是前际、中际、后际的无量生死缘起的法，以什么为体呢？
弥勒尊佛继续又说：
《《又此异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：“名色缘识。”俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。》》
阿赖耶识亦名异熟识，因为果报都是异时而熟、异类而熟、异地而熟，所以称祂为异熟识。所以异熟识，包括凡夫、包括二乘的无学圣人──就是四果阿罗汉等人；乃至八地菩萨、等觉菩萨，都是属于异熟果所摄，所以他们的第八识心也叫异熟识。但是阿赖耶识只能从凡夫地，到达七地满心为止，不能算到第八地；而异熟识则可以从凡夫地算到等觉地，所以异熟的体性很宽广，函盖阿赖耶识位，所以阿赖耶识也可以称为异熟识（但异熟识不一定可称为阿赖耶识），故说“异熟识，依名色而转”，若无名与色，则异熟识不能在人间运转。
我们的阿赖耶识──也就是异熟识──如果没有见闻觉知的你，没有能思量的意根的你，祂是没有办法在三界内运作的，那种“不与七识俱”的状态就是无余依涅槃。无余依涅槃中没有任何的我存在，六根六识都不存在了，如何能在三界中运作呢？而前六识见闻觉知心又必须有六根为依，才能运转；如无六根为依──不先出生六根作为俱有依的话──如来藏阿赖耶识就不能出生六识心，就不可能有六尘与六识从阿赖耶识心体中出生而运转，也就不可能使阿赖耶识如来藏在三界中的我们身中运转，所以说祂“由必依托六依转故”，因此依众生十八界在人间的正常运转而说：“名色缘识，识缘名色”。这是说，阿赖耶识若想要在人间运转的话，必须先出生六根，才能再出生六尘与六识，才能在三界中的人间运转，所以说“异熟识依名色而转，与名色互为俱有依”，所以说“识缘名色”，名色也缘识，互相依止才能在三界中运作。
但这意思不是说“阿赖耶识须有名色才能存在”，也不是说“阿赖耶识须依名色才能出生”，如果没有名与色，祂不能在三界中运转，祂还是存在不灭的，成为无余涅槃的本际，并不是说祂必须有名与色才能存在，而是说必须先出生了色与名，才能在三界或人间运转；现在杨先生、蔡先生与法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）他们误会了，所以就谤说阿赖耶识必须有所依才能存在，所以是生灭法；就说阿赖耶识心体从如来藏、从真如中出生，所以是生灭法；可真是误会得很严重了，完全错解
弥勒尊佛的真正意旨了。既然 佛与 弥勒菩萨都说名与色全部是从阿赖耶识心体中所出生的，阿赖耶识怎么可能从自己所生的法中来出生的呢？所以不论是在理证上或者教证上，都不能说阿赖耶识心体是有生、曾生的法；所以杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们被问到这一句话：“阿赖耶识何时出生？从什么法中出生？有何教证与理证？”每一个人听到这一问，都会面面相觑，答不出一句话来；勉强答话的时候，一定只能顾左右而言他，回避这个问题。
“名”包括六转识及意根，“色”是我们的五根──五色根，“名色”合起来就是五阴。五阴要依于异熟果识──就是依于阿赖耶识──才能运作；离开阿赖耶识，我们这个人──五蕴十八界的人──就没有办法在人间运作。同样的，阿赖耶识要在三界中现行运作，也得要借著“名”与“色”才能完成，所以阿赖耶识在三界中，是与名色和合共同运作的，不能自己独自在三界中运行的；这个道理，等你悟了以后就知道了，那时就可以现观这个道理了。
因此异熟果识如果要在人间运作的话，必须有其俱有依的名与色；若无俱有依，就只能存在无余涅槃里面，不能在人间运作。异熟果识的俱有依根，一为“色”身眼等五根，二为“等无间灭依根”叫作“名”，在这里是指意根。色身是异熟果识在人间运转时的俱有依，如果没有人间的完好色身，异熟识就不能在人间正常的运作；这是讲异熟识在人间的运作必须有未坏的五色根作为俱有依，才能正常运转（未坏的五色根称为有根身）；但不可以因此就解释为：“阿赖耶识必须有这种俱有依根才能存在，所以阿赖耶识是从俱有依的六根出生的，是以他法为缘而出生的。”这样讲的话，就变成误解
弥勒尊佛的论意了，因为无色界有情没有“有根身”，但他们的阿赖耶识也是依旧在三界中运作得好好的，阿赖耶识心体也不曾有丝毫的受损，何况是灭坏？如果照他们的说法，应该这样认定：“
弥勒尊佛说阿赖耶识的俱有依根是五色根，由根生识，所以是从五色根出生的”，那么无色界天人应当都不存在了，因为无色界天人都没有五色根。所以，不应该因为“阿赖耶识在人间运转时一定要有俱有依的六根”，就说阿赖耶识是“依他起”的心体，因为阿赖耶识心体不是依任何一法才生起的心体故，离一切法时也能独自存在无余涅槃中的缘故，只是说祂如果要在三界中运转的话，必须有俱有依才能运转（色界以下都必须有名与色，无色界中必须有名：意根与意识），不可像他们一样因为文字障而误会了论意。
而且，说“阿赖耶识的俱有依为有根身及意根”，这是指在人间境界中正常运转的时候必须有这两种俱有依，若欠缺这两种俱有依，阿赖耶识的功能就不能在人间正常的运作；但这意思不等于说“有根身毁坏时阿赖耶识就会灭了”，也不等于说：“阿赖耶识心体以有根身为缘而出生”，因为有根身及所有的法，都是从阿赖耶识心体中出生的缘故；若无阿赖耶识心体，就没有一切法的缘故；而一切法灭掉，成为无余涅槃的时候，阿赖耶识心体却是仍然存在不灭的，只是不再受生于三界中，不再现行于三界中罢了，并不是灭掉了，也不是从他法中出生的，因为是祂出生一切法的缘故；即使是真如性相，也是一切法所摄的缘故，也是依阿赖耶、异熟、无垢识心体而有的缘故。
依照那些退分的新学菩萨们的逻辑，就成为：“阿赖耶识心体出生了五色根及意根以后，阿赖耶识再从五色根及意根中出生。”那就成为：能出生他法的主体，再从所出生的他法中出生。这不正是颠倒错乱的虚妄想吗？世间不应该有这种愚人啊！但那些退分菩萨们却这样认为：“阿赖耶识出生了万法以后，再从万法中的五色根出生，所以是依他起的法，所以是有生有灭的法。”明明知道一切法都从阿赖耶识心体中出生，现在没有顾虑到这个法界事实，而胡乱说法，却不知道自己这样讲出来以后，会发生“所生法再出生能生法”的严重违背逻辑、严重违背教证理证的过失。所以对所缘、所依的道理，不可像那些退分菩萨们一样，在未如实了知以前就妄自乱作解释，就取来作为否定阿赖耶识的理证或教证上的根据。
“等无间灭”就是讲“名”，“名”就是七转识，其种子流注不断，前后相等而且无间：前识自类种子不断的开避其位，而作后识自类种子的引导依；等无间灭的法，通常是讲意根。但是现在我们没有时间来解释等无间灭的意思，以后如果有因缘的话，会在别的场合或别的书中解释它。
“随其所应，为六识所依”，等无间依──有的经文说为等无间灭依根──讲的就是意根；意根的种子流注，从过去无始劫以来一直都不曾间断过，到未来的无始劫，祂还是不间断；只有一个时候会断，就是定性声闻圣人入无余涅槃时；不然的话，修菩萨道成佛，永远不断，利益众生永无穷尽。祂跟阿赖耶识是相等无间并行运作的，是阿赖耶、异熟、无垢识在三界中运转时的俱有依，而且是相等并行运作的所依根，所以叫作等无间依根。又因为意根的自类种子前后流注无间相等，也叫作等无间。而此一等无间灭之意根，也是前六识的等无间所依；当前六识现起时，祂与前六识并行运作而且相等永无间断的不断生灭。而异熟果识要依止色身，并且依止我们的意根，才能在人间运作，所以说“乃至命终，诸识流转”我们的见闻觉知──前六识──一直到命终为止，于人间常常现起而在运作，但不能去到下一世，所以说“乃至命终”。命终就永远结束了，下一世是另一个全新的前六识见闻觉知心，不是由这一世的见闻觉知心去到下一世，所以下一世不会记得这一世所造的善恶业行及无记业行…等。
弥勒尊佛接著又说：【又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】我们的“五色根”以及“根大种”，根大种也就是五根所依的地水火风四大种（因为我们五色根要依地水火风四大和合才能存在与运作，没有地水火风不断新陈代谢，就会坏掉，这就叫作“所依大种”的自性）；“若根处所”，根的处所就是五根依附之处，也就是身体全部──色身──五根要依附于五根合成之身体才能运作。这些都是色蕴的法。“若彼能生大种曰色，所余曰名”，也就是说阿赖耶识能够出生由四大种所组成的五阴，其中藉四大种所出生的五根也都叫作“色”，色以外的其余四阴就叫作“名”。换句话说，七识心皆属于名；广义的说，六尘也属于名。
由于异熟果识执受五色根及意根，所以落在相续遍生的法里面，因此才能够在三界六道里相续流转；所以说这二种法──意根与五色根──依止于这个异熟果识，而能够相续不断。以此理而言，在现在世的“识缘名色，名色缘识”，这个“名色”就是我们的十八界；名色与识（异熟果识）的关系，识（异熟果识）与名色的关系，就像是古时候以芦苇绑成的扫把：先绑成一束，再绑第二束，再绑第三束，再把三束结合束起来，就成为一把扫把──三束和合才能成为一枝扫把。所以名、色跟异熟果识（就是阿赖耶识），就像是这样互相依止，它必须是三法和合并行运转，这样才能在人间正常运作。一直都是这样运转，乃至命终之时都是这样相依而转。
这里所讲的异熟识就是阿赖耶识，因为阿赖耶识也是异熟识所含摄的范围；在阿赖耶识位，一定都还会有异熟果；但是在异熟识位就不一定还会有异熟果，譬如定性声闻四果人，进入无余涅槃以后，异熟果就永灭了；但如果还没有入无余涅槃，在阿罗汉入无余涅槃之前，还是有异熟果，还是不离异熟果，所以阿罗汉的阿赖耶识改名叫作异熟识，不离异熟性的缘故；所以成为阿罗汉以后，还是要接受往世业种现前时的因果报应。如果是菩萨不入无余涅槃，继续进修佛道，也还是会有往昔无量世所造的业种现行，那时也一样要受异熟果报，除非他进入无余涅槃中。虽然八地以上的第八识心体还是叫作异熟识，但其中还含藏著无始无明的随眠，还有一念无明的习气种子的随眠，这些通通断尽了，就改名叫作无垢识，就是佛地的无垢识，这是指成为究竟佛的时候。无垢识的体性与名称，永无灭时，因为已经究竟清净了，而且是佛地一切善净法种所依止的根本心，能出生佛地的一切法，所以无垢识是佛地的实相心。
由这一段佛教《根本论》的 弥勒尊佛开示中，可以证知一件事实：阿赖耶识心体去掉阿赖耶性以后，改名异熟识；再去掉异熟性以后，改名无垢识，利乐有情永无穷尽；无垢识心体与无垢识名相，永不灭坏。无垢识既从阿赖耶识心体转名而来，而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上，都是金刚性，都无任何一法可以灭坏祂，杨先生与蔡先生、法莲师、悟观师…等人，如何可说阿赖耶识心体是生灭法？岂非故意违教？
复次，阿赖耶识始从无量劫前，中如现在一世，以及未来世的一切菩萨位，乃至最后身菩萨成佛时整整一世中，末至成佛后尽未来际利乐有情永无穷尽，阿赖耶识心体辗转成为无垢识；在这前无止际、末无尽期之无始无终长劫大流中，未曾一刹那间断，亦无任何一法、任何一时可以灭之，乃至短暂的一刹那断灭之都无可能，法莲师与杨先生、蔡先生…他们如何可以妄诬阿赖耶识心体是会灭之法？岂非故意违逆佛与诸大菩萨圣教？
复次，此识无始如流以来，未曾一刹那间断；过去无量劫以来如是，未来无量劫以后仍将如是；杨先生与法莲师他们如何可以妄称阿赖耶识心体是生灭法？岂非故意违背圣教？理证如是，不可故意违背。
若有不信者，且依教证来说，再举《佛地经论》为证，这是他们所信受的论典：【摄大乘说：“转诸转识得受用身。”然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，‘显’得清净转依法身。】语译如下：《《摄大乘论中说：“转变七转识而获得受用身。”然而所说“转去阿赖耶识获得法身”的意思，这是说转去第八识心体所执藏的二障种子，显示出佛地的究竟清净真如自性，而说转依真如法身。》》这是说，断尽二障种子随眠以后，第八识心体中的种子究竟清净，显示出佛地第八识心体的真如性相，改名无垢识；由于转依这个究竟清净的佛地第八识的真如性相，而称为转依法身。所以并不是另外别有一个真如法身，而是说无垢识中的种子究竟清净了──显得清净──而转依这个无垢识的真如性相，就是转依真如法身。现在杨先生、法莲师、悟观师他们误会了，就执言取义，另创新说，主张另外还有一个真如法身，是能出生阿赖耶识心体的法；而不知道佛地真如法身，是以第八无垢识心体为根本，是由第八无垢识心体显示出来的，所以说“显得清净、转依法身”。他们根本读不懂论文中的“显”和“转依”等字的真意，被文字障所遮障了，所以就由此误会而因私心的缘故大胆否定正法，妄谤阿赖耶识心体是所生法、是生灭法，成为最严重谤法者。这都是因为太过大胆，又因私心作遂而不肯先接受平实的求见面谈讨论，以为是证量远高于平实，又吝于将他所误以为更高的证量与平实分享，对平实多次联系的求见不屑于接受，就径行否定正法根本的阿赖耶识心体，才会造成今天进退两难的不可收拾的局面。
上来所举证的《佛地经论》中说，转去阿赖耶识的体性，改成异熟识；再转去异熟识的体性，改成无垢识；也就是“转去第八识中二障种子、随眠”，成为佛地五法为性的法身无垢识，常显佛地真如性相，究竟清净而且永不灭坏；而这个无垢识心体却仍然是因地的阿赖耶识心体，因地佛地的第八识心体所显示的真如法性并无不同，这已经显示阿赖耶识心体永不坏灭的金刚性了。是故法身即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，此心体“乃至成佛常所宝持”，故不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海）一样妄说“阿赖耶识心体是生灭法”，否则即成谤法，谤法者即是谤
佛，谤 佛者不善，必堕地狱。
又譬如《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶‘名’，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶‘名’说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】
语译论意如下：《《而且第八不动地以上的菩萨，由于一切烦恼都永远不会再现行的缘故，也因为在佛法大海急速流驶中能够任运的转变习气种子的缘故，又因为能在一切行中起种种正法行的缘故，更因为能在每一刹那中转转增长进步的缘故，而说这个位阶的菩萨名为真正的不退菩萨（已无念退故）。然而此第八地菩萨虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，可是由于此识体中所执藏的我见、我爱等种子，已不会使执藏阿赖耶识为自内我的无明再现行了，由于这个缘故而永远舍去了“阿赖耶识”这个名字，所以才说不再成就阿赖耶识；这种八地菩萨的解脱境界，也可以说他已经成为大乘法中的阿罗汉了。……然而阿罗汉断除第八识中粗重烦恼究竟尽的缘故，不再执藏阿赖耶识心体的种种无漏有为功德作为七转识的自内我的功德，由于这个缘故而说“永失阿赖耶名字”，而方便说为“舍阿赖耶识”，并不是舍掉一切位中的第八识心体；因为不可能说“阿罗汉没有第八识执持一切种子”，如果没有第八识（阿赖耶心体所改名之异熟识）执持一切种子的话，阿罗汉应该在成为阿罗汉的时候就立刻进入无余涅槃，世间就不可能会有阿罗汉住世了。》》
解释如下：“又不动地以上的菩萨，一切烦恼永不行故”，这是讲第八不动地的菩萨，他对于所有的三界世间烦恼，永远不会再现行了，所以在这种任运进修的佛法大流里面不断的运转，能够在一切诸行中任运而利乐众生，任运而增进佛法，所以叫作刹那刹那转转增进；到这个地步，才算是真正的不退，因为连“念退”也不见了；但是又说这八地以上的菩萨，虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，也就是烦恼障的习气种子还没有断尽，只断现行，但是缘于这个异熟识的我见、我爱、我瞋、我痴、我慢……等等种子，不再像以前那样现行，不再把阿赖耶识的功能性执著为己有。这个道理还没有破参以前听不懂，但是我又不能明讲，明讲就是害你们，以后你们也会谤法。
其实每一个有情众生都执著阿赖耶识的功能性，阿赖耶识在你身中运作，你一直都在执著祂，但是一旦问你：“你的阿赖耶识在哪里？”一个个都回答“不知道！”实际上阿赖耶识被一切的有情把祂执著为“自内我”──自己里面的我；八地以上菩萨就因为这种执著已经不现行了──不再执藏阿赖耶识为自内我──因此叫作“永舍阿赖耶名”，方便说为“阿赖耶识不成就”；这个阶位就叫作菩萨阿罗汉，这就是断尽我执。但是阿罗汉断尽异熟识里面的“烦恼粗重”（烦恼粗重是指烦恼障的现行，不是讲烦恼障中的习气种子）；烦恼障的现行就是我执，我执已经究竟断尽了，所以不再执藏阿赖耶识作为自己里面的真实我；由这个缘故而说阿赖耶识这个名字，已经永远都失掉了，这叫作“舍阿赖耶识”；但是并不是把阿赖耶识这个心体舍掉，只是把“阿赖耶”这个名字与体性舍掉，叫作舍阿赖耶识，不是舍这个第八识心；所以不能够像杨先生、蔡先生、法莲师与紫莲心海等人一般的误会这段论意，就依文解义、执言取义而谤说阿赖耶识心体是可灭法。
烦恼粗重者，即是烦恼障的现行；阿罗汉只断烦恼障的现行，不能断除烦恼障的习气种子随眠，所以名为断除烦恼粗重，不断习气种子随眠；习气随眠是微细法，不是粗重法。八地菩萨断尽烦恼障的现行，但也早在初地心时就开始随分的断除习气种子了，所以初地菩萨的习气大多比阿罗汉轻微。成论这一段文中说：《《八地以上菩萨，一切烦恼障所摄的一切粗重烦恼都已经永远不会再现行的缘故，在佛法大海的急流中都能任运而起作用的随意运转故，也能在六度万行的一切行中进修一切法行故，也能刹那刹那的不断展转增上进步故，所以此位之八地菩萨方可名为真正的不退菩萨。但是到此地位的八地菩萨虽然还没有断尽异熟识中所执藏的烦恼障中的习气种子，然而他们的七识缘于第八识心体的我见、我爱等种子，已经因为断尽我见、我爱的现行，而不再有“执取第八识如来藏作为自内我”的现行现象了，所以他们的第八识心体永远舍弃了阿赖耶识的名字，所以才说他们都已经不成就阿赖耶识的体性，由这个缘故也说第八地菩萨们名为阿罗汉。………但是阿罗汉断除第八识心体所含藏的烦恼障粗重烦恼以后，由是究竟断尽阿赖耶性的现行故，不再向内执藏阿赖耶识的无漏有为法性作为自内我，由于这个缘故，永远失去阿赖耶的名字，方便说之为舍阿赖耶识；并非舍弃一切位中的第八识心体。不可能说证得阿罗汉果位以后就没有第八识心体执持异熟法种，如果成为阿罗汉以后就真的没有第八异熟识持种的话，在成为阿罗汉时就应该立刻进入无余涅槃了，世间就不可能有阿罗汉了。》》由此可见“舍阿赖耶识、灭阿赖耶识”的意思是说：舍阿赖耶性、灭阿赖耶性。绝不是杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人所说的“灭掉阿赖耶识心体”，不是他们所说的“阿赖耶识心体是所生法、是生灭法”。
《成唯识论》卷三又接著说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
语译如下：《《然而第八识的功德虽然是一切有情都一样成就，却随著祂的功德差异不同的道理而别立种种名称；这是说有时名为“心”，因为第八识由于熏习各种善、恶、无记种子而积集起来以后，再由这个第八识心体中现行，祂有这种积集各类法种的体性故。或者名为“阿陀那识”，因为祂能执持各种形色的有情色身诸根及一切种子，使得有情众生的色身不会毁坏的缘故。这个第八识有时则名为“所知依”，因为祂能作为染净一切诸法及众生所知诸法的依止心的缘故。或者名为“种子识”，因为祂能普遍的任运执持世间、出世间的一切种子的缘故。以上所说的四种名称，可通用一切凡夫圣人之阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都仍然有这些有为功德故。第八识心体有时又名为“阿赖耶识”，因为祂在凡夫位或大乘某些圣位阶段（譬如七地及以下各阶位），都还能摄藏一切杂染品的法种，而使这些杂染法种不会遗失的缘故；而且或多或少仍有我见与我爱等种子而起的心行，将第八识心体的功德执藏为自内我的缘故；这个阿赖耶识的名称，只在异生凡夫位及有学位的二乘圣人或有学位的菩萨中使用之；并不是无学位的二乘圣人或者念不退位的八地以上菩萨，还会有杂染法种继续执藏的道理的缘故。这第八识有时称为“异熟识”，因为祂能引生分段生死所摄的善业与不善业的异熟果报的缘故（使得阿罗汉受到先世所造恶业的苦受果报）；这异熟识的名称，只有在异生、二乘圣人、诸菩萨果位中才可使用，如来地就不可以用这个名称来说第八识的了；因为并不是到了如来地以后还会有“异熟性的生灭”和“无记法现行”的缘故。第八识有时又名为“无垢识”，这是表示第八识已经被修行到了最究竟清净的诸佛如来的纯无漏位所依止的缘故；这无垢识的名称，只有在如来地才有；因为菩萨一切位、二乘一切位及异生凡夫位，都还或多或少的执持有漏法种，仍然可受熏习，还未曾证得善净第八识的缘故。》》
解释如下：《成唯识论》卷三里这么说：《《然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名；谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。》》意思是说：虽然所有的有情都有阿赖耶识，但是这个阿赖耶识心体，随著法义的别别建立而有种种不同的名称，有时候这个阿赖耶识叫作心，为什么叫作心呢？因为种种法熏习的种子，都可以熏习而收存于阿赖耶识心田里，所以阿赖耶识叫作心；因为祂能集藏诸法的种子，所以你熏习善法，种子在祂那边集存；熏习恶法，种子也在祂那边集存的缘故，因此叫作心。能积集诸法种的缘故，所以名之为心。
阿赖耶识有时候又叫作阿陀那，阿陀那的意思是执持，因为祂会执持种种的种子；而且会执持我们的色身，使我们的色身不会坏掉；所以如果阿赖耶识不在，阿赖耶识舍离色身，你就死了。在这个法义上，有个现成的例子，可以证实一件事：证悟的祖师说话跟没有悟的祖师说话，虽然一字不易、一字不差，意思却不同。没有悟的祖师说：“一时不在，如同死人”；他的意思是说，你要时时保持清醒，要觉醒，如果你这个觉醒心一时不在，就如同人死了一样。证悟的祖师也这么说：“一时不在，如同死人”，他的意思是什么呢？他说的是：你的如来藏阿陀那识只要一时间不在，你就死了。所以，有悟跟没有悟，同样一句话解释出来，悟者与未悟者的意思截然不同！阿陀那识能够执持色身，你们都要感谢祂，如果不是祂在你身中，你早就死了，还能修学佛法吗？还能求证解脱吗？还能成佛吗？因为祂能执持我们的色身，使我们的色身不坏，所以又称为阿陀那识。
《《或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故，此等诸名通一切位。》》“或名所知依”，为什么叫所知依呢？阿赖耶识能够作为染法、净法、所知诸法的依止心体；因为众生一切的染污法，依止于阿赖耶识中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于阿赖耶识心体中，所以阿赖耶识又叫作所知依。一切染法净法都可以是所知的，是我们经由熏习修行所能渐次证知的；但我们所知的染法、净法，都依附于阿赖耶识才能存在；但阿赖耶识何在？却不是大家的所知，所以对未悟之人而言，这个所知依只限于染法世间法等；证悟了以后，这个所知依才变成他们所能了知的。
“或名种子识”，阿赖耶识又叫作种子识，祂能够普遍而任运的执持一切世间和出世间法的种子，所以名为种子识。如果像他们所说的一样：“真如是纯无为法，没有丝毫染污；证得这个真如，才是真见道，才是真开悟。”这就是说，他们所谓的真如，不能含藏一切净染万法的种子，当然不能含藏一切世间有为法的种子，那就是有缺陷的法，不能称为种子识。如果不是种子识，那当然就不是实相心体了。另外，从圆成实性来说，也必须是种子识，才能具有圆成实性；真如不可能具有圆成实性的，因为真如是纯无为法，是第八识心体的所显性，根本就不能出生任何一法，所以不可能是种子识，所以真如也只是圆成实性中的一部份体性罢了。而圆成实性的意思就是“圆满成就诸法的体性”，如果是纯无为性的真如，则是不可能圆满成就诸法的，因为只能成就一法，就是真如无为，那就有所欠缺的法性，不具足圆满成就世间出世间法的法性，如何可能是圆成实性呢？而且真如也不可能成就无为，因为真如是无为法中的一种，而且是由第八识心体成就真如无为的。这样看来，真如真的不能成就任何一法，不能成就无漏有为法，何况是成就种种世间法而作为一切世间法的种子依呢？这样的纯无为性的真如，怎可说是圆成实性呢？怎可说它具有圆满成就诸法的真实体性呢？所以真如不是圆成实性，而是函摄在阿赖耶、异熟、无垢识心体上的许多法中的一法而已，因为圆成实性摄属第八识阿赖耶故。
而且，真如无为一法，也只是六无为、九无为、十二无为中的一种而已；尚且不能成就其余的无为，何况能成就二十四个心不相应行法？何况能成就十一个色法？何况能成就五十一心所法？何况能成就八识心王？又如何能生显百法？怎么可能出生八识心王中的阿赖耶识心体呢？所以真如不是圆成实性，因为祂只是六无为中的一法而已，只是第八阿赖耶识借著诸法而出生、而显示的许多种无为法性中的一种而已；而真如无为只是阿赖耶识的所显法，根本不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识呢？他们却不知道这个道理，把这个种子识阿赖耶心体否定掉，然后再来建立一个想象中的“能出生阿赖耶识的真如”，这不是愚痴颠倒又是什么？
现在从他们所说的真如来说，很明显的是“不能出生任何一法的心或法性”，因为他们说真如是纯无为的；就算他们所说的真如是心好了，那也是种子有严重缺陷的心，是种子严重的不圆满、不具足；就算他们所说的“真如真的能出生阿赖耶识”的说法正确，也仍然不是法界的实相心，因为它的种子“只能出生阿赖耶识心体而不能出生任何一法”，所以这样的真如心体的种子有缺陷，不圆满；种子有缺陷，不圆满，就算是他们真的能证得这种真如，也不能成佛，也不算是开悟，因为种子不圆满故，因为不具备圆满成就诸法的真实性故──不是圆成实性故。即使他们能证得这样的真如，这个真如却不能持身持种，怎么可以叫作成佛呢？因为成佛以后，也还是要靠种子识的无垢识心体──阿陀那识──来执持色身以度众生的啊！所以阿陀那识这个名词也通一切位──从凡夫地一直到佛地。
《《或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。》》这个心又叫作阿赖耶识，为什么呢？因为“摄藏一切杂染品法令不失故”；换句话说，一切有杂染的法种都被阿赖耶识心体所摄藏，因为摄藏这一些杂染品的法种，所以才会有我执我见等等种子，执藏我见我爱等等种子；甚至于不但贪爱觉知心的自己，还把阿赖耶识据为己有──爱死了阿赖耶识！
等你悟了，你就会知道我为什么这么说，因为如果没有阿赖耶识，你真的连一天都过不下去，不但痛苦死了，而且最后连痛苦都不可得，因为成为断灭境界了。
所以每一个有情都很执著阿赖耶识，都爱死了阿赖耶识，古时的南传佛法管这个执著叫作“爱阿赖耶”，所以大乘种智妙法中称为“恒内执我”。临命终时，舍离了世间的一切，心里面很痛苦，可是想一想：“未来世，我还是有个阿赖耶识的心体可以再出生另一个我”，这就是“欣阿赖耶”。一切证悟实相心的人，有时会有这种现观：现在活著时，是“乐阿赖耶”，因为有阿赖耶，唉呀！好快活！好快活！有位禅师生前就常常以这一句话来提醒弟子参禅，当然也知道这就是众生的执著所在。证悟的人有时候想起来：“嗯！不错，阿赖耶还是不错，使我能修行一切佛法。”这就是“喜阿赖耶”。不知道这个道理的人，就是凡夫众生！亲证这个道理的人就是圣人！所以经中说：“阿赖耶识是诸如来清净之藏。”又说：“阿赖耶识从无始来……若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。”说能够了知阿赖耶识心体所在的人，如果能确实转依祂的真如法性而不退失的人，统统名为圣人。既然证得阿赖耶识心体就是大乘通教中的圣人，当然证得这个心体的时候就是真正的见道。
现在他们却把圣人所悟的内涵否定，说这些通教圣人所悟不是真见道，说这些大乘通教中的圣人都是大妄语，岂不是颠倒妄想者？所以他们连第七住位的无生忍都安忍不住，如何可能进修初地果证？而敢倡言“一悟即入初地”？而敢倡言“真见道位即是初地”？岂非大妄语？
自己大妄语以后，却反过来恐吓我们的开悟同修们是大妄语，岂不颠倒？所以，众生第八识的这一种集藏生死法种的体性，以及七转识对这个阿赖耶识有爱乐欣喜，就把祂执藏为自内我，就把阿赖耶识据为己有。本来阿赖耶识是主人，现在从主人心体中出生的见闻觉知心，配合著意根，却反过来把阿赖耶识据为己有，当作是自己的功德，这就是我见、我爱、我执的结果，就叫作阿赖耶性；因有此性，所以名此凡夫位、七地以下的第八识为阿赖耶识。
所以第八识有了恒内执我的七识贪染种子，就叫作阿赖耶识；虽然祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心的你，但是祂含藏著你这一些染污的种子，因为你不清净，把祂的种子变得也不清净了，这时候祂就叫作阿赖耶。阿赖耶是不好的名词，因为有杂染种子，因为执藏分段生死的恶种。那么，阿赖耶这个名词只限什么地步使用呢？只限异生位及圣人中的有学位。异生就是三恶道的众生，三恶道的众生都叫异生；在人间还没有证悟三乘菩提的人，也叫作异生，因为都还没有断除堕入三恶道的异生性的种子。有学位是断了我见，初果以上到三果，或者菩萨明心以上，未入七地满心位以前都叫有学位，有学位的第八识还是叫作阿赖耶；因为他的我见虽然断了，可是我执还未断尽，我执还没有断尽就叫作阿赖耶识；所以阿赖耶识一名只通异生与凡夫位，只通有学位，并不是无学位的不退菩萨还有这种杂染的分段生死法种的执藏，因为无学位已经没有意根相应的我见、我爱现行了。所以初地以上到七地满心为止，他们的第八识都还称为阿赖耶识，因为他们的分段生死法种还没有断尽的缘故，留惑润生的缘故。
这些大乘别教法中的七住到七地的菩萨们，还有思惑尚未断尽，为何却可以称为圣人？而不是只称为贤人？因为七住以上菩萨已断我见，依解脱道而言即是初果人，所以是圣人，但只是别教中的贤人，同于声闻教中的初果圣人，也同于大乘通教的初果圣人；但是智慧却远远的超过通教及声闻教的初果圣人，因为不但断了我见与三缚结，也已经同时证得法界万法的实相心体，因为这个实相境界不是声闻教中的四果圣人所能知道的，所以依通教及声闻教而说七住贤位菩萨为通教、声闻教中的初果圣人，智慧远高于二乘法中的四果圣人，但因为还没有无生法忍的道种智，所以在大乘别教中只是七住位的贤人，不能称为圣人。诸地菩萨从初地满心位起，就有能力断尽分段生死法种的执藏性，但是故意不断尽，保留一分思惑，以润未来世生，名为留惑润生；这样才能继续受生在人间，继续修习佛法及度众生，不会在舍寿时立即取涅槃。他们有取涅槃的能力，而故意留惑不取涅槃，所以他们称为别教中的圣人。
当然，别教中的圣人，主要还是以大乘实相般若的无生法忍的取证为主要──以道种智之取证为主要──解脱果上的证量只是附带的修证，所以初地到七地心，都是永伏性障如阿罗汉，而不是永断性障如阿罗汉；也因为是以大乘般若无生法忍的取证为主要，所以二乘阿罗汉回小向大而转入大乘别教中的时候，他的解脱果的证量虽然已同于八地入地心菩萨，但还只是别教六住位中的贤位内门凡夫而已，还称不上是别教中的圣人；而且初地所断的烦恼中的习气种子，他大多未断，更别说六七八地所断的习气种子了；所以解脱果上的修证，也有很多部份是远不及初地等菩萨的。这也就是说，阿赖耶识的体位函盖很广，初地到七地的圣人因为留惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位中。
《《或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。》》第八识心体有时候又叫作异熟识，因为祂能引起三界生死的、善业的、不善业的异熟果。异熟识的名称，只在异生、二乘以及诸菩萨位三种，不摄佛地的第八识。异熟生也叫异熟，因为还会被阿赖耶识心体中所含藏的有漏法种，或无漏有为法种的体性所牵，而有异时而熟、异处而熟、异类而熟的正报与依报，而有种种无记性的异熟生灭。异熟的体性很宽广，从凡夫一直到等觉，都含摄在异熟识范围里面。
异熟生，二乘圣人也有，这是说二乘人成为无学、成为阿罗汉之后，他还是不能离开异熟生，所以继续在人间受报，也会继续有异熟种子不断的在这一世中出现变异。什么时候才没有异熟呢？要到进入无余涅槃以后。他如果不入无余涅槃，回入大乘而成为菩萨阿罗汉，他还是照样有异熟果，有了异熟果以后当然一世中就时时会有无记性的异熟生灭；因此无学位的圣人也含摄在异熟识的范围里面。诸菩萨位，包括等觉位，也都含摄在这里头；这个范围很宽广，除了如来地以外的一切位，都可以使用异熟识这个名称。如来地的阿赖耶识心体叫作无垢识，也叫作阿陀那识，也叫作种子识。进入如来地以后，就不能再称为异熟识了，因为如来地已没有这些异熟的果报了，已没有种子的变异而熟的现象了，究竟清净了，所有的种子都不再变异而熟了，因此说“非如来地犹有异熟无记法”。
《《或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。》》佛地的阿赖耶识心体称作什么呢？“或名无垢识”，也就是究竟清净了，没有污垢了，“最极清净诸无漏法所依止故”。无垢识的名称，只在如来地才有，菩萨不论哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使到等觉位，还得要熏习，要继续转易第八识中的种子为纯无漏的法种；若不再熏习的话，便没有办法成为佛地的无垢识。
等觉菩萨见了佛，为什么还是会那么恭敬？实际上，等觉菩萨比十地菩萨更恭敬佛，虽然越接近佛位，但他越发觉佛的境界真是不可思议，所以越发的恭敬于
佛。哪里像现在杨先生他们刚离开正觉的时候，就敢宣称已经证得佛地真如了！但是，证得佛地真如的意思，是已经成为究竟佛了；可是他们懂得什么叫作佛？根本就不懂！因为成佛是依阿赖耶识心体才能成佛的，他们却否定了阿赖耶识心体，想要另证一个想象中才会有的实相心体，如何能知成佛之道？如何能知佛地境界？所以说他们根本就不懂，并没有冤枉他们。
等觉菩萨对 佛尚且恭敬得不得了，但有些错悟和初悟的禅师们却在那边诃佛骂祖，这就是不懂佛法深广内涵的人，最多也只是初见道的真见道位中的人。二乘阿罗汉如果回小向大，最多也只能是别教中的六住位而已；因为还没有明心，所以他还有许多的无漏有为法种要熏习。在八地至等觉位、二乘的无学位，他们的第八识都还执持著分段生死的微细有漏习气法种，只是不让它们现行而已；只是含藏在第八识心体中而不现行，所以名为习气种子，随眠在第八识心体中，所以还应该要再熏习种种无漏法；因为还没有成为最究极清净的第八识，所以不能称为无垢识，都还多多少少有污垢种子，只是多与少的差别而已。
由这一段依经而说的论文中，可以看得出来，阿赖耶识可以变成异熟识，最后再变成无垢识而永远存在不坏，而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如；所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的，是离生灭性的，绝对不是有生灭法。所以前面《密严经》中说：“世间阿赖耶，如来清净藏，如金与指环，展转无差别”，原因就在这里。这一段经文跟上一段论文是说：应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性──阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢？集藏分段生死的烦恼粗重种子，把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉，就不再叫作阿赖耶，而改名为异熟识，这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说“阿赖耶识是可灭法”，叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”，但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉，只是转灭祂所含藏的分段生死的种子而已，舍灭阿赖耶性以后，心体还是继续存在不灭，改名为异熟识，乃至改名为无垢识，心体永远不灭、不坏、不损；所以，不可以如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）一样的乱说“阿赖耶识是生灭法”，而应该是说：祂的阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的。如果是像他们一样的把“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”的名相弄错了，那就是执言取义，也是望文生义，那是不懂佛法的人谤法所说。
如果是灭掉阿赖耶识心体（实际上没有一法可灭掉第八识心体），那么阿罗汉就将会在成为阿罗汉的那一刹那中，舍寿而入无余涅槃中，世间就不可能有阿罗汉住世了，因为灭掉阿赖耶识时，就没有第八识心体可以执持无记性的异熟法种，就不可能会有阿罗汉留在人间的了；所以灭阿赖耶识的意思，是灭掉“会使分段生死种子现行的烦恼”，不是杨先生、蔡先生、法莲师…等谤法者所说的“灭掉阿赖耶识心体。”他们是“望文生义、执言取义、依文解义”的“依语不依义”的人。同样的，一切菩萨也都应该要灭除异熟识的异熟果体性，然后转依阿赖耶识本有的真如性，而改名为佛地的无垢识，这就是佛地的真如──佛地真如依无垢识而显示！我们读经也好，读论也好，应当依义不依语，不然的话，就会像他们一样的依语不依义，结果就是严重误会佛法，又因为太大胆的缘故而诽谤正法。
由以上所说教证，可以知道：第八识阿赖耶，修至解脱道上的无学圣人位时，改名为异熟识；再进修至佛地时，改名无垢识而继续存在，永无灭时。此论文中说，应灭除阿赖耶识之阿赖耶性，亦应灭除异熟识之异熟种子体性，转依第八识的真如法性而改名为佛地之无垢识，无垢识即是佛地真如所依之理体。是故，灭阿赖耶识之意，应当依义而不依语，不可依语而不依义──不可依文解义──否则即成严重误会佛法。如今杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们却依语不依义，妄行否定第八阿赖耶识心体，谤为生灭法，成就谤法大恶业，不是有智慧的人。
亦如《瑜伽师地论》中说“灭阿赖耶识”者：【第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】
此段根本论中的真实义是说：如果是从第一义谛的建立上面来说的话，那就只能说“在无余涅槃位的法界中，才是真正的无心地。为什么这样说呢？因为在无余涅槃法界中的时候，阿赖耶识的体性也是已经永灭的缘故。也就是说，在无余涅槃位时，只剩下第八异熟识存在，连阿赖耶识也已经永灭而不存在了，也没有七转识存在了，八识心王都灭了，只剩下第八异熟识离见闻觉知，这才是真正的无心位。但是这种境界中所说的无心地，是说无世间心、无三界心，而不是真正的完全无心，因为还有原来的阿赖耶识心体改名为异熟识而独存的缘故。至于其余的五种无心位，那都是依二乘菩提所作的方便说，不是依第一义谛而建立的究竟说；因为在眠熟位与闷绝位中，只是灭了意识心，还有意根末那识继续具足的存在运作故；因为在正死位中，意根还是具足存在运作的缘故；因为无想定、无想天中，只是意识断了，意根还是完整的继续存在及运作故；因为在灭尽定中，意识断了，意根也只是少分功能断了而已，还是有遍行心所法的触、作意、思等三种心所法在运作；而前四位中，也都还有阿赖耶识心存在运作；在后一位中还有意根伴随异熟识在运作，所以都还不是真正的无心位。由于这些缘故，依大乘第一义谛的正理，而说唯有无余涅槃位才是真正的无心位，已无世间众生心故，已无三界心故。是故，对于这一段弥勒尊佛的根本论中的意思，亦不可依语文表义而误会“阿赖耶识永灭”的真正意涵；当依于义而不依于语，否则不免三世佛怨也！三世佛怨则尚事小，若因文字障、无明障而依语不依义，加以私心作遂而谤第八识心体为生灭法、为妄心，则成诽谤三乘正法根本法体的最重罪，未来无量世中将如何自处？思之诚可怜悯！
《瑜伽师地论》这一段论文里面说“灭阿赖耶识”，这是从第一义建立的立场上来说的。如何解释呢？“第一义建立”──第一义即实相法的般若──第一义的建立是说：只有在无余依涅槃里才叫作无心地。这无心地的意思怎么说呢？因为在无余依涅槃里，“阿赖耶识亦永灭故”。请注意！读论时不能依语而不依于义。
弥勒尊佛这一段论文中的意思，是指阿赖耶识集藏分段生死的种子永灭，改名为异熟识，叫作“阿赖耶识永灭”。这一段，他们否定阿赖耶识的人漏掉而未列举出来，现在我帮他们列举出来。
无余依涅槃里只剩下阿赖耶识，已经改名叫异熟识，所以称为“阿赖耶识永灭”；阿赖耶识永灭，亦无七识心存在，所以名为真正的无心地，因为凡夫地的八识心王都灭尽了。但是论文中的“所余诸位”一句，意思是说，在这一个无余依涅槃以外的所有无心境界里，也就是二乘圣人所说的五种无心位，就是说二无心定、眠熟位、闷绝位、正死位中，转识灭了，也就是六识心灭了，那就叫作“转识灭”；因为转识已经灭了，所以依二乘菩提而称作无心地；因为二乘菩提通常只说到第六识的缘故，所以六识都灭了就叫作无心地。
因此，论文解释云：“转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地”，于无余涅槃位以外的其余五位中，也就是说，在二无心定中──灭尽定及无想定中──前六识都不存在了，所以叫作无心定；这是依二乘菩提而方便说为无心定，但不是真正的无心定；因为二乘法中只说解脱道，所以只说六识心为识蕴，不像大乘法中将意根也含摄在识蕴内，所以说六识灭了就是无心地。在二乘菩提中，不解说意根及第八识，不解说第八识心的体性；所以在二乘经典的四阿含诸经中，凡是说到第七八识心体时候，都是一句话就带过去了，通常不加以解说；所以，二无心定加上眠熟位、闷绝位、正死位，成为五无心位，而以此闷绝等五位中说为无心地，但这是依二乘法而方便说的，这五位其实仍然不是真正的无心地。
若从第一义谛的建立来说，真正的无心地，是必须七转识都灭尽才算数， 并且还要把阿赖耶识的体性灭尽，成为只剩下异熟性，名为灭阿赖耶识；这样把凡夫地的八识都灭尽了，才算是无心地。这是什么阶段、什么境界呢？这是说，在大乘法中，只有无余涅槃才是真正的无心地！因为十八界都灭尽了，七转识与六尘都灭尽了，阿赖耶识的识性也灭尽了，八识心王都灭尽了，只剩下改名为异熟识的如来藏存在，而如来藏又是一向离三界六尘的见闻觉知，这样才叫作真正的无心地，才是第一义谛中的无心地；在二乘法中方便而说的无心地，还有意根存在不灭、不断，并非真正的无心地；因为还有一个意根存在三界法尘中运作的缘故，还在三界境界中，所以不能说是真正的无心地。大乘法中所说的无心地，连意根都灭了，剩下的第八阿赖耶识（改名异熟识）独存，而又不与外内六尘相应，这才是大乘法中所说的无心地，这就是无余涅槃的境界；在大乘这样的无心地的境界中，才叫作“灭阿赖耶识”。这个时候阿赖耶识心体不在了吗？不是！祂还是在！仍然未灭！但因为祂已经改名叫异熟识了，所以叫作“灭阿赖耶识”，所以说“阿赖耶识不再存在了”，只有异熟识存在，这就是大乘法中所说真正的无心地。
所以“灭阿赖耶识”的意思不能像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师…他们一样的误会了：“不但要灭阿赖耶识，将来还要灭异熟识。连无垢识都还不是真如，因为是阿赖耶识所转变成的，所以要另外求证‘能出生阿赖耶识、能出生无垢识的真如’，是本来就有的真如，这样才是真正的开悟，才是真见道，就是初地菩萨。”这就是依语不依义的妄想者的说法。难道灭异熟识的意思是说“把异熟识心体也灭了”吗？不是！只是阿赖耶识心体的“异熟生”的体性灭掉而已，阿赖耶、异熟识心体永远没有灭除的时候！永远存在不灭！
所以从第一义谛而言，无余依涅槃以外的一切阶位，都不能叫作真正的无心地，只有无余涅槃里面才可以称为无心地。从 弥勒尊佛的论文前后连贯所说的义理中，我们可以明白：阿赖耶识心体不是生灭法，只是心体中所含藏的阿赖耶性的种子可以转灭，而改名为异熟识，方便说为“灭阿赖耶识”，不可以像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们那样的“依文解义、依语说义”，应该要“依义而不依语”。
弥勒尊佛在前后段论文中的意旨也都是这么说的，要把它连贯起来，不能够单取其中一篇、一章、一段，甚至像他们一样只取一句“灭阿赖耶识”，然就乱说一场，就大胆的否定实相心体阿赖耶识，谤为生灭法，就成为断篇取义、断章取义、断段取义，甚至像他们一样的断句取义，问题就很严重了。
如果出来弘法的人是依文解义，是断章取义，是依语而不依义，一定会三世佛怨的，何况他们是更进一步的断段取义、断句取义呢？你们也许想：“唉呀！不会吧！ 释迦牟尼佛已经断尽一切微细烦恼了，所以祂不会怨。”当然 祂不会怨，但是 祂会因为慈悯末法众生被误导而流下清泪；所以在舍弃人间应化身之前，在进入涅槃前， 释迦牟尼佛不是为后世的狮子身中虫而掉下清泪吗？这不是“现在佛”为末法众生难过吗？法莲师、悟观师二人与印顺法师一样，披著僧衣而造作谤法毁佛之事，不正是狮子身虫吗？ 如果你依文解义、依语解义，过去佛也许不怨你，但是未来佛一定会怨你，因为你依文字表相而解释佛法义理，当然误导他们了，一定会害他们永远不能成佛，当然这些未来佛要怨你；未来佛是哪一位？就是在座的你们诸位啊！
所以有时候在大乘经典里说“灭阿赖耶识”，其实他是说，灭除阿赖耶识心体里所执藏的阿赖耶识体性的种子（阿赖耶识心体就是因为不能断除分段生死种子现行的粗重烦恼而名为阿赖耶识），并不是把阿赖耶识这个心体灭掉，因此不可以自己依语不依义的误会了经文论文以后，却来诽谤别人依语不依义，就像做贼的人大喊抓贼一样诬指别人是贼；现在他们依语而不依义的否定了阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体是生灭法。这样误会之后而谤阿赖耶识心体，是严重谤法的行为，也会因此造成“佛说法有误”的毁佛恶业。
经论里有时会说“阿赖耶识是可灭法”，我们绝对不可以依语而不依义，应当要依照经论的真实义理，来理解、来弘扬。这就是说，阿赖耶识的阿赖耶性，是可灭之法，灭掉阿赖耶识心体里的阿赖耶识体性以后，改易这个阿赖耶识心体的名称为异熟识，继续存在而使异熟性继续运作，才能有阿罗汉的色身及觉知心继续存在运作，才有八、九、十地、等觉菩萨的色身及觉知心继续存在及运作，此即为“灭阿赖耶识”；如此解释“灭阿赖耶识”的经文论文，才是依义不依语。由此真实义的缘故，说“阿赖耶识是可灭法”，也都仍然不可解释为“阿赖耶识是生灭法”，因为阿赖耶识心体是“本来而有”的，不曾出生过，怎可说祂是有生之法？杨、蔡、莲等人怎可妄谤阿赖耶识心体是有生、有灭之法？请问：“阿赖耶识心体究竟在何时出生？何时会灭？有何理证和教证上的根据？”他们听到这一问，是绝对不敢正答的，都只能顾左右而言他。
这意思是说，因地里的第八识心体，虽然即是未来进入佛地时的永远不灭的无垢识心体，但是在阿赖耶识阶段，仍然不算究竟法，仍然还含藏著不净种子；所以你在因地证得了阿赖耶识心体以后，不可以就说你证得佛果了，不可以自称证得佛地真如了；因为此时的你只能现观阿赖耶识的真如法性，所以应该称为亲证因地真如；只有到了二障究竟断尽无余，成为无垢识时，现观无垢识所显现的真如法性时，才可称为“证得佛地真如”。所以证悟之后还要进修，修到了究竟位，也就是到无垢识的阶段才算是究竟；但是也不能说，阿赖耶识非究竟法，因为离开祂，就没有究竟法可证、可修了，所以说祂“非真亦非妄”。即使灭了阿赖耶性，方便说为永灭阿赖耶识、永断阿赖耶识，但是心体仍然继续存在，还有异熟性待灭。后来灭了异熟性而称为灭异熟识以后，这个阿赖耶识心体就断灭了吗？也没有！只是改名为无垢识，阿赖耶识心体还是存在不灭、不断的啊！从此以后，有没有断灭的时候？永远没有！无垢识的体性是永远不灭不断的，因为祂正是佛地真如所依的理体，由祂显示出佛地真如法性。
但是佛地的第八识仍然有阿陀那识的体性存在，永远不灭不断阿陀那识；这个阿陀那识的体性，就是无漏的有为法，是永远都不应该灭除丝毫的，所以无垢识又名阿陀那识。如果灭了阿陀那识的体性，佛地的第八识心体就无法执持人间色身，无法执持欲界天、色界天的色身，无法执持一切无漏有为法的善种，无法执持四智心品一切种智的无漏法种；那样一来，三界中就永远不可能有佛出现了，纵使有佛出现也不可能会有四智心品、一切种智可以利益众生了，所以必须无垢识仍然还有阿陀那识的体性，继续执持一切的无漏有为法种。而这个无漏的有为法，却正是杨、蔡、莲…等人所否定、所排斥的有为功德法，所以他们才会说“真如纯无为，有为的法就是生灭法”，你说他们颠倒不颠倒？
这第八阿赖耶识的法义甚深极甚深，悟了以后还不能了知很多的，须要经过悟后进修相见道的法，乃至地地进修一切种智，直至成佛时才能完全了知的，绝不是杨、蔡、莲等人所说的“悟了就应该读懂一切经典，不能读懂一切经典的开悟就不是真悟”，这是不懂大乘菩提的人所说的妄语；因为第三转法轮经典是从初见道的内容讲到成佛内容的，其中仍有许多是初地、二地、乃至七、八、九地菩萨所不懂的种智妙法，怎可妄想一悟就全部通达八九十地菩萨所不懂的第三转法轮经典中的全部内容？所以这些第三转法轮的经典，不是真见道时一悟之后就能全部了知的，因为悟后只是三贤位中的第七住而已，离初地还很遥远，何况是诸地的种智境界？所以证悟如来藏阿赖耶识时，只是初入般若大门而已，怎可妄想一悟就能通透一切种智经典中所有的法义？又不是一悟即成究竟佛，如何能完全懂得第三转法轮一切种智的所有经典？
所以经里 佛说：“陀那微细识，种子如暴流；真非真恐迷，我常不开演。”意思是说，阿陀那识──阿赖耶识──这个法非常深奥，祂运作时的见闻觉知的行相非常微细（编案：祂的知觉性不在六尘中运作的缘故），祂含藏著许多种子像瀑流一样不断的运作（如果不是种子如瀑流一样运作，在座诸位便听不见我在讲什么，也看不见我在这里了！）就因为种子如瀑流，所以贪瞋痴等烦恼种子也一样会现行；现在还在讲堂听法，没有贪瞋痴现行，回到家里也许你先生大骂：“你怎么到这么晚才回来！”被骂时瞋心就起来了！这也是“种子如瀑流”啊！这是很深细的法。但还有更深细的法，都摄在阿赖耶识心体中，要等到进入初地以后，才能继续进修。
但是，虽然说祂很深奥，很微细，又说祂是实相的法；可是，阿赖耶识究竟是真心？或者不是真心？这可就很难说了。如果要从究竟法上来说的话，得要把阿赖耶识的阿赖耶性除掉，再把异熟识性除掉，成为无垢识，才算是究竟法，才是佛地真如所依的理体，才算真正的真心。但是如果说阿赖耶识不是真心，就得要另外去找一个真心，却又永远没地方可以找到真心了，因为未来佛地的真心就是现在这个阿赖耶识心体。可是你又不能说现在的祂就是真心，如果说现在的阿赖耶识就是真心，阿赖耶识心体里面却还有贪瞋、无明等种子；你说：“我证得阿赖耶识真心了，可是我发现我的真心里面有贪瞋及无明种子，祂既然是真心而有贪瞋无明种子，我就随著祂的贪瞋无明种子去运作就好了。”那就和悟后转依阿赖耶识心体的真如法性相违背了，如此一来，就永远不能解脱，不能成佛，所以说“其奈带持染污种子”，所以现在证悟时的阿赖耶识心体还不能说祂是绝对的真心，只能对未悟的人而方便的说为真心；真正说来，应该说“在因地时”以阿赖耶识心体为真心，而不是指佛地。
对于还没有悟的人来讲，跟他方便说“祂是真心”；对已悟的人而言，则要告诉他：“这还不算是真心，要把祂所含藏的那些二障染污种子都修除掉，修除掉以后才算真心，才算真的成佛了。”所以这个第八识是不是真心？真的很难说，如果说祂是真心，就随著祂所含藏的贪瞋等种子而流转生死，不能得解脱，也不能成佛。如果因此就说祂非真，就把祂否定掉，要另外找一个真心，则又永远找不到别的真心了，因为未来成佛时的真心无垢识，就是现在这个阿赖耶识心体；因为将来成佛时的佛地真如，也是依止这个阿赖耶识心体所改名的无垢识，才能有佛地真如显示出来。这个道理真的太深了，所以说“真非真恐迷”，如果只是简单的说明一下，不是很详尽的说明，恐怕众生听了都会迷惑。
诸位听了以上的说法，可能有些迷惑；但是未来你找到了阿赖耶识心体所在以后，再来听我这一段开示的时候，根本就不会有这些迷惑，因为祂会非常清楚的显示出来：既非真心，也不是妄心（探听来的，不是自己参究出来的人除外，因为他没有参究的过程，所以无法发起胜妙的般若慧，没有慧力来现观阿赖耶识心体上所显示的真如法性）。对一切真参实究的人来说，阿赖耶识心体确实是这样的，可是这个般若实相的正理太深奥了，不回心的阿罗汉们不懂，不回心的辟支佛们也不懂，所以佛世有许多阿罗汉、辟支佛都入无余涅槃了，
佛就是不跟他们说这个妙理，因为他们的种姓不适合学这个法，他们是决定性的二乘种姓。
这不是 佛不慈悲，是他们没有办法接受这个深妙法；甚至于在有人三请之后， 佛不得不为他们宣说，不是准备要开始宣讲《法华经》了吗？都还有五千声闻人怀疑不信，当著佛面、就当场退席抗议呢！这些专修解脱道而不学习般若、不求证如来藏的声闻人都有增上慢！因为还没有证得实相心第八识的人，都无法真正的理解这些般若的深妙道理的，所以经中说“真非真恐迷”，又说“我于凡愚不开演”，凡是凡夫与外道，愚是声闻阿罗汉；恐怕众生迷惑，恐怕阿罗汉迷惑，所以不能为阿罗汉、外道以及大乘法中的凡夫菩萨们宣说。因此
佛说：“我常常都不说这个法的”，只有对谁说呢？只有对利根的菩萨、对利智的菩萨，对菩萨种姓而且因缘成熟了的久学菩萨们，才会解说这个深妙难懂的法！
今天我说这些法时，有点儿演讲的味道，不完全像是正说佛法，但是诸位能够安住下来听这么久，继续听到现在，不曾走掉一个人，这意思是说明了什么呢？即是说，诸位都是菩萨根性。能持续不断的听得下来而没有人中途离开，所以是菩萨根性，对不对？（大众热烈鼓掌……）如果是声闻种姓的人，听到这个阿赖耶识妙法，一定会起烦恼，一定听不下去，一定会在中途走掉，所以诸位也就应该对自己是什么种姓，也要有所理解。
不过，话说回来，好话讲过了，丑话也要讲在前头；你今天知道自己是菩萨种姓了，可是菩萨又分两种：新学菩萨与久学菩萨。若是新学菩萨呢，要将你慢慢熬、慢慢炼、慢慢磨；磨到你变成久学菩萨的心性以后，有一天你悟了就不会退失，就不会谤法，因为心性已经调柔了，慧力已经成长了。如果你不信我的话，偏要在缘未熟之前去跟别人探听密意；或者有人在你没有警觉的情况下，就忽然以一句话把密意告诉你，你想不听都来不及了，那你因为没有经历参究过程的磨炼，你的般若别相智慧就无法发起，甚至于会跟他们一样的否定正法，会和他们一样的诽谤正法；如果你的缘还没有熟，我就先跟你明讲了，你一定会谤法。如果是多劫以来已曾修学般若的久学菩萨，明讲也没关系，他的智慧很快就会发起，步步进修而不退失，这就是新学菩萨跟久学菩萨的差别。
（作者于2004/6/13补注：现在那些退分菩萨们，为了吸引正觉会员去他们那边，常常会以明说密意作为诱饵。没智慧的人就会被引诱，听闻密意以后就无法自己整理、无法发起胜妙智慧，有可能日后会跟杨、蔡、莲……等人一样，因为明闻密意而使得智慧不能发起的缘故，而随同他们造作“谤法、坏法、为别人明讲密意”的亏损法事、亏损如来重罪。经中又说：“对人明说密意就是亏损法事、亏损如来”，现在他们有时不先征求你的同意，就在谈话中忽然直接将密意告诉你。这对双方都不好：他将因为明说密意而成为亏损法事、亏损如来的地狱人，你则是被害而失去了参究过程的磨炼，难以发起悟后所应有的般若别相智慧。所以，有智慧的你，最好远离那些退分菩萨，以免自己忽然被害、被人忽然明说，想要遮耳挽救都来不及。此外，远离那些人，也可以免掉对方造作“亏损法事、亏损如来”的重业，这也是为他们好。）
我们为什么要很小心去保守这个阿赖耶识心体的密意呢？不是因为吝啬，而是因为 佛一再的交待：“为了保护众生，不能随便明讲这个密意。要等他缘熟了再让他悟入，证悟后所应有的深妙智慧就可以生起，就不会因为没有胜妙智慧而误会经论真义，而产生退失和谤法的事。”就好像刚出生的婴儿不能吃熟酥、饭菜，得要等他长大了以后，胃肠应付得了时，才可以喂他吃熟酥、饭菜等食物；所以在学人的开悟因缘未成熟以前，千万不要提前让他开悟，以免反而害了他。所以这件事情很重要，不论是为了救护自己免于亏损法事、亏损如来，或者为了救护他人，或者为了维护正法的密意不泄露于外道、不泄露于佛门中的盗法者，都应该特别小心。
因此 佛说：“这个阿赖耶识，是真心或者非真心呢？很难说，应该说祂非真亦非妄。”所以不能把祂否定为生灭法、否定为虚妄法。这个“非真亦非妄”的实相道理，很难让没有证得阿赖耶识的人了解，而且悟后也没办法全部了解，得要成佛了才能全部了解，所以
佛说：“我常常都不开演这个实相法，只有对菩萨种姓的人，而且是对利根的菩萨，才说这个深妙法。”因为悟后都还要努力的进修，直到佛地才能全部了解，不是悟后就能全部了解的，所以菩萨悟后还得要随
佛闻法进修，所以只对证悟的菩萨或久学而未离开胎昧的菩萨开示，所以 佛说“真非真恐迷，我常不开演。”
阿赖耶识心体是常住法，并且是未来佛地真如所依的无垢识心体，所以不可诽谤为生灭法；诽谤祂是生灭法的人，就是谤菩萨藏，就是诽谤第一义谛；因为菩萨藏和第一义谛，都是围绕这个第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，以这个第八识心体为中心而说的，真如也是依这个第八识心体而说的，所以否定阿赖耶识，谤为生灭法，这是学佛的人所有恶业中最重的业，成就诽谤法宝的最重业，是很严重的事情。
但是 佛又说阿赖耶识心体所含藏的种子，显示出阿赖耶识集藏生死种子的体性；也显示出祂仍然含藏著异熟生的“异熟果报”体性，而这一种阿赖耶识性跟异熟识性都是可灭之法；因此而从第一义谛上面来说“阿赖耶识的有漏法种是生灭法”，说“异熟识的异熟生灭无记种子是生灭法”。我们应该以这种真实义来说祂的种子是生灭法，而方便说阿赖耶识灭、异熟识灭，不可以断章取义、断句取义，从字面来说阿赖耶识是生灭法。因为阿赖耶识心体中所含藏的许多无漏有为法种，都尚且不是生灭法，并且是佛地一切种智的内涵，更何况是心体怎会是生灭法呢？怎可因为阿赖耶识心体具有无漏有为法就否定祂呢？否定一切种智内涵的无漏有为法，岂不是愚痴人？“永远”没有成佛的机会了！
所以不可否定祂，不应该像杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲心海沙弥（即是悟观师，或称紫莲师）一样的依语不依义，而产生了误会，继而否定阿赖耶识，妄说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识心体是生灭法，妄说阿赖耶识从如来藏或真如中出生。这样诽谤阿赖耶识，就是诽谤三乘佛法的根本，就是《楞伽经》中所说的“谤菩萨藏的一阐提人”，因为三乘佛法离了这个第八识心体，便无任何佛法可说了，就会变成印顺法师的“无如来藏的性空唯名、一切法空”的断灭见。在阿含诸经里面，诸大阿罗汉也如此认为：“说法不如实，就是谤佛。”既然说法不如实，就算是谤
佛，更何况是像他们一样的大胆直接诬谤三乘正法根本所依的阿赖耶、异熟、无垢识心体？何况是将 佛说“本来而有、永远不灭”的第八识心体谤为生灭法？这是很严重的事！
有智慧的人，宁可在被逼的情况下杀害无量众生，也不肯被逼而讲出一句否定阿赖耶识的话，或者被逼而去明说阿赖耶识所在的密意；宁可被逼而舍身命，也绝对不肯造作明说密意或否定阿赖耶识的大恶业，因为这是破坏佛教正法的大恶业，也是亏损法事、亏损如来的大恶业；否定阿赖耶识就是破坏佛教正法的大恶业，明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业，都是三界中最大的恶业。三界中所有众生所造的恶业加起来，都不会比公开明说阿赖耶识心体所在的密意更重大，没有一件事会比这件亏损如来的恶业更重大；因为如来是三界最高修证的人，因为佛法是三界中最高层次的正法故，无有任何一教一人所说之法能够上于佛法故，因为佛法的根本密意就是阿赖耶识心体故，阿赖耶识及所含藏的一切种子是三乘菩提之法本故，否定阿赖耶识以后就会使佛法成为断灭见的本质故，公开明说密意比否定阿赖耶识的恶业更重故。
所以，六祖三受武则天皇帝的诚恳邀请，而三度拒绝上京；第四度强邀，若不肯上京，便要取命；六祖宁可送上项上人头，也还是不肯上京，以免被逼而明说密意。六祖如是，四祖也如是；四祖如是，许多禅宗祖师也如是；今时平实一样奉行这个原则，绝不卖人情与高官富贾，必须依照同修会的规矩来共修，才可能证悟，我们绝不高价出卖开悟这个法，也绝不因权贵逼迫而明讲密意。所以也要在此呼吁那些退分菩萨们：想要为人明说密意时，千万要先想一想：“我为了一时泄愤，为了要破坏正觉同修会，而造作这种亏损法事、亏损如来的重罪，去承受未来无量世的地狱尤重纯苦的长劫重报，究竟值不值得？”于此，还有几句话，想跟退分菩萨们说；也有一些道理，想跟大众说明：
对退分菩萨们说：自从平实出来弘法十余年以来，在早期数年中，常因明说密意而导致得者生起轻心，导致得者不曾经历参究过程的磨炼而不能发起别相智，往往不信实相心体阿赖耶识，意欲别求另一想象中才会有的真如心体，便大胆否定阿赖耶识心体，就如此次尔等退分菩萨一般（虽然尔等不肯承认自己是退分，口中自认为是更上一层楼），造下谤法重业，成就谤法重罪。
以前也有人因为这是真正的究竟正法，就以为可以借著此法而求自己在世间法上之利益；但因同修会自成立以来，一向不许有人（包括平实在内）存有如是私心，所以会因私心而遭致多数同修之举发，而被同修会干部纠正，令私心不能成功，因此而挟怨报复，诬言本会正法虚谬。然因本会法义正真，诬谤正法失败后，则捏造莫须有之事实，在私下耳语流传、诬谤平实，以求破坏本会正法之弘传。但事后都被证明是莫须有之罗织罪名。彼等诸人，造作如是等业以后，岂无护法龙天为护正法而作现报？是故前两批退转的人虽然总共只有二十余人，但是其中却有人瞎掉一眼，有人遭逢爆炸，有人车祸撞断双腿，有人撞断一脚，有人生子残障而不能补救，有人忽然无故耳聋，有人一直顺利之事业忽然失败，有人……。林林总总，不一而足，皆是护法神怜悯彼等，令得现报，世谛流布以警余人；以免舍寿之后去到未来世时，转成无量世之地狱极重长劫苦报，是故彼等受现世报者，应该感恩护法龙天，不应怨怪护法龙天。
今时尔等退分菩萨，亦复步步追随彼等早期退失者所曾走过之路途，私心不成就故，先谤本会正法，谤为非真实之悟，谤为非是实证真如；亦否定阿赖耶识心体，谤为生灭法，破坏本会弘法之根本，欲令本会瓦解于一旦。后来眼看诽谤正法之事似乎不能成功，便开始捏造莫须有之罪名，在事相上罗织平实入罪；所说所行一步一步，皆同于前时离开正觉之人无异，皆悉如同平实于汝等始离正觉之时公开预言者无异。最近更有人因为在禅三期中悟不出来之故，于平实心生怨恨之意，随汝等退分菩萨而去；然而经由汝等为彼明说密意之后，智慧仍然不能生起，仍然不能了知阿赖耶识中所蕴藏之般若妙义，更不能知阿赖耶识所蕴含之种智妙义，所以每周皆来听闻平实说法，以汝等之错误知见作为标准而寻找我所说法之过咎，转向汝等陈述；时经不久，即遭车祸，然犹不知警觉，以为只是意外，不信这是护法龙天之警告。
便似平实当年禅三明说密意，遭受色身无名痛苦之警告，而犹以为只是巧合；第二次禅三明讲密意时亦遭受如是警告，而犹以为亦是巧合；直至第三次禅三时亦复明讲而遭受警告时，方知不是巧合，但已因为平实在第二次禅三时为杨先生明讲之故，而造成今时杨先生之妙慧难生，造成杨先生之怀疑不信而退转，而否定阿赖耶识心体，谤为生灭法。今以此一平实自家亲历护法龙天警告之糗事，不顾名声之损害，公诸于尔等及诸大众，以为警觉。汝等莫以为护法龙天镇日昏睡、不理正事，以免后时悔之晚矣！亦望尔等以我前车倾覆之事为鉴，莫再于此处继续倾覆尔车。
复次，网站论坛上的发言，在人间当然是不必负责任的，因为根本无从查起，所以有人欲其负责，却无法成功；因此有些人便敢肆无忌惮的在网站上乱讲一气，明知自己所讲的都不是事实，仍然故意在网站上乱贴文章，诬谤正法乃至以莫须有之罪名罗织于他人身上。在现实世界中，虽然不必肩负这种虚拟世界的言责；但是在法界中，其实仍然逃不了因果律的；因为各人所造的业种，都收藏在各人自己的藏识中；即使骗得了别人，还是骗不了自己的如来藏；舍报时，还是得由自己承受，还是逃不了自己的藏识所记存的恶业种子。而且正当自己正在贴文无根诽谤时，正在谤法时，您以前亲受三皈五戒、菩萨戒时的护法神祇，他们一直都跟在您身边护持您，难道他们也会看不见吗？这也是常常上网乱发言的您，所应该知道的正理。只是因为您还不曾像我现在这样常常遇见护法菩萨们，所以不信；但不因为您不信，他们就会不存在。
对于学法大众，亦有数言相告：如果说阿赖耶识心体的所在不是密意，真如才是密意，所以可以为人明说阿赖耶识心体的所在，所以不算是亏损法事、亏损如来。但是诸经中却都说密意即是指阿赖耶识心体，而不是指真如；因为证得阿赖耶识心体时，就一定会知道真如在哪里了！也知道真如只是阿赖耶识心体在万法上面所显示出来的阿赖耶识的自性了！所以阿赖耶识心体的所在，才是佛所说的密意，真如只是识性而已，只是识性所显而已；而且经中也明说阿赖耶识心体的所在等法，才是大乘佛法的密意。所以有少数退分菩萨不了解这个事实，到处为人明讲阿赖耶识心体所在的密意，已经成就亏损法事、亏损如来的最重罪了，却还被杨、蔡、莲等人巧言搪塞的妄说“这不是密意，可以到处为人明说，只有真如才是密意。”这样被人误导而到处去明说密意，成就亏损法事、亏损如来的最重罪，被他人所害而仍然不知已被他人所害，岂不是人间最冤枉的事？一切有智慧的人！请您千万想清楚，不要被那些欺师灭祖、亏损如来的人所误，应该赶快忏悔，赶快改往修来，想办法消除来世的大恶业。
那些离开正觉的人，不论是直接或者间接从平实处得到般若的密意；或者亲来正觉之后，向已悟的同修打听而得到密意；却因悟后想要在正觉同修会中达成某种私心，结果因为不能实现一己之私，就怀恨而故意将平实所不断交待不可明说的密意，就将佛所告诫不许明说的密意加以明讲或公布，用来威胁平实，期望平实因此而不再对星云法师等人的破法事实加以评论，期望平实不再破斥杨、蔡、莲等人否定阿赖耶识的邪说；这种作为，正是世间法上所说的忘恩负义、欺师灭祖，是世间法中一切人及诸天所不容的，也是人神共愤的世间重罪，更是护法龙天所最厌恶的事，实在不可取。学法的人，得到上师的真传以后，却因私心不能达成而无根诬谤自己的根本上师，对义务教导自己证得世出世间无上法的根本上师，作这样的无根诽谤，可以说不是欺师灭祖吗？这样作，连作人的“格”都失去了，还可以得到别人的敬重吗？还能够得到追随的人敬重吗？还能够得到护法龙天的护持吗？有世间智慧的人，都不会认同这些人的心态与作法的。
如今有人得到了 佛所遗传的般若密意以后，却为了眷属欲及求名利之欲，故意将 佛所一再咐嘱不可泄露的密意，为缘未熟的佛门凡夫私下而说，为盗法心态的人私下而说，成为亏损法事、亏损如来的重罪，这不止是欺师灭祖的世间重罪而已。这种亏损法事、亏损如来的极重罪已经够沉重了，却还要再加上公开宣布密意而破坏正法的弘传，又成为扩大辜负佛恩，成为故意扩大违 佛所嘱、故意扩大亏损如来、故意扩大亏损法事的罪上罪，岂只是欺师灭祖？正是最严重的破法毁 佛！正是陷害众生生疑而在将来一起共同谤法的恶人，正是不顾
世尊传法恩德的不知恩义者，也是诸多护法龙天所最厌恶之人，来世将如何承受那种无量世的多劫尤重的长劫纯苦？有智慧的人，绝不会造作这种亏损如来的大罪的。
欺师灭祖的事，在世间法上尚且不应该有，何况是在修学出世间上上法的正觉同修会中，造作了这种欺师灭祖、亏损法事、亏损如来的无比大罪的人，怎能被佛教界所接受呢？有智慧的人，想一想就知道了！怎么可能还会去跟那种人修学呢？更何况他们所说的法义，正是否定实相心体的邪法，已经被平实及本会台南共修处法义组的老学员们，以三书一文广引经教证据及理证事实，加以证实了！现在又加上这一本《真假开悟》书中的法义辨正，证明他们的说法都是虚妄想。而且他们所谓的“证真如”，其实也只是离念灵知罢了，不能超过离念灵知心，所以只是回到意识心体的变相上面而已，只是回归到悟前的凡夫常见的见解中；像这种法义错谬，而且是谤法毁佛、亏损如来的邪说，任是再怎么笨的人，也不会想要去跟随修学吧！
言归正传，有时大乘经中说“灭阿赖耶识”者，即是“灭除阿赖耶识心体中所执藏之阿赖耶性”也，非是灭除阿赖耶识心体也，不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）等人自生误会之后，却来诽谤阿赖耶识心体为生灭法也。是故经论中有时说“阿赖耶识是生灭法”者，不可“依语不依义”，当依其真义而理解之，莫依语文表相而受持之；此谓阿赖耶识之阿赖耶性是可灭之法，只是灭此阿赖耶识心体所含藏之阿赖耶性法种；灭此阿赖耶性法种已，改易阿赖耶识心体之名称为异熟识，是名“灭阿赖耶识”。由是缘故说“阿赖耶识是可灭法”，而仍不可说阿赖耶识是“生”灭法，心体从来无生故，不曾出生故；意在显示因位中之第八识心体，在阿赖耶识阶段仍非究竟法──非真亦非妄──要修至无垢识位才是究竟法，是故《楞严经》中佛说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”
是故，“灭阿赖耶识、断阿赖耶识”之真义为：阿赖耶识心体是常住法，并且是未来佛地之无垢识心体，是常住法，亦是常住不灭的大圆镜智所依的理体，不可谤为生灭法，不可谤为妄心。然说心体所含藏之种子显示之阿赖耶识性与异熟识性，皆是可灭之法，故说为生灭法；可灭者为种子流注之阿赖耶性与异熟性，不是灭第八识心体；不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人“依语不依义”而误会之后，却来否定阿赖耶识，妄说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识是生灭法、是妄心；如是诽谤者即是诽谤三乘佛法之根本，亦是谤佛者；阿含中说“虚妄说法者即是谤佛”故。
第二节 法身即是阿赖耶识
由于阿赖耶识心体能执持一切法的种子，复能执持业报身故，始能遍在三界六道中随处受生；若不能执持一切法种，就不可能执持业报身，就不可能在三界六道中随业到处受生。既然阿赖耶识是执持一切法种的心体，当然阿赖耶识即是实相心体，所以在《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】
我们逐段来解释一下论中的意思。《佛地经论》云：“如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。”阿赖耶识能够执持一切法，而且能够执持这个业报身，祂能使我们普遍的在三界中随著业种而到处受生，到处现起业报身及所知的一切法：有时可以出生在天上，有时可以出生在地狱里，所以说第八阿赖耶识就是众生的法身。因为因地众生以执藏生死业种及无明、习气种子为身，故众生之法身即是阿赖耶识，不离阿赖耶性故。但是佛地则不然，所以《佛地经论》说佛有三身：法身、报身、化身。这三身有什么样的形量呢？先说法身；法身是以清净真如为体，清净真如即是诸法的实性，而诸法的实性就是阿赖耶识在诸法上面所显示出来的真实性，也就是说：清净真如以阿赖耶识心体为其法体，故说真如是“识之实性”。佛地法身以五法为性，其中一法即是清净法界──佛地真如，而佛地真如则是无垢识心体的真实自性；也就是佛地的无垢识，借著诸法、借著佛色身等十八界展转所生诸法，而显示出佛地无垢识的真如性。这也就是“识之实性”的真正意思。所以，识上所显的真如，假使离开了有为法，就不可能显示出来了；所以真如必须是在有为法上存在，才能显示出来，所以也是无漏有为法的所显性，所以说真如即是诸法实性。
但是因为诸法无边际──诸法一直出生不断的缘故──所以能生诸法的法身当然也是没有边际的，因此说“法身遍一切法，无处不有”。你既然悟了，证到阿赖耶识心体了，不妨找找看：在世间的贪染诸法及净业诸法里，看看哪一个法里没有你的如来藏存在和合运作呢？哪里没有阿赖耶识在运作呢？都有啊！所以说真如遍一切处、法身遍一切处──遍十二处，无一处不有。法身无垢识以五法为性故名法身，而此法身无垢识心体，祂既然无形无色就像虚空一样，所以不能说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，也可以小到持细菌身，乃至执持比细菌还要小的滤过性病毒（注），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）
“受用身者，有‘色、非色’；非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。”受用身就是佛的自受用身。佛的自受用身，就是讲 毘卢遮那佛的境界。 毘卢遮那佛是什么境界呢？我们这个娑婆三千大千世界──这个银河系──只是莲华藏世界海的十九层里，其中一层里的一个极小一点而已。这个莲华藏世界海有多大？诸位就无法想象，“过西方十万亿佛土有极乐世界”，极乐世界跟我们这个娑婆世界，都只是这个莲华藏世界海十九层中的一层里的这边一小点、那边一小点罢了；上面还有好多层，下面还有好多层，每一层里面都有无量的世界。
毘卢遮那佛坐在这个莲华藏世界海上面，那么广大，你怎么看得见？看不见的！这就是 毗卢遮那佛的自受用身。但是，这个自受用身，如果修到佛地，你就可以看得见了；可是祂不是色法，不是物质的法，是一种类似影像的“非色法”，因为祂没有形质，所以佛的自受用身，也不可以说祂有形量大小，如果从“依身”（就是依报的庄严报身）以及所知境来看，也可以说遍一切处，因为最大心的有情（佛），就可以看得见。
又说：“色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。”
色法有两种：一为实色，二为化色。实色是什么？实色就是三大无量数劫修行福慧感应而获得色身的三十二大人相，八十种随形好，以及无量相好；修了这些福业而转变佛的庄严五根，成为有为法上的色身，转五根等有漏色身得到佛的无漏五根，也就是无漏有为法，在世间可以有“有为法上的受用”，但这些有为法却是纯无漏性的。此无量相好庄严，“其身周遍法界称实净土”，此即诸地菩萨所见的诸佛的“他受用身”；诸地菩萨所见的诸佛的他受用身，那就地地所见各不相同了。
“于生死中业有分限”，由于生死业里有分段生死界限的关系，所以阿赖耶识在众生生死过程中所变的身形大小不定。如果你今天证得道种智了，成为初地菩萨，发愿要生色究竟天，你舍报去到那边，就是一万六千由旬，无法想象的高大。可是如果造作了恶业，下了地狱，如果过去世又一点儿福都没有修过，回来人间时很可能只当细菌，眼睛都看不见，所以说阿赖耶识所变的这个身形大小不定。
而且我们这个阎浮提──南瞻部洲的人，善业是最差的，因为大部份的人都是贪瞋痴具足的，所以所得的色身“极长四肘”，四肘就是从指尖到手后肘算是一肘，人的色身大约是这个距离的四倍，你站在地上量一量，大约是这四倍，人最多就这么高大而已。“东胜身洲善业次胜，身长八肘”，是我们的八肘，比我们高一倍。“如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜缮那量。”就是一万六千由旬，所以说阿赖耶识所变现的色身，大小不定。
十地菩萨的无漏善根熏习所资的缘故，身形又比一般色究竟天人更大，所以 佛在色究竟天示现的时候，跟菩萨的身量也不一样，如经所广说。如果金刚喻定现在前的时候，就是成佛的时候，灭一切障的善根势力，所以产生了他的身量无边，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身与自受用土，没有办法限量，他随时要怎么大都可以，无量大也可以，这种无漏有为法上的功德，是由于大圆镜智的受用而从无垢识中出生的。
既然阿赖耶识可以大小变现身根，而佛的法身讲的也就是这个阿赖耶识所转成的无垢识心体，所以阿赖耶、异熟、无垢识便是凡圣有情之法身，杨、蔡、莲…等人怎么可以说阿赖耶识是生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，佛的法身岂不也要成为生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，断尽我执的时候，入了无余涅槃，是不是要把阿赖耶识心体也灭了？那就没有异熟识存在无余涅槃中了，那么二乘圣人的解脱境界岂不是变成断灭了吗？但是阿含诸经中却又说无余涅槃中有本际不坏而常住，如果是灭了阿赖耶识心体，涅槃岂不是断灭？那不是谤法又是什么？如果他们狡辩说：“阿赖耶识心体灭了以后，有真如独存于无余涅槃中，所以不是断灭。”但经论中却异口同声的说：“真如是识性，是识体所显。”如是，识体如果灭了以后，还会有真如显示出来吗？那无余涅槃就成为断灭境界了！这样看来，杨、蔡、莲等人真的是谤法毁
佛的人呢！ 此外，到八地菩萨的时候，如果“阿赖耶识灭、阿赖耶识断”了，而真如又是阿赖耶识的真实自性，那八地的境界就成为断灭境界了，岂不是就不能成佛？岂非最高就是八地境界？八地菩萨进入八地时也应该当场就断灭空无了，哪里还有未来佛地的法身无垢识呢？所以，不能说阿赖耶识心体是生灭法，而应说阿赖耶自体的识性种子是生灭法才对，“阿赖耶识灭”只是方便说，不是在说阿赖耶识的心体灭了，所以不可依语不依义，专在经文字句的表相上去理解。
《佛说不增不减经》中也说如来藏即是法身，而《楞伽经》中又明说“如来藏即是阿赖耶识”，所以阿赖耶识即是法身，法身即是如来藏。《佛说不增不减经》的经文中如是说：【尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”】
在《佛说不增不减经》的这一段经文中， 世尊对慧命舍利弗说：“此不增不减的阿赖耶识心体的深义，是如来的智慧的境界，也是如来的心所运行的神圣处所。”连二乘圣人都不能理解，何况是凡夫与外道众生呢？所以佛对舍利弗说：“这一种甚深义，一切的声闻缘觉的智慧都无法知道，他们无法看见，也无法去观察，何况是一切愚痴的凡夫所能够测量呢？”只有诸佛如来的智慧才能够观察，才能够知见这个真实的道理。身为菩萨的我们，就是透过诸佛如来的智慧开示才能够亲证，否则无法亲证。所以佛又说：“舍利弗啊！一切声闻缘觉所有的智慧，对于如来藏的妙义只能仰信而无法亲证。”
仰信就是往上看：“哇！这个法好深妙，太高超了！”他们相信有这个法，但不能亲证，所以说不能如实“知、见、观察”。甚深义讲的就是第一义谛，第一义谛所指的其实就是众生界，就是如来藏法身阿赖耶识的境界；一切众生界都是阿赖耶识法身所生的，都以阿赖耶的体性为身，都住在阿赖耶识的境界中，所以众生的法身就是第八阿赖耶识──以阿赖耶识性之贪瞋种子现行妄法为身；第一义讲的就是阿赖耶识心体，以及心体中所含藏的一切有漏有为法种子、无漏有为法种子、无漏无为法种子！是故此段经文中说：“众生界者即是如来藏，第一义谛者即是众生界，如来藏者即是法身。”
前面举证的经文中有说：“此如来藏名阿赖耶识”，白纸黑字明说如来藏名为阿赖耶识；如来藏既然是阿赖耶识，如来藏又是法身，那么请问大家：“法身不就是阿赖耶识了吗？”如果法身就是阿赖耶识，又说法身是常住，那么阿赖耶识这个法身当然是常住法，怎么会是生灭法呢？读过这些圣教经文，把它们逗在一起就贯通了，不必用脑袋想，就知道阿赖耶识不是生灭法了！既然法身是如来藏，法身也是真如，又说如来藏就是阿赖耶识，当然真如也就是阿赖耶识；只有没智慧的愚痴人，才会画蛇添足的再另外建立一个想象中的、永远不能亲证的真如来作法身，因为阿赖耶识就是真如啊！因为真如只是第八识心体所显示的清净自性啊！阿赖耶识就是法身啊！因为真如无体，以阿赖耶、异熟、无垢识为体啊！
在《大般若波罗蜜多经》卷四百中， 佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】这一段经文中，佛开示说：“善男子啊！如来的法身就是诸法真如法界啊！真如法界既然不可说有来有去，所以如来的法身也是一样的无来无去。”从这一段经文来看，真如既然是法身，法身也是如来藏，而《楞伽经》中佛又明说如来藏是阿赖耶识，在上面所举证的《不增不减经》中 佛又说：《《法身在众生身中叫作阿赖耶识，在阿罗汉身中叫作异熟识，在佛身时名为无垢识。》》既然法身就是阿赖耶、异熟、无垢识，而真如又是第八识阿赖耶、异熟、无垢识所显示的真实性，所以因地时的真如、因地时的法身就是阿赖耶识！他们那些人怎么会不懂这些圣教？怎么不能贯通起来呢？怎么可以诽谤说法身阿赖耶识是生灭法呢？这不是谤法毁佛吗？
教证上如此明确，在理证上，也是一样明确的证实：永远不可能证得他们想象中才会有的另一个从来不存在的真如、如来藏。所以杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们，最后还是要偷偷的回到阿赖耶识心体上面来，最后还是要说：“阿赖耶识灭，改名异熟识；异熟识灭，改名无垢识，由无垢识心体藉佛身十八界有为法来显示佛地的真如性相。”但是他们以后如果改变成这样的说法，不正是现在我们所弘扬的正法吗？又何必否定我们正觉同修会的正法呢？但是他们将来回归这个正法以后，会私底下再来扭曲事实而诽谤说：“同修会所证的阿赖耶识不同于佛说，不是无垢识心体，不是佛地真如，所以不是正法。我们可以证得佛地真如，才是正法，所以他们所说的开悟是大妄语。”所以他们在初离同修会时曾经说过已经证得佛地真如，所以公然主张说：“佛地真如是在现在就已经存在的，是不会变易的；证得这个现在就有的佛地真如，才是真正的开悟，同修会所证的阿赖耶识只是真如的性用。”但他们这种说法正是大妄语者，却反过来说我们平平实实的修证判果是大妄语。【编案：同修会认为开悟明心证得如来藏而现观真如法性之时，只是第七住位；但杨、蔡、莲等人自抬身价，认为证得如来藏、真如（其实只是离念灵知的意识心境界）时是佛地或者初地。】
后来因为平实耳闻之后，曾在讲经时加以公开的破斥，他们随即改口说是证得初地真如，不再提亲证佛地真如的事；平实耳闻他们所说的亲证初地真如的说法以后又再度公开说明破斥之，他们又改口说：“我们现在还没有证得初地真如，未来半年一年中会努力求证初地真如。”平实耳闻之后，又公开说明初地真如的修正过程与内容，他们随即又改口说：“亲证初地真如是一大无量数劫以后的事。我现在一切归零，从头开始修学。”但是，平实却要在这里公开的说：“一大无量数劫以后，他们还是永远无法证得佛地无垢识、永远无法证得初地真如的；再给他们三大无量数劫以后，他们还是无法证得初地真如的，除非他们回归到阿赖耶识正法中。”因为他们否定阿赖耶识心体，说是生灭法，说要另外再证一个如来藏、真如。但是初地真如只是初地菩萨的阿赖耶识心体的所显性──只是初地菩萨的阿赖耶识的真实性，还是要依初地的阿赖耶识心体才会显出初地的真如性相。所以说他们否定了阿赖耶识心体以后，绝对不会有初地真如可证的，三大无量数劫以后还是证不到初地真如的，除非他们后来偷偷地回归到阿赖耶识上面来修证，所以他们现在的说法都是妄想。
将来他们不得不回归到阿赖耶识心体，然后改口重说。当他们改变后所说的法和我们一样的时候，他们还是会故意说他们的法和我们不一样，他们还是会故意诬赖我们的正法是违背佛说，谤我们的正法为非法，然后故弄玄虚的不肯说出他们所证的真如一样是阿赖耶识心体所显的真如性，这样自赞毁他来高抬身价，吸引不知内情的人。他们终究还是必须偷偷回归到我们所说的阿赖耶、异熟、无垢识的正法上来，终究没有别的路可走。他们目前还是以我们所弘传的法为主轴，还是依照我们所走过的路在走，连课程都还是要跟随我们一样的讲解《成唯识论》；但是他们连七住位的真见道都弄不清楚，连真见道后所应进修的相见道内容都弄不清楚；这种连见道的内容都弄不清楚、还无法通达见道位的内涵的人，他们还能正确的宣讲《成唯识论》吗？
而且，《成唯识论》整部论中，从卷一开始，到最后的卷十，都一直宣示说阿赖耶、异熟、无垢识心体是不生不灭的金刚体性，说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的真实性，和他们对外公开宣说的“阿赖耶识心体是生灭法”正好相反，和他们对外宣称的“阿赖耶识从真如中出生”的说法正好相反，那他们讲到论中宣示这些正理的许多论文的时候，是不是要像印顺法师曲解《摄大乘论》一样的手法，来曲解《成唯识论》呢？
《摄大乘论》里面明说有阿赖耶识，又举出许多理证，证明实有阿赖耶识心体，印顺却加以曲解，说“《摄大乘论》中也说没有阿赖耶识。”当他们讲解《成唯识论》的时候，对论中明说阿赖耶识“心体”非断是常（种子则变易非常）的论中语句，是不是也要像印顺法师一样的加以曲解？否则要如何讲解《成唯识论》呢？因为论中所说正好与他们否定阿赖耶识的说法完全相反啊！也正好与他们所建立的另一个有实体的真如完全相反啊！正好全部都在宣示说：阿赖耶识心体是常住法。正好全都破斥他们的说法，真不知道他们要如何讲解《成唯识论》！
所以，当他们未来不得不回归阿赖耶识正法的时候，他们一定会故弄玄虚、颠倒黑白，来吸引不知内情的正觉会员去他们那里。然后又将《成唯识论》的真义加以曲解，来配合他们否定阿赖耶识的说法。但是，如同他们初离同修会时所说所作的事，都逃不过平实的预记一样，平实现在把这些话说在前头，写在书中，他们将来一定逃不过平实这个公开预记的：必须偷偷回归阿赖耶识正法，然后故弄玄虚的笼罩大众。大家都可以拭目以待，将来会证实平实的说法与预记完全正确，会证实他们都逃不过平实的预记。因为法界之中法尔如是，不能由著他们想变就乱变的。
（原标题：06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节）
阿赖耶识心体即是异熟识心体，亦是将来佛地无垢识心体，这个说法有什么根据呢？有“根本论”为证，《瑜伽师地论》卷九，当来下生弥勒尊佛（以下“当来下生”四字皆省略）云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名已与异熟果。又‘此’异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：“名色缘识。”俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】这一段论文中所说的异熟识、相续识、随业识、因识者，即是指阿赖耶识；阿赖耶识是异熟识所摄故，相续识、随业识、因识亦皆异熟识所摄故。
在这一段论文中 弥勒尊佛说：《《云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。》》这是说，由三种相来建立缘起的法。一般说缘起，只是依二乘世俗谛而说一切法缘起所以性空，都是说“终归无常空”，但是，为什么能够有缘起与缘灭然后终归无常空呢？蕴处界既然是无常空，为什么又会一世一世不断的有世世的蕴处界藉缘生起，为何会不断的有缘起法的出现不断绝呢？这缘起缘灭中的缘起的现象，是从哪里出生的？一定是有一个恒而不坏、不断、无间的根本法体，才可能会有缘起；不可能无因无缘而有缘起法出生于世间，也不可能无因而只有缘，就可以产生缘起法；所以一切法一定有个缘起的根本因，否则就变成无因而生诸法了，那就成为无因论外道了。
譬如阿含诸经中说“根尘触生识”──眼根与色尘相触而产生了眼识。可是眼根从哪里来？不可能唯缘而有──不可能无因唯缘而有，不可能只是父母的因缘就能出生我们的眼根。色尘也是一样，我们所看到的色尘，是我们阿赖耶识所变现出来的；外面的色尘，其实我们是看不见的，因为这是有色的法──有物质的法，而我们的意识觉知心和眼识都是心体，心体都不是物质；既不是物质，怎么能跟物质的色尘接触？不可能！所以一定要由具备了大种性自性的阿赖耶识，来变现出一个似有色质的内色尘，我们的眼识心才能够看得见。
比如说，你们看过电影“第六感生死恋”没有？一个人被害死了以后，在中阴时，他很生气，看到地上有个饮料罐子，就一脚踢过去，“咦！脚怎么穿过去了？”踢不到它；因为他那时不是人间的粗糙物质，而饮料罐子是粗糙物质，所以中阴身的他踢不到它。同样的道理，七识心既然不是物质，不是物质的心，怎么可以接触到物质的色尘法呢？不可能啊！所以实际上你所看到的色尘相，青黄赤白、长短方圆，其实都是从你的种子心阿赖耶识变现出来的内相分，因为是第八识心所变现的似色，你才能接触到色尘，这个内相分的色尘才是我们所接触到的色尘；所以我们其实并没有接触到外色尘，我们所看到的色尘都是内相分的色尘，那是我们的阿赖耶识心体根据眼根的扶尘根所接触的外色尘而变现出来的内色尘。
就好像开战车的人一样，他在战车里面看见外界，其实他没有实际接触外界，而只是从反射镜面上看见车外的影像；同样的道理，就好像你从镜子里面看见外面一样，镜子的影像不真实；但是透过镜子的影像，你可以知道外面的色尘像。同样的，我们眼识所看见的色尘，是阿赖耶识借著我们的眼根摄取外面的色尘，再变现出和外面色尘一模一样的内色尘，然后我们眼识才能够看得见，这叫作内相分的色尘。
我们有内相分的色尘，也有眼根，这两个法从哪里来？总不能无因而有吧！我们的眼根从哪里来？是如来藏阿赖耶识制造出来的！我们所见的内相分色尘从哪里来？也是由阿赖耶识借著眼根接触外相分的色尘，而根据外相分的色尘去变现出来的！阿赖耶识变生的眼根，和阿赖耶识变现的内相分色尘，这两者相接触了，这个时候，眼识在根尘相触的地方生起，来了别内相分的色尘。但是眼根、色尘、眼识这三个法，都不能够无因而有，都是同有其因；这个因，也就是第八识阿赖耶、异熟、无垢识。
现在印顺法师和达赖喇嘛──他们都是藏密黄教应成派中观的弘传者──他们把如来藏这个万法缘起的根本因丢开不谈，光说一切法缘起性空──无因唯缘而起，其性是空；说这样就是佛法，说这样就叫作般若。但是如果没有如来藏这个因，而能唯凭种种缘就有一切法的缘起性空，则一切法的缘起性空就会变成无因唯缘的外道法了。无因唯缘怎能符合缘起法中的“因缘所生法”的真义呢？不可能啊！所以一定有个万法的主体识作为根本因，这个主体变现出眼根，变现出色尘，然后在眼根色尘接触的时候，再变现出眼识来，才能有眼识这个法的缘起。眼根这一聚如是，耳根及鼻舌身意根等五聚也都是一样的道理，都必须有一个主体因，才能够有缘起。
那么，如何是缘起的体？简单的说，由三种相来建立缘起，“谓从前际中际生，从中际后际生。”从前际出生了中际这个缘起的法，从中际又出生了后际缘起的法，三世生死就连续不绝了；所以缘起，它是透过这三种相而建立的。从中际生，就是说现在世出生了以后，又“趣流转”，又“趣究竟清净”。趣就是趋向，走向那一个状况：有的众生往流转的方面走过去，有的人往清净究竟方面走过去。
如何是从前际而有中际生？中际生已复趣流转呢？现在提出一个问题来，怎么解释呢？也就是说，譬如有一个不能够了解、不能够了知，而被前际──也就是过去世的无明所摄──过去世的无明为缘，然后对福与非福，以及不动的身语业──不动身语业就是解脱道中的无学圣人的境界──起业行而加以增长。由于这个缘故，随业识──随业识就是讲我们的相续识如来藏──一生不断的流转，乃至命终流转不绝。由于过去世前际的无明，而有了这一世中际；因为有这一世中际──就是现在世的无明出生了──出生了以后就流转不绝，在你身中不断的运作，从来都不曾停过，才能使众生在受果报的时候继续造业；如此，就能够作为未来后有的相续识的因，死后就继续投胎而又有了后际。
也就是说，过去世的无明熏习，使如来藏有那些无明业种，所以这一世就出生了；这一世出生以后，由于这一世再继续造作种种的无明熏习，或者善恶业的种子；因此，又使得下一世的后有，以这一世所造的业种为因缘，又有了后际从阿赖耶识出生──这就是由三际的表相来建立缘起。所以，落在缘起法中的五蕴、十八界法都是缘起缘灭的法，都是从前际而生中际，再从中际而生后际；但是这些缘起法，以何为体？当知都是以本际为体，也就是以阿赖耶、异熟（无垢识）为体，若无缘起法所依的本体为因，就不可能会有缘起法不断的灭了以后再出现，就不可能会有缘起缘灭的现象出现在三界中，所以
弥勒尊佛说有一个缘起体，这个缘起法的体就是第八阿赖耶、异熟（无垢识）心体。
弥勒尊佛接著又说：《《此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名“已与异熟果”。》》
相续识就是随业识，祂将要出生异熟果的时候，由七识心的“内贪爱、外贪爱”正现在前作为助伴，就是贪瞋无明三类法种现前，所以从过去世舍命以后，现在世这个自体五阴就可以再出生；在母胎里，就是以这个相续识（随业识阿赖耶）为缘，因为祂含藏著种种的种子及所有的业种、无明种，所以使得这一个“相续果识”前后次第而在三界中出生色身等十八界法；“如此乃至羯罗蓝等位”，也就是说入胎（羯罗蓝就是入胎以后第一周，医学上叫作受精卵）；“等”就是说第二周、第三周乃至出生为止；在母胎中，运作变化而有种种的差别。
相续果识就是指如来藏，祂跟名──就是七识心──以及色身，一直都是同在一起的。所以如果想要求证如来藏，想要求证阿赖耶识，不要（像星云法师所讲的那样）向虚空去找；向虚空去找，一定找不到；要往自己身上找，因为祂跟你的七识心在一起，跟你的色身在一起，因为弥勒尊佛说“与名色俱”嘛！
“乃至衰老”，从婴儿一直到长大衰老，渐渐的增长，那一些流转后有的种子不断的感应往世所造的业种，就是感受异熟果业，一直到年老死了，再去受生；这样从入胎出生到死亡，这一段生死的过程所受的苦乐舍受的果报，就叫作异熟果报；因为所感生的业果是异时而熟、异类而熟、异处而熟的缘故，所以称为异熟果。所以上一世的你造了善业，这一世能够出生为人，然后有幸遇到正法，深心庆幸；可是上一世修行的你──见闻觉知心──死掉以后不能来到这一世；由上一世的“如来藏你”跟作主思量的“意根你”一起来到这一世，见闻觉知的你不能来到这一世──上一世的前六识不能来到这一世，死后入胎了就永远断灭而不能再现起了。上一世见闻觉知的你──前六识──所修的那一些法，成为你的新熏无漏法种；这一世出生了新的见闻觉知的你，加上前世原来就有的、处处作主、时时思量的你，以及如来藏的你，这样再继续修行，而使得上一世的无漏法种与这一世的见闻觉知心的你渐次相应。但这一世的见闻觉知的你，不是过去世那个见闻知的你，色身不同，所受的正报与依报也都不相同，所以这个果报叫作异熟果。
此外，异地而熟、异处而熟是说：上一世也许你在天界，当天神来护持正法，因此这一世可以生到人间来修学正法，不是生在同一个地方而熟成护法的果报，称作“异地、异处而熟”。又如，在上一世你是当欲界天人──天身，但现在是人身，这叫“异类而熟”，不同种类。造恶业也是一样：杀人放火，下一辈子就变成饿鬼身、地狱身，那也是异类而熟、异时而熟、异地而熟，所以叫作异熟果。以这样一期的生死，而从前际、中际、后际来施设建立这个缘起，如果没有前际、中际、后际，便没有一期生死的缘起。但是前际、中际、后际的无量生死缘起的法，以什么为体呢？
弥勒尊佛继续又说：
《《又此异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：“名色缘识。”俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。》》
阿赖耶识亦名异熟识，因为果报都是异时而熟、异类而熟、异地而熟，所以称祂为异熟识。所以异熟识，包括凡夫、包括二乘的无学圣人──就是四果阿罗汉等人；乃至八地菩萨、等觉菩萨，都是属于异熟果所摄，所以他们的第八识心也叫异熟识。但是阿赖耶识只能从凡夫地，到达七地满心为止，不能算到第八地；而异熟识则可以从凡夫地算到等觉地，所以异熟的体性很宽广，函盖阿赖耶识位，所以阿赖耶识也可以称为异熟识（但异熟识不一定可称为阿赖耶识），故说“异熟识，依名色而转”，若无名与色，则异熟识不能在人间运转。
我们的阿赖耶识──也就是异熟识──如果没有见闻觉知的你，没有能思量的意根的你，祂是没有办法在三界内运作的，那种“不与七识俱”的状态就是无余依涅槃。无余依涅槃中没有任何的我存在，六根六识都不存在了，如何能在三界中运作呢？而前六识见闻觉知心又必须有六根为依，才能运转；如无六根为依──不先出生六根作为俱有依的话──如来藏阿赖耶识就不能出生六识心，就不可能有六尘与六识从阿赖耶识心体中出生而运转，也就不可能使阿赖耶识如来藏在三界中的我们身中运转，所以说祂“由必依托六依转故”，因此依众生十八界在人间的正常运转而说：“名色缘识，识缘名色”。这是说，阿赖耶识若想要在人间运转的话，必须先出生六根，才能再出生六尘与六识，才能在三界中的人间运转，所以说“异熟识依名色而转，与名色互为俱有依”，所以说“识缘名色”，名色也缘识，互相依止才能在三界中运作。
但这意思不是说“阿赖耶识须有名色才能存在”，也不是说“阿赖耶识须依名色才能出生”，如果没有名与色，祂不能在三界中运转，祂还是存在不灭的，成为无余涅槃的本际，并不是说祂必须有名与色才能存在，而是说必须先出生了色与名，才能在三界或人间运转；现在杨先生、蔡先生与法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）他们误会了，所以就谤说阿赖耶识必须有所依才能存在，所以是生灭法；就说阿赖耶识心体从如来藏、从真如中出生，所以是生灭法；可真是误会得很严重了，完全错解
弥勒尊佛的真正意旨了。既然 佛与 弥勒菩萨都说名与色全部是从阿赖耶识心体中所出生的，阿赖耶识怎么可能从自己所生的法中来出生的呢？所以不论是在理证上或者教证上，都不能说阿赖耶识心体是有生、曾生的法；所以杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们被问到这一句话：“阿赖耶识何时出生？从什么法中出生？有何教证与理证？”每一个人听到这一问，都会面面相觑，答不出一句话来；勉强答话的时候，一定只能顾左右而言他，回避这个问题。
“名”包括六转识及意根，“色”是我们的五根──五色根，“名色”合起来就是五阴。五阴要依于异熟果识──就是依于阿赖耶识──才能运作；离开阿赖耶识，我们这个人──五蕴十八界的人──就没有办法在人间运作。同样的，阿赖耶识要在三界中现行运作，也得要借著“名”与“色”才能完成，所以阿赖耶识在三界中，是与名色和合共同运作的，不能自己独自在三界中运行的；这个道理，等你悟了以后就知道了，那时就可以现观这个道理了。
因此异熟果识如果要在人间运作的话，必须有其俱有依的名与色；若无俱有依，就只能存在无余涅槃里面，不能在人间运作。异熟果识的俱有依根，一为“色”身眼等五根，二为“等无间灭依根”叫作“名”，在这里是指意根。色身是异熟果识在人间运转时的俱有依，如果没有人间的完好色身，异熟识就不能在人间正常的运作；这是讲异熟识在人间的运作必须有未坏的五色根作为俱有依，才能正常运转（未坏的五色根称为有根身）；但不可以因此就解释为：“阿赖耶识必须有这种俱有依根才能存在，所以阿赖耶识是从俱有依的六根出生的，是以他法为缘而出生的。”这样讲的话，就变成误解
弥勒尊佛的论意了，因为无色界有情没有“有根身”，但他们的阿赖耶识也是依旧在三界中运作得好好的，阿赖耶识心体也不曾有丝毫的受损，何况是灭坏？如果照他们的说法，应该这样认定：“
弥勒尊佛说阿赖耶识的俱有依根是五色根，由根生识，所以是从五色根出生的”，那么无色界天人应当都不存在了，因为无色界天人都没有五色根。所以，不应该因为“阿赖耶识在人间运转时一定要有俱有依的六根”，就说阿赖耶识是“依他起”的心体，因为阿赖耶识心体不是依任何一法才生起的心体故，离一切法时也能独自存在无余涅槃中的缘故，只是说祂如果要在三界中运转的话，必须有俱有依才能运转（色界以下都必须有名与色，无色界中必须有名：意根与意识），不可像他们一样因为文字障而误会了论意。
而且，说“阿赖耶识的俱有依为有根身及意根”，这是指在人间境界中正常运转的时候必须有这两种俱有依，若欠缺这两种俱有依，阿赖耶识的功能就不能在人间正常的运作；但这意思不等于说“有根身毁坏时阿赖耶识就会灭了”，也不等于说：“阿赖耶识心体以有根身为缘而出生”，因为有根身及所有的法，都是从阿赖耶识心体中出生的缘故；若无阿赖耶识心体，就没有一切法的缘故；而一切法灭掉，成为无余涅槃的时候，阿赖耶识心体却是仍然存在不灭的，只是不再受生于三界中，不再现行于三界中罢了，并不是灭掉了，也不是从他法中出生的，因为是祂出生一切法的缘故；即使是真如性相，也是一切法所摄的缘故，也是依阿赖耶、异熟、无垢识心体而有的缘故。
依照那些退分的新学菩萨们的逻辑，就成为：“阿赖耶识心体出生了五色根及意根以后，阿赖耶识再从五色根及意根中出生。”那就成为：能出生他法的主体，再从所出生的他法中出生。这不正是颠倒错乱的虚妄想吗？世间不应该有这种愚人啊！但那些退分菩萨们却这样认为：“阿赖耶识出生了万法以后，再从万法中的五色根出生，所以是依他起的法，所以是有生有灭的法。”明明知道一切法都从阿赖耶识心体中出生，现在没有顾虑到这个法界事实，而胡乱说法，却不知道自己这样讲出来以后，会发生“所生法再出生能生法”的严重违背逻辑、严重违背教证理证的过失。所以对所缘、所依的道理，不可像那些退分菩萨们一样，在未如实了知以前就妄自乱作解释，就取来作为否定阿赖耶识的理证或教证上的根据。
“等无间灭”就是讲“名”，“名”就是七转识，其种子流注不断，前后相等而且无间：前识自类种子不断的开避其位，而作后识自类种子的引导依；等无间灭的法，通常是讲意根。但是现在我们没有时间来解释等无间灭的意思，以后如果有因缘的话，会在别的场合或别的书中解释它。
“随其所应，为六识所依”，等无间依──有的经文说为等无间灭依根──讲的就是意根；意根的种子流注，从过去无始劫以来一直都不曾间断过，到未来的无始劫，祂还是不间断；只有一个时候会断，就是定性声闻圣人入无余涅槃时；不然的话，修菩萨道成佛，永远不断，利益众生永无穷尽。祂跟阿赖耶识是相等无间并行运作的，是阿赖耶、异熟、无垢识在三界中运转时的俱有依，而且是相等并行运作的所依根，所以叫作等无间依根。又因为意根的自类种子前后流注无间相等，也叫作等无间。而此一等无间灭之意根，也是前六识的等无间所依；当前六识现起时，祂与前六识并行运作而且相等永无间断的不断生灭。而异熟果识要依止色身，并且依止我们的意根，才能在人间运作，所以说“乃至命终，诸识流转”我们的见闻觉知──前六识──一直到命终为止，于人间常常现起而在运作，但不能去到下一世，所以说“乃至命终”。命终就永远结束了，下一世是另一个全新的前六识见闻觉知心，不是由这一世的见闻觉知心去到下一世，所以下一世不会记得这一世所造的善恶业行及无记业行…等。
弥勒尊佛接著又说：【又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】我们的“五色根”以及“根大种”，根大种也就是五根所依的地水火风四大种（因为我们五色根要依地水火风四大和合才能存在与运作，没有地水火风不断新陈代谢，就会坏掉，这就叫作“所依大种”的自性）；“若根处所”，根的处所就是五根依附之处，也就是身体全部──色身──五根要依附于五根合成之身体才能运作。这些都是色蕴的法。“若彼能生大种曰色，所余曰名”，也就是说阿赖耶识能够出生由四大种所组成的五阴，其中藉四大种所出生的五根也都叫作“色”，色以外的其余四阴就叫作“名”。换句话说，七识心皆属于名；广义的说，六尘也属于名。
由于异熟果识执受五色根及意根，所以落在相续遍生的法里面，因此才能够在三界六道里相续流转；所以说这二种法──意根与五色根──依止于这个异熟果识，而能够相续不断。以此理而言，在现在世的“识缘名色，名色缘识”，这个“名色”就是我们的十八界；名色与识（异熟果识）的关系，识（异熟果识）与名色的关系，就像是古时候以芦苇绑成的扫把：先绑成一束，再绑第二束，再绑第三束，再把三束结合束起来，就成为一把扫把──三束和合才能成为一枝扫把。所以名、色跟异熟果识（就是阿赖耶识），就像是这样互相依止，它必须是三法和合并行运转，这样才能在人间正常运作。一直都是这样运转，乃至命终之时都是这样相依而转。
这里所讲的异熟识就是阿赖耶识，因为阿赖耶识也是异熟识所含摄的范围；在阿赖耶识位，一定都还会有异熟果；但是在异熟识位就不一定还会有异熟果，譬如定性声闻四果人，进入无余涅槃以后，异熟果就永灭了；但如果还没有入无余涅槃，在阿罗汉入无余涅槃之前，还是有异熟果，还是不离异熟果，所以阿罗汉的阿赖耶识改名叫作异熟识，不离异熟性的缘故；所以成为阿罗汉以后，还是要接受往世业种现前时的因果报应。如果是菩萨不入无余涅槃，继续进修佛道，也还是会有往昔无量世所造的业种现行，那时也一样要受异熟果报，除非他进入无余涅槃中。虽然八地以上的第八识心体还是叫作异熟识，但其中还含藏著无始无明的随眠，还有一念无明的习气种子的随眠，这些通通断尽了，就改名叫作无垢识，就是佛地的无垢识，这是指成为究竟佛的时候。无垢识的体性与名称，永无灭时，因为已经究竟清净了，而且是佛地一切善净法种所依止的根本心，能出生佛地的一切法，所以无垢识是佛地的实相心。
由这一段佛教《根本论》的 弥勒尊佛开示中，可以证知一件事实：阿赖耶识心体去掉阿赖耶性以后，改名异熟识；再去掉异熟性以后，改名无垢识，利乐有情永无穷尽；无垢识心体与无垢识名相，永不灭坏。无垢识既从阿赖耶识心体转名而来，而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上，都是金刚性，都无任何一法可以灭坏祂，杨先生与蔡先生、法莲师、悟观师…等人，如何可说阿赖耶识心体是生灭法？岂非故意违教？
复次，阿赖耶识始从无量劫前，中如现在一世，以及未来世的一切菩萨位，乃至最后身菩萨成佛时整整一世中，末至成佛后尽未来际利乐有情永无穷尽，阿赖耶识心体辗转成为无垢识；在这前无止际、末无尽期之无始无终长劫大流中，未曾一刹那间断，亦无任何一法、任何一时可以灭之，乃至短暂的一刹那断灭之都无可能，法莲师与杨先生、蔡先生…他们如何可以妄诬阿赖耶识心体是会灭之法？岂非故意违逆佛与诸大菩萨圣教？
复次，此识无始如流以来，未曾一刹那间断；过去无量劫以来如是，未来无量劫以后仍将如是；杨先生与法莲师他们如何可以妄称阿赖耶识心体是生灭法？岂非故意违背圣教？理证如是，不可故意违背。
若有不信者，且依教证来说，再举《佛地经论》为证，这是他们所信受的论典：【摄大乘说：“转诸转识得受用身。”然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，‘显’得清净转依法身。】语译如下：《《摄大乘论中说：“转变七转识而获得受用身。”然而所说“转去阿赖耶识获得法身”的意思，这是说转去第八识心体所执藏的二障种子，显示出佛地的究竟清净真如自性，而说转依真如法身。》》这是说，断尽二障种子随眠以后，第八识心体中的种子究竟清净，显示出佛地第八识心体的真如性相，改名无垢识；由于转依这个究竟清净的佛地第八识的真如性相，而称为转依法身。所以并不是另外别有一个真如法身，而是说无垢识中的种子究竟清净了──显得清净──而转依这个无垢识的真如性相，就是转依真如法身。现在杨先生、法莲师、悟观师他们误会了，就执言取义，另创新说，主张另外还有一个真如法身，是能出生阿赖耶识心体的法；而不知道佛地真如法身，是以第八无垢识心体为根本，是由第八无垢识心体显示出来的，所以说“显得清净、转依法身”。他们根本读不懂论文中的“显”和“转依”等字的真意，被文字障所遮障了，所以就由此误会而因私心的缘故大胆否定正法，妄谤阿赖耶识心体是所生法、是生灭法，成为最严重谤法者。这都是因为太过大胆，又因私心作遂而不肯先接受平实的求见面谈讨论，以为是证量远高于平实，又吝于将他所误以为更高的证量与平实分享，对平实多次联系的求见不屑于接受，就径行否定正法根本的阿赖耶识心体，才会造成今天进退两难的不可收拾的局面。
上来所举证的《佛地经论》中说，转去阿赖耶识的体性，改成异熟识；再转去异熟识的体性，改成无垢识；也就是“转去第八识中二障种子、随眠”，成为佛地五法为性的法身无垢识，常显佛地真如性相，究竟清净而且永不灭坏；而这个无垢识心体却仍然是因地的阿赖耶识心体，因地佛地的第八识心体所显示的真如法性并无不同，这已经显示阿赖耶识心体永不坏灭的金刚性了。是故法身即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，此心体“乃至成佛常所宝持”，故不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海）一样妄说“阿赖耶识心体是生灭法”，否则即成谤法，谤法者即是谤
佛，谤 佛者不善，必堕地狱。
又譬如《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶‘名’，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶‘名’说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】
语译论意如下：《《而且第八不动地以上的菩萨，由于一切烦恼都永远不会再现行的缘故，也因为在佛法大海急速流驶中能够任运的转变习气种子的缘故，又因为能在一切行中起种种正法行的缘故，更因为能在每一刹那中转转增长进步的缘故，而说这个位阶的菩萨名为真正的不退菩萨（已无念退故）。然而此第八地菩萨虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，可是由于此识体中所执藏的我见、我爱等种子，已不会使执藏阿赖耶识为自内我的无明再现行了，由于这个缘故而永远舍去了“阿赖耶识”这个名字，所以才说不再成就阿赖耶识；这种八地菩萨的解脱境界，也可以说他已经成为大乘法中的阿罗汉了。……然而阿罗汉断除第八识中粗重烦恼究竟尽的缘故，不再执藏阿赖耶识心体的种种无漏有为功德作为七转识的自内我的功德，由于这个缘故而说“永失阿赖耶名字”，而方便说为“舍阿赖耶识”，并不是舍掉一切位中的第八识心体；因为不可能说“阿罗汉没有第八识执持一切种子”，如果没有第八识（阿赖耶心体所改名之异熟识）执持一切种子的话，阿罗汉应该在成为阿罗汉的时候就立刻进入无余涅槃，世间就不可能会有阿罗汉住世了。》》
解释如下：“又不动地以上的菩萨，一切烦恼永不行故”，这是讲第八不动地的菩萨，他对于所有的三界世间烦恼，永远不会再现行了，所以在这种任运进修的佛法大流里面不断的运转，能够在一切诸行中任运而利乐众生，任运而增进佛法，所以叫作刹那刹那转转增进；到这个地步，才算是真正的不退，因为连“念退”也不见了；但是又说这八地以上的菩萨，虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，也就是烦恼障的习气种子还没有断尽，只断现行，但是缘于这个异熟识的我见、我爱、我瞋、我痴、我慢……等等种子，不再像以前那样现行，不再把阿赖耶识的功能性执著为己有。这个道理还没有破参以前听不懂，但是我又不能明讲，明讲就是害你们，以后你们也会谤法。
其实每一个有情众生都执著阿赖耶识的功能性，阿赖耶识在你身中运作，你一直都在执著祂，但是一旦问你：“你的阿赖耶识在哪里？”一个个都回答“不知道！”实际上阿赖耶识被一切的有情把祂执著为“自内我”──自己里面的我；八地以上菩萨就因为这种执著已经不现行了──不再执藏阿赖耶识为自内我──因此叫作“永舍阿赖耶名”，方便说为“阿赖耶识不成就”；这个阶位就叫作菩萨阿罗汉，这就是断尽我执。但是阿罗汉断尽异熟识里面的“烦恼粗重”（烦恼粗重是指烦恼障的现行，不是讲烦恼障中的习气种子）；烦恼障的现行就是我执，我执已经究竟断尽了，所以不再执藏阿赖耶识作为自己里面的真实我；由这个缘故而说阿赖耶识这个名字，已经永远都失掉了，这叫作“舍阿赖耶识”；但是并不是把阿赖耶识这个心体舍掉，只是把“阿赖耶”这个名字与体性舍掉，叫作舍阿赖耶识，不是舍这个第八识心；所以不能够像杨先生、蔡先生、法莲师与紫莲心海等人一般的误会这段论意，就依文解义、执言取义而谤说阿赖耶识心体是可灭法。
烦恼粗重者，即是烦恼障的现行；阿罗汉只断烦恼障的现行，不能断除烦恼障的习气种子随眠，所以名为断除烦恼粗重，不断习气种子随眠；习气随眠是微细法，不是粗重法。八地菩萨断尽烦恼障的现行，但也早在初地心时就开始随分的断除习气种子了，所以初地菩萨的习气大多比阿罗汉轻微。成论这一段文中说：《《八地以上菩萨，一切烦恼障所摄的一切粗重烦恼都已经永远不会再现行的缘故，在佛法大海的急流中都能任运而起作用的随意运转故，也能在六度万行的一切行中进修一切法行故，也能刹那刹那的不断展转增上进步故，所以此位之八地菩萨方可名为真正的不退菩萨。但是到此地位的八地菩萨虽然还没有断尽异熟识中所执藏的烦恼障中的习气种子，然而他们的七识缘于第八识心体的我见、我爱等种子，已经因为断尽我见、我爱的现行，而不再有“执取第八识如来藏作为自内我”的现行现象了，所以他们的第八识心体永远舍弃了阿赖耶识的名字，所以才说他们都已经不成就阿赖耶识的体性，由这个缘故也说第八地菩萨们名为阿罗汉。………但是阿罗汉断除第八识心体所含藏的烦恼障粗重烦恼以后，由是究竟断尽阿赖耶性的现行故，不再向内执藏阿赖耶识的无漏有为法性作为自内我，由于这个缘故，永远失去阿赖耶的名字，方便说之为舍阿赖耶识；并非舍弃一切位中的第八识心体。不可能说证得阿罗汉果位以后就没有第八识心体执持异熟法种，如果成为阿罗汉以后就真的没有第八异熟识持种的话，在成为阿罗汉时就应该立刻进入无余涅槃了，世间就不可能有阿罗汉了。》》由此可见“舍阿赖耶识、灭阿赖耶识”的意思是说：舍阿赖耶性、灭阿赖耶性。绝不是杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人所说的“灭掉阿赖耶识心体”，不是他们所说的“阿赖耶识心体是所生法、是生灭法”。
《成唯识论》卷三又接著说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
语译如下：《《然而第八识的功德虽然是一切有情都一样成就，却随著祂的功德差异不同的道理而别立种种名称；这是说有时名为“心”，因为第八识由于熏习各种善、恶、无记种子而积集起来以后，再由这个第八识心体中现行，祂有这种积集各类法种的体性故。或者名为“阿陀那识”，因为祂能执持各种形色的有情色身诸根及一切种子，使得有情众生的色身不会毁坏的缘故。这个第八识有时则名为“所知依”，因为祂能作为染净一切诸法及众生所知诸法的依止心的缘故。或者名为“种子识”，因为祂能普遍的任运执持世间、出世间的一切种子的缘故。以上所说的四种名称，可通用一切凡夫圣人之阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都仍然有这些有为功德故。第八识心体有时又名为“阿赖耶识”，因为祂在凡夫位或大乘某些圣位阶段（譬如七地及以下各阶位），都还能摄藏一切杂染品的法种，而使这些杂染法种不会遗失的缘故；而且或多或少仍有我见与我爱等种子而起的心行，将第八识心体的功德执藏为自内我的缘故；这个阿赖耶识的名称，只在异生凡夫位及有学位的二乘圣人或有学位的菩萨中使用之；并不是无学位的二乘圣人或者念不退位的八地以上菩萨，还会有杂染法种继续执藏的道理的缘故。这第八识有时称为“异熟识”，因为祂能引生分段生死所摄的善业与不善业的异熟果报的缘故（使得阿罗汉受到先世所造恶业的苦受果报）；这异熟识的名称，只有在异生、二乘圣人、诸菩萨果位中才可使用，如来地就不可以用这个名称来说第八识的了；因为并不是到了如来地以后还会有“异熟性的生灭”和“无记法现行”的缘故。第八识有时又名为“无垢识”，这是表示第八识已经被修行到了最究竟清净的诸佛如来的纯无漏位所依止的缘故；这无垢识的名称，只有在如来地才有；因为菩萨一切位、二乘一切位及异生凡夫位，都还或多或少的执持有漏法种，仍然可受熏习，还未曾证得善净第八识的缘故。》》
解释如下：《成唯识论》卷三里这么说：《《然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名；谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。》》意思是说：虽然所有的有情都有阿赖耶识，但是这个阿赖耶识心体，随著法义的别别建立而有种种不同的名称，有时候这个阿赖耶识叫作心，为什么叫作心呢？因为种种法熏习的种子，都可以熏习而收存于阿赖耶识心田里，所以阿赖耶识叫作心；因为祂能集藏诸法的种子，所以你熏习善法，种子在祂那边集存；熏习恶法，种子也在祂那边集存的缘故，因此叫作心。能积集诸法种的缘故，所以名之为心。
阿赖耶识有时候又叫作阿陀那，阿陀那的意思是执持，因为祂会执持种种的种子；而且会执持我们的色身，使我们的色身不会坏掉；所以如果阿赖耶识不在，阿赖耶识舍离色身，你就死了。在这个法义上，有个现成的例子，可以证实一件事：证悟的祖师说话跟没有悟的祖师说话，虽然一字不易、一字不差，意思却不同。没有悟的祖师说：“一时不在，如同死人”；他的意思是说，你要时时保持清醒，要觉醒，如果你这个觉醒心一时不在，就如同人死了一样。证悟的祖师也这么说：“一时不在，如同死人”，他的意思是什么呢？他说的是：你的如来藏阿陀那识只要一时间不在，你就死了。所以，有悟跟没有悟，同样一句话解释出来，悟者与未悟者的意思截然不同！阿陀那识能够执持色身，你们都要感谢祂，如果不是祂在你身中，你早就死了，还能修学佛法吗？还能求证解脱吗？还能成佛吗？因为祂能执持我们的色身，使我们的色身不坏，所以又称为阿陀那识。
《《或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故，此等诸名通一切位。》》“或名所知依”，为什么叫所知依呢？阿赖耶识能够作为染法、净法、所知诸法的依止心体；因为众生一切的染污法，依止于阿赖耶识中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于阿赖耶识心体中，所以阿赖耶识又叫作所知依。一切染法净法都可以是所知的，是我们经由熏习修行所能渐次证知的；但我们所知的染法、净法，都依附于阿赖耶识才能存在；但阿赖耶识何在？却不是大家的所知，所以对未悟之人而言，这个所知依只限于染法世间法等；证悟了以后，这个所知依才变成他们所能了知的。
“或名种子识”，阿赖耶识又叫作种子识，祂能够普遍而任运的执持一切世间和出世间法的种子，所以名为种子识。如果像他们所说的一样：“真如是纯无为法，没有丝毫染污；证得这个真如，才是真见道，才是真开悟。”这就是说，他们所谓的真如，不能含藏一切净染万法的种子，当然不能含藏一切世间有为法的种子，那就是有缺陷的法，不能称为种子识。如果不是种子识，那当然就不是实相心体了。另外，从圆成实性来说，也必须是种子识，才能具有圆成实性；真如不可能具有圆成实性的，因为真如是纯无为法，是第八识心体的所显性，根本就不能出生任何一法，所以不可能是种子识，所以真如也只是圆成实性中的一部份体性罢了。而圆成实性的意思就是“圆满成就诸法的体性”，如果是纯无为性的真如，则是不可能圆满成就诸法的，因为只能成就一法，就是真如无为，那就有所欠缺的法性，不具足圆满成就世间出世间法的法性，如何可能是圆成实性呢？而且真如也不可能成就无为，因为真如是无为法中的一种，而且是由第八识心体成就真如无为的。这样看来，真如真的不能成就任何一法，不能成就无漏有为法，何况是成就种种世间法而作为一切世间法的种子依呢？这样的纯无为性的真如，怎可说是圆成实性呢？怎可说它具有圆满成就诸法的真实体性呢？所以真如不是圆成实性，而是函摄在阿赖耶、异熟、无垢识心体上的许多法中的一法而已，因为圆成实性摄属第八识阿赖耶故。
而且，真如无为一法，也只是六无为、九无为、十二无为中的一种而已；尚且不能成就其余的无为，何况能成就二十四个心不相应行法？何况能成就十一个色法？何况能成就五十一心所法？何况能成就八识心王？又如何能生显百法？怎么可能出生八识心王中的阿赖耶识心体呢？所以真如不是圆成实性，因为祂只是六无为中的一法而已，只是第八阿赖耶识借著诸法而出生、而显示的许多种无为法性中的一种而已；而真如无为只是阿赖耶识的所显法，根本不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识呢？他们却不知道这个道理，把这个种子识阿赖耶心体否定掉，然后再来建立一个想象中的“能出生阿赖耶识的真如”，这不是愚痴颠倒又是什么？
现在从他们所说的真如来说，很明显的是“不能出生任何一法的心或法性”，因为他们说真如是纯无为的；就算他们所说的真如是心好了，那也是种子有严重缺陷的心，是种子严重的不圆满、不具足；就算他们所说的“真如真的能出生阿赖耶识”的说法正确，也仍然不是法界的实相心，因为它的种子“只能出生阿赖耶识心体而不能出生任何一法”，所以这样的真如心体的种子有缺陷，不圆满；种子有缺陷，不圆满，就算是他们真的能证得这种真如，也不能成佛，也不算是开悟，因为种子不圆满故，因为不具备圆满成就诸法的真实性故──不是圆成实性故。即使他们能证得这样的真如，这个真如却不能持身持种，怎么可以叫作成佛呢？因为成佛以后，也还是要靠种子识的无垢识心体──阿陀那识──来执持色身以度众生的啊！所以阿陀那识这个名词也通一切位──从凡夫地一直到佛地。
《《或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。》》这个心又叫作阿赖耶识，为什么呢？因为“摄藏一切杂染品法令不失故”；换句话说，一切有杂染的法种都被阿赖耶识心体所摄藏，因为摄藏这一些杂染品的法种，所以才会有我执我见等等种子，执藏我见我爱等等种子；甚至于不但贪爱觉知心的自己，还把阿赖耶识据为己有──爱死了阿赖耶识！
等你悟了，你就会知道我为什么这么说，因为如果没有阿赖耶识，你真的连一天都过不下去，不但痛苦死了，而且最后连痛苦都不可得，因为成为断灭境界了。
所以每一个有情都很执著阿赖耶识，都爱死了阿赖耶识，古时的南传佛法管这个执著叫作“爱阿赖耶”，所以大乘种智妙法中称为“恒内执我”。临命终时，舍离了世间的一切，心里面很痛苦，可是想一想：“未来世，我还是有个阿赖耶识的心体可以再出生另一个我”，这就是“欣阿赖耶”。一切证悟实相心的人，有时会有这种现观：现在活著时，是“乐阿赖耶”，因为有阿赖耶，唉呀！好快活！好快活！有位禅师生前就常常以这一句话来提醒弟子参禅，当然也知道这就是众生的执著所在。证悟的人有时候想起来：“嗯！不错，阿赖耶还是不错，使我能修行一切佛法。”这就是“喜阿赖耶”。不知道这个道理的人，就是凡夫众生！亲证这个道理的人就是圣人！所以经中说：“阿赖耶识是诸如来清净之藏。”又说：“阿赖耶识从无始来……若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。”说能够了知阿赖耶识心体所在的人，如果能确实转依祂的真如法性而不退失的人，统统名为圣人。既然证得阿赖耶识心体就是大乘通教中的圣人，当然证得这个心体的时候就是真正的见道。
现在他们却把圣人所悟的内涵否定，说这些通教圣人所悟不是真见道，说这些大乘通教中的圣人都是大妄语，岂不是颠倒妄想者？所以他们连第七住位的无生忍都安忍不住，如何可能进修初地果证？而敢倡言“一悟即入初地”？而敢倡言“真见道位即是初地”？岂非大妄语？
自己大妄语以后，却反过来恐吓我们的开悟同修们是大妄语，岂不颠倒？所以，众生第八识的这一种集藏生死法种的体性，以及七转识对这个阿赖耶识有爱乐欣喜，就把祂执藏为自内我，就把阿赖耶识据为己有。本来阿赖耶识是主人，现在从主人心体中出生的见闻觉知心，配合著意根，却反过来把阿赖耶识据为己有，当作是自己的功德，这就是我见、我爱、我执的结果，就叫作阿赖耶性；因有此性，所以名此凡夫位、七地以下的第八识为阿赖耶识。
所以第八识有了恒内执我的七识贪染种子，就叫作阿赖耶识；虽然祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心的你，但是祂含藏著你这一些染污的种子，因为你不清净，把祂的种子变得也不清净了，这时候祂就叫作阿赖耶。阿赖耶是不好的名词，因为有杂染种子，因为执藏分段生死的恶种。那么，阿赖耶这个名词只限什么地步使用呢？只限异生位及圣人中的有学位。异生就是三恶道的众生，三恶道的众生都叫异生；在人间还没有证悟三乘菩提的人，也叫作异生，因为都还没有断除堕入三恶道的异生性的种子。有学位是断了我见，初果以上到三果，或者菩萨明心以上，未入七地满心位以前都叫有学位，有学位的第八识还是叫作阿赖耶；因为他的我见虽然断了，可是我执还未断尽，我执还没有断尽就叫作阿赖耶识；所以阿赖耶识一名只通异生与凡夫位，只通有学位，并不是无学位的不退菩萨还有这种杂染的分段生死法种的执藏，因为无学位已经没有意根相应的我见、我爱现行了。所以初地以上到七地满心为止，他们的第八识都还称为阿赖耶识，因为他们的分段生死法种还没有断尽的缘故，留惑润生的缘故。
这些大乘别教法中的七住到七地的菩萨们，还有思惑尚未断尽，为何却可以称为圣人？而不是只称为贤人？因为七住以上菩萨已断我见，依解脱道而言即是初果人，所以是圣人，但只是别教中的贤人，同于声闻教中的初果圣人，也同于大乘通教的初果圣人；但是智慧却远远的超过通教及声闻教的初果圣人，因为不但断了我见与三缚结，也已经同时证得法界万法的实相心体，因为这个实相境界不是声闻教中的四果圣人所能知道的，所以依通教及声闻教而说七住贤位菩萨为通教、声闻教中的初果圣人，智慧远高于二乘法中的四果圣人，但因为还没有无生法忍的道种智，所以在大乘别教中只是七住位的贤人，不能称为圣人。诸地菩萨从初地满心位起，就有能力断尽分段生死法种的执藏性，但是故意不断尽，保留一分思惑，以润未来世生，名为留惑润生；这样才能继续受生在人间，继续修习佛法及度众生，不会在舍寿时立即取涅槃。他们有取涅槃的能力，而故意留惑不取涅槃，所以他们称为别教中的圣人。
当然，别教中的圣人，主要还是以大乘实相般若的无生法忍的取证为主要──以道种智之取证为主要──解脱果上的证量只是附带的修证，所以初地到七地心，都是永伏性障如阿罗汉，而不是永断性障如阿罗汉；也因为是以大乘般若无生法忍的取证为主要，所以二乘阿罗汉回小向大而转入大乘别教中的时候，他的解脱果的证量虽然已同于八地入地心菩萨，但还只是别教六住位中的贤位内门凡夫而已，还称不上是别教中的圣人；而且初地所断的烦恼中的习气种子，他大多未断，更别说六七八地所断的习气种子了；所以解脱果上的修证，也有很多部份是远不及初地等菩萨的。这也就是说，阿赖耶识的体位函盖很广，初地到七地的圣人因为留惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位中。
《《或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。》》第八识心体有时候又叫作异熟识，因为祂能引起三界生死的、善业的、不善业的异熟果。异熟识的名称，只在异生、二乘以及诸菩萨位三种，不摄佛地的第八识。异熟生也叫异熟，因为还会被阿赖耶识心体中所含藏的有漏法种，或无漏有为法种的体性所牵，而有异时而熟、异处而熟、异类而熟的正报与依报，而有种种无记性的异熟生灭。异熟的体性很宽广，从凡夫一直到等觉，都含摄在异熟识范围里面。
异熟生，二乘圣人也有，这是说二乘人成为无学、成为阿罗汉之后，他还是不能离开异熟生，所以继续在人间受报，也会继续有异熟种子不断的在这一世中出现变异。什么时候才没有异熟呢？要到进入无余涅槃以后。他如果不入无余涅槃，回入大乘而成为菩萨阿罗汉，他还是照样有异熟果，有了异熟果以后当然一世中就时时会有无记性的异熟生灭；因此无学位的圣人也含摄在异熟识的范围里面。诸菩萨位，包括等觉位，也都含摄在这里头；这个范围很宽广，除了如来地以外的一切位，都可以使用异熟识这个名称。如来地的阿赖耶识心体叫作无垢识，也叫作阿陀那识，也叫作种子识。进入如来地以后，就不能再称为异熟识了，因为如来地已没有这些异熟的果报了，已没有种子的变异而熟的现象了，究竟清净了，所有的种子都不再变异而熟了，因此说“非如来地犹有异熟无记法”。
《《或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。》》佛地的阿赖耶识心体称作什么呢？“或名无垢识”，也就是究竟清净了，没有污垢了，“最极清净诸无漏法所依止故”。无垢识的名称，只在如来地才有，菩萨不论哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使到等觉位，还得要熏习，要继续转易第八识中的种子为纯无漏的法种；若不再熏习的话，便没有办法成为佛地的无垢识。
等觉菩萨见了佛，为什么还是会那么恭敬？实际上，等觉菩萨比十地菩萨更恭敬佛，虽然越接近佛位，但他越发觉佛的境界真是不可思议，所以越发的恭敬于
佛。哪里像现在杨先生他们刚离开正觉的时候，就敢宣称已经证得佛地真如了！但是，证得佛地真如的意思，是已经成为究竟佛了；可是他们懂得什么叫作佛？根本就不懂！因为成佛是依阿赖耶识心体才能成佛的，他们却否定了阿赖耶识心体，想要另证一个想象中才会有的实相心体，如何能知成佛之道？如何能知佛地境界？所以说他们根本就不懂，并没有冤枉他们。
等觉菩萨对 佛尚且恭敬得不得了，但有些错悟和初悟的禅师们却在那边诃佛骂祖，这就是不懂佛法深广内涵的人，最多也只是初见道的真见道位中的人。二乘阿罗汉如果回小向大，最多也只能是别教中的六住位而已；因为还没有明心，所以他还有许多的无漏有为法种要熏习。在八地至等觉位、二乘的无学位，他们的第八识都还执持著分段生死的微细有漏习气法种，只是不让它们现行而已；只是含藏在第八识心体中而不现行，所以名为习气种子，随眠在第八识心体中，所以还应该要再熏习种种无漏法；因为还没有成为最究极清净的第八识，所以不能称为无垢识，都还多多少少有污垢种子，只是多与少的差别而已。
由这一段依经而说的论文中，可以看得出来，阿赖耶识可以变成异熟识，最后再变成无垢识而永远存在不坏，而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如；所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的，是离生灭性的，绝对不是有生灭法。所以前面《密严经》中说：“世间阿赖耶，如来清净藏，如金与指环，展转无差别”，原因就在这里。这一段经文跟上一段论文是说：应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性──阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢？集藏分段生死的烦恼粗重种子，把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉，就不再叫作阿赖耶，而改名为异熟识，这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说“阿赖耶识是可灭法”，叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”，但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉，只是转灭祂所含藏的分段生死的种子而已，舍灭阿赖耶性以后，心体还是继续存在不灭，改名为异熟识，乃至改名为无垢识，心体永远不灭、不坏、不损；所以，不可以如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）一样的乱说“阿赖耶识是生灭法”，而应该是说：祂的阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的。如果是像他们一样的把“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”的名相弄错了，那就是执言取义，也是望文生义，那是不懂佛法的人谤法所说。
如果是灭掉阿赖耶识心体（实际上没有一法可灭掉第八识心体），那么阿罗汉就将会在成为阿罗汉的那一刹那中，舍寿而入无余涅槃中，世间就不可能有阿罗汉住世了，因为灭掉阿赖耶识时，就没有第八识心体可以执持无记性的异熟法种，就不可能会有阿罗汉留在人间的了；所以灭阿赖耶识的意思，是灭掉“会使分段生死种子现行的烦恼”，不是杨先生、蔡先生、法莲师…等谤法者所说的“灭掉阿赖耶识心体。”他们是“望文生义、执言取义、依文解义”的“依语不依义”的人。同样的，一切菩萨也都应该要灭除异熟识的异熟果体性，然后转依阿赖耶识本有的真如性，而改名为佛地的无垢识，这就是佛地的真如──佛地真如依无垢识而显示！我们读经也好，读论也好，应当依义不依语，不然的话，就会像他们一样的依语不依义，结果就是严重误会佛法，又因为太大胆的缘故而诽谤正法。
由以上所说教证，可以知道：第八识阿赖耶，修至解脱道上的无学圣人位时，改名为异熟识；再进修至佛地时，改名无垢识而继续存在，永无灭时。此论文中说，应灭除阿赖耶识之阿赖耶性，亦应灭除异熟识之异熟种子体性，转依第八识的真如法性而改名为佛地之无垢识，无垢识即是佛地真如所依之理体。是故，灭阿赖耶识之意，应当依义而不依语，不可依语而不依义──不可依文解义──否则即成严重误会佛法。如今杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们却依语不依义，妄行否定第八阿赖耶识心体，谤为生灭法，成就谤法大恶业，不是有智慧的人。
亦如《瑜伽师地论》中说“灭阿赖耶识”者：【第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】
此段根本论中的真实义是说：如果是从第一义谛的建立上面来说的话，那就只能说“在无余涅槃位的法界中，才是真正的无心地。为什么这样说呢？因为在无余涅槃法界中的时候，阿赖耶识的体性也是已经永灭的缘故。也就是说，在无余涅槃位时，只剩下第八异熟识存在，连阿赖耶识也已经永灭而不存在了，也没有七转识存在了，八识心王都灭了，只剩下第八异熟识离见闻觉知，这才是真正的无心位。但是这种境界中所说的无心地，是说无世间心、无三界心，而不是真正的完全无心，因为还有原来的阿赖耶识心体改名为异熟识而独存的缘故。至于其余的五种无心位，那都是依二乘菩提所作的方便说，不是依第一义谛而建立的究竟说；因为在眠熟位与闷绝位中，只是灭了意识心，还有意根末那识继续具足的存在运作故；因为在正死位中，意根还是具足存在运作的缘故；因为无想定、无想天中，只是意识断了，意根还是完整的继续存在及运作故；因为在灭尽定中，意识断了，意根也只是少分功能断了而已，还是有遍行心所法的触、作意、思等三种心所法在运作；而前四位中，也都还有阿赖耶识心存在运作；在后一位中还有意根伴随异熟识在运作，所以都还不是真正的无心位。由于这些缘故，依大乘第一义谛的正理，而说唯有无余涅槃位才是真正的无心位，已无世间众生心故，已无三界心故。是故，对于这一段弥勒尊佛的根本论中的意思，亦不可依语文表义而误会“阿赖耶识永灭”的真正意涵；当依于义而不依于语，否则不免三世佛怨也！三世佛怨则尚事小，若因文字障、无明障而依语不依义，加以私心作遂而谤第八识心体为生灭法、为妄心，则成诽谤三乘正法根本法体的最重罪，未来无量世中将如何自处？思之诚可怜悯！
《瑜伽师地论》这一段论文里面说“灭阿赖耶识”，这是从第一义建立的立场上来说的。如何解释呢？“第一义建立”──第一义即实相法的般若──第一义的建立是说：只有在无余依涅槃里才叫作无心地。这无心地的意思怎么说呢？因为在无余依涅槃里，“阿赖耶识亦永灭故”。请注意！读论时不能依语而不依于义。
弥勒尊佛这一段论文中的意思，是指阿赖耶识集藏分段生死的种子永灭，改名为异熟识，叫作“阿赖耶识永灭”。这一段，他们否定阿赖耶识的人漏掉而未列举出来，现在我帮他们列举出来。
无余依涅槃里只剩下阿赖耶识，已经改名叫异熟识，所以称为“阿赖耶识永灭”；阿赖耶识永灭，亦无七识心存在，所以名为真正的无心地，因为凡夫地的八识心王都灭尽了。但是论文中的“所余诸位”一句，意思是说，在这一个无余依涅槃以外的所有无心境界里，也就是二乘圣人所说的五种无心位，就是说二无心定、眠熟位、闷绝位、正死位中，转识灭了，也就是六识心灭了，那就叫作“转识灭”；因为转识已经灭了，所以依二乘菩提而称作无心地；因为二乘菩提通常只说到第六识的缘故，所以六识都灭了就叫作无心地。
因此，论文解释云：“转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地”，于无余涅槃位以外的其余五位中，也就是说，在二无心定中──灭尽定及无想定中──前六识都不存在了，所以叫作无心定；这是依二乘菩提而方便说为无心定，但不是真正的无心定；因为二乘法中只说解脱道，所以只说六识心为识蕴，不像大乘法中将意根也含摄在识蕴内，所以说六识灭了就是无心地。在二乘菩提中，不解说意根及第八识，不解说第八识心的体性；所以在二乘经典的四阿含诸经中，凡是说到第七八识心体时候，都是一句话就带过去了，通常不加以解说；所以，二无心定加上眠熟位、闷绝位、正死位，成为五无心位，而以此闷绝等五位中说为无心地，但这是依二乘法而方便说的，这五位其实仍然不是真正的无心地。
若从第一义谛的建立来说，真正的无心地，是必须七转识都灭尽才算数， 并且还要把阿赖耶识的体性灭尽，成为只剩下异熟性，名为灭阿赖耶识；这样把凡夫地的八识都灭尽了，才算是无心地。这是什么阶段、什么境界呢？这是说，在大乘法中，只有无余涅槃才是真正的无心地！因为十八界都灭尽了，七转识与六尘都灭尽了，阿赖耶识的识性也灭尽了，八识心王都灭尽了，只剩下改名为异熟识的如来藏存在，而如来藏又是一向离三界六尘的见闻觉知，这样才叫作真正的无心地，才是第一义谛中的无心地；在二乘法中方便而说的无心地，还有意根存在不灭、不断，并非真正的无心地；因为还有一个意根存在三界法尘中运作的缘故，还在三界境界中，所以不能说是真正的无心地。大乘法中所说的无心地，连意根都灭了，剩下的第八阿赖耶识（改名异熟识）独存，而又不与外内六尘相应，这才是大乘法中所说的无心地，这就是无余涅槃的境界；在大乘这样的无心地的境界中，才叫作“灭阿赖耶识”。这个时候阿赖耶识心体不在了吗？不是！祂还是在！仍然未灭！但因为祂已经改名叫异熟识了，所以叫作“灭阿赖耶识”，所以说“阿赖耶识不再存在了”，只有异熟识存在，这就是大乘法中所说真正的无心地。
所以“灭阿赖耶识”的意思不能像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师…他们一样的误会了：“不但要灭阿赖耶识，将来还要灭异熟识。连无垢识都还不是真如，因为是阿赖耶识所转变成的，所以要另外求证‘能出生阿赖耶识、能出生无垢识的真如’，是本来就有的真如，这样才是真正的开悟，才是真见道，就是初地菩萨。”这就是依语不依义的妄想者的说法。难道灭异熟识的意思是说“把异熟识心体也灭了”吗？不是！只是阿赖耶识心体的“异熟生”的体性灭掉而已，阿赖耶、异熟识心体永远没有灭除的时候！永远存在不灭！
所以从第一义谛而言，无余依涅槃以外的一切阶位，都不能叫作真正的无心地，只有无余涅槃里面才可以称为无心地。从 弥勒尊佛的论文前后连贯所说的义理中，我们可以明白：阿赖耶识心体不是生灭法，只是心体中所含藏的阿赖耶性的种子可以转灭，而改名为异熟识，方便说为“灭阿赖耶识”，不可以像杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们那样的“依文解义、依语说义”，应该要“依义而不依语”。
弥勒尊佛在前后段论文中的意旨也都是这么说的，要把它连贯起来，不能够单取其中一篇、一章、一段，甚至像他们一样只取一句“灭阿赖耶识”，然就乱说一场，就大胆的否定实相心体阿赖耶识，谤为生灭法，就成为断篇取义、断章取义、断段取义，甚至像他们一样的断句取义，问题就很严重了。
如果出来弘法的人是依文解义，是断章取义，是依语而不依义，一定会三世佛怨的，何况他们是更进一步的断段取义、断句取义呢？你们也许想：“唉呀！不会吧！ 释迦牟尼佛已经断尽一切微细烦恼了，所以祂不会怨。”当然 祂不会怨，但是 祂会因为慈悯末法众生被误导而流下清泪；所以在舍弃人间应化身之前，在进入涅槃前， 释迦牟尼佛不是为后世的狮子身中虫而掉下清泪吗？这不是“现在佛”为末法众生难过吗？法莲师、悟观师二人与印顺法师一样，披著僧衣而造作谤法毁佛之事，不正是狮子身虫吗？ 如果你依文解义、依语解义，过去佛也许不怨你，但是未来佛一定会怨你，因为你依文字表相而解释佛法义理，当然误导他们了，一定会害他们永远不能成佛，当然这些未来佛要怨你；未来佛是哪一位？就是在座的你们诸位啊！
所以有时候在大乘经典里说“灭阿赖耶识”，其实他是说，灭除阿赖耶识心体里所执藏的阿赖耶识体性的种子（阿赖耶识心体就是因为不能断除分段生死种子现行的粗重烦恼而名为阿赖耶识），并不是把阿赖耶识这个心体灭掉，因此不可以自己依语不依义的误会了经文论文以后，却来诽谤别人依语不依义，就像做贼的人大喊抓贼一样诬指别人是贼；现在他们依语而不依义的否定了阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体是生灭法。这样误会之后而谤阿赖耶识心体，是严重谤法的行为，也会因此造成“佛说法有误”的毁佛恶业。
经论里有时会说“阿赖耶识是可灭法”，我们绝对不可以依语而不依义，应当要依照经论的真实义理，来理解、来弘扬。这就是说，阿赖耶识的阿赖耶性，是可灭之法，灭掉阿赖耶识心体里的阿赖耶识体性以后，改易这个阿赖耶识心体的名称为异熟识，继续存在而使异熟性继续运作，才能有阿罗汉的色身及觉知心继续存在运作，才有八、九、十地、等觉菩萨的色身及觉知心继续存在及运作，此即为“灭阿赖耶识”；如此解释“灭阿赖耶识”的经文论文，才是依义不依语。由此真实义的缘故，说“阿赖耶识是可灭法”，也都仍然不可解释为“阿赖耶识是生灭法”，因为阿赖耶识心体是“本来而有”的，不曾出生过，怎可说祂是有生之法？杨、蔡、莲等人怎可妄谤阿赖耶识心体是有生、有灭之法？请问：“阿赖耶识心体究竟在何时出生？何时会灭？有何理证和教证上的根据？”他们听到这一问，是绝对不敢正答的，都只能顾左右而言他。
这意思是说，因地里的第八识心体，虽然即是未来进入佛地时的永远不灭的无垢识心体，但是在阿赖耶识阶段，仍然不算究竟法，仍然还含藏著不净种子；所以你在因地证得了阿赖耶识心体以后，不可以就说你证得佛果了，不可以自称证得佛地真如了；因为此时的你只能现观阿赖耶识的真如法性，所以应该称为亲证因地真如；只有到了二障究竟断尽无余，成为无垢识时，现观无垢识所显现的真如法性时，才可称为“证得佛地真如”。所以证悟之后还要进修，修到了究竟位，也就是到无垢识的阶段才算是究竟；但是也不能说，阿赖耶识非究竟法，因为离开祂，就没有究竟法可证、可修了，所以说祂“非真亦非妄”。即使灭了阿赖耶性，方便说为永灭阿赖耶识、永断阿赖耶识，但是心体仍然继续存在，还有异熟性待灭。后来灭了异熟性而称为灭异熟识以后，这个阿赖耶识心体就断灭了吗？也没有！只是改名为无垢识，阿赖耶识心体还是存在不灭、不断的啊！从此以后，有没有断灭的时候？永远没有！无垢识的体性是永远不灭不断的，因为祂正是佛地真如所依的理体，由祂显示出佛地真如法性。
但是佛地的第八识仍然有阿陀那识的体性存在，永远不灭不断阿陀那识；这个阿陀那识的体性，就是无漏的有为法，是永远都不应该灭除丝毫的，所以无垢识又名阿陀那识。如果灭了阿陀那识的体性，佛地的第八识心体就无法执持人间色身，无法执持欲界天、色界天的色身，无法执持一切无漏有为法的善种，无法执持四智心品一切种智的无漏法种；那样一来，三界中就永远不可能有佛出现了，纵使有佛出现也不可能会有四智心品、一切种智可以利益众生了，所以必须无垢识仍然还有阿陀那识的体性，继续执持一切的无漏有为法种。而这个无漏的有为法，却正是杨、蔡、莲…等人所否定、所排斥的有为功德法，所以他们才会说“真如纯无为，有为的法就是生灭法”，你说他们颠倒不颠倒？
这第八阿赖耶识的法义甚深极甚深，悟了以后还不能了知很多的，须要经过悟后进修相见道的法，乃至地地进修一切种智，直至成佛时才能完全了知的，绝不是杨、蔡、莲等人所说的“悟了就应该读懂一切经典，不能读懂一切经典的开悟就不是真悟”，这是不懂大乘菩提的人所说的妄语；因为第三转法轮经典是从初见道的内容讲到成佛内容的，其中仍有许多是初地、二地、乃至七、八、九地菩萨所不懂的种智妙法，怎可妄想一悟就全部通达八九十地菩萨所不懂的第三转法轮经典中的全部内容？所以这些第三转法轮的经典，不是真见道时一悟之后就能全部了知的，因为悟后只是三贤位中的第七住而已，离初地还很遥远，何况是诸地的种智境界？所以证悟如来藏阿赖耶识时，只是初入般若大门而已，怎可妄想一悟就能通透一切种智经典中所有的法义？又不是一悟即成究竟佛，如何能完全懂得第三转法轮一切种智的所有经典？
所以经里 佛说：“陀那微细识，种子如暴流；真非真恐迷，我常不开演。”意思是说，阿陀那识──阿赖耶识──这个法非常深奥，祂运作时的见闻觉知的行相非常微细（编案：祂的知觉性不在六尘中运作的缘故），祂含藏著许多种子像瀑流一样不断的运作（如果不是种子如瀑流一样运作，在座诸位便听不见我在讲什么，也看不见我在这里了！）就因为种子如瀑流，所以贪瞋痴等烦恼种子也一样会现行；现在还在讲堂听法，没有贪瞋痴现行，回到家里也许你先生大骂：“你怎么到这么晚才回来！”被骂时瞋心就起来了！这也是“种子如瀑流”啊！这是很深细的法。但还有更深细的法，都摄在阿赖耶识心体中，要等到进入初地以后，才能继续进修。
但是，虽然说祂很深奥，很微细，又说祂是实相的法；可是，阿赖耶识究竟是真心？或者不是真心？这可就很难说了。如果要从究竟法上来说的话，得要把阿赖耶识的阿赖耶性除掉，再把异熟识性除掉，成为无垢识，才算是究竟法，才是佛地真如所依的理体，才算真正的真心。但是如果说阿赖耶识不是真心，就得要另外去找一个真心，却又永远没地方可以找到真心了，因为未来佛地的真心就是现在这个阿赖耶识心体。可是你又不能说现在的祂就是真心，如果说现在的阿赖耶识就是真心，阿赖耶识心体里面却还有贪瞋、无明等种子；你说：“我证得阿赖耶识真心了，可是我发现我的真心里面有贪瞋及无明种子，祂既然是真心而有贪瞋无明种子，我就随著祂的贪瞋无明种子去运作就好了。”那就和悟后转依阿赖耶识心体的真如法性相违背了，如此一来，就永远不能解脱，不能成佛，所以说“其奈带持染污种子”，所以现在证悟时的阿赖耶识心体还不能说祂是绝对的真心，只能对未悟的人而方便的说为真心；真正说来，应该说“在因地时”以阿赖耶识心体为真心，而不是指佛地。
对于还没有悟的人来讲，跟他方便说“祂是真心”；对已悟的人而言，则要告诉他：“这还不算是真心，要把祂所含藏的那些二障染污种子都修除掉，修除掉以后才算真心，才算真的成佛了。”所以这个第八识是不是真心？真的很难说，如果说祂是真心，就随著祂所含藏的贪瞋等种子而流转生死，不能得解脱，也不能成佛。如果因此就说祂非真，就把祂否定掉，要另外找一个真心，则又永远找不到别的真心了，因为未来成佛时的真心无垢识，就是现在这个阿赖耶识心体；因为将来成佛时的佛地真如，也是依止这个阿赖耶识心体所改名的无垢识，才能有佛地真如显示出来。这个道理真的太深了，所以说“真非真恐迷”，如果只是简单的说明一下，不是很详尽的说明，恐怕众生听了都会迷惑。
诸位听了以上的说法，可能有些迷惑；但是未来你找到了阿赖耶识心体所在以后，再来听我这一段开示的时候，根本就不会有这些迷惑，因为祂会非常清楚的显示出来：既非真心，也不是妄心（探听来的，不是自己参究出来的人除外，因为他没有参究的过程，所以无法发起胜妙的般若慧，没有慧力来现观阿赖耶识心体上所显示的真如法性）。对一切真参实究的人来说，阿赖耶识心体确实是这样的，可是这个般若实相的正理太深奥了，不回心的阿罗汉们不懂，不回心的辟支佛们也不懂，所以佛世有许多阿罗汉、辟支佛都入无余涅槃了，
佛就是不跟他们说这个妙理，因为他们的种姓不适合学这个法，他们是决定性的二乘种姓。
这不是 佛不慈悲，是他们没有办法接受这个深妙法；甚至于在有人三请之后， 佛不得不为他们宣说，不是准备要开始宣讲《法华经》了吗？都还有五千声闻人怀疑不信，当著佛面、就当场退席抗议呢！这些专修解脱道而不学习般若、不求证如来藏的声闻人都有增上慢！因为还没有证得实相心第八识的人，都无法真正的理解这些般若的深妙道理的，所以经中说“真非真恐迷”，又说“我于凡愚不开演”，凡是凡夫与外道，愚是声闻阿罗汉；恐怕众生迷惑，恐怕阿罗汉迷惑，所以不能为阿罗汉、外道以及大乘法中的凡夫菩萨们宣说。因此
佛说：“我常常都不说这个法的”，只有对谁说呢？只有对利根的菩萨、对利智的菩萨，对菩萨种姓而且因缘成熟了的久学菩萨们，才会解说这个深妙难懂的法！
今天我说这些法时，有点儿演讲的味道，不完全像是正说佛法，但是诸位能够安住下来听这么久，继续听到现在，不曾走掉一个人，这意思是说明了什么呢？即是说，诸位都是菩萨根性。能持续不断的听得下来而没有人中途离开，所以是菩萨根性，对不对？（大众热烈鼓掌……）如果是声闻种姓的人，听到这个阿赖耶识妙法，一定会起烦恼，一定听不下去，一定会在中途走掉，所以诸位也就应该对自己是什么种姓，也要有所理解。
不过，话说回来，好话讲过了，丑话也要讲在前头；你今天知道自己是菩萨种姓了，可是菩萨又分两种：新学菩萨与久学菩萨。若是新学菩萨呢，要将你慢慢熬、慢慢炼、慢慢磨；磨到你变成久学菩萨的心性以后，有一天你悟了就不会退失，就不会谤法，因为心性已经调柔了，慧力已经成长了。如果你不信我的话，偏要在缘未熟之前去跟别人探听密意；或者有人在你没有警觉的情况下，就忽然以一句话把密意告诉你，你想不听都来不及了，那你因为没有经历参究过程的磨炼，你的般若别相智慧就无法发起，甚至于会跟他们一样的否定正法，会和他们一样的诽谤正法；如果你的缘还没有熟，我就先跟你明讲了，你一定会谤法。如果是多劫以来已曾修学般若的久学菩萨，明讲也没关系，他的智慧很快就会发起，步步进修而不退失，这就是新学菩萨跟久学菩萨的差别。
（作者于2004/6/13补注：现在那些退分菩萨们，为了吸引正觉会员去他们那边，常常会以明说密意作为诱饵。没智慧的人就会被引诱，听闻密意以后就无法自己整理、无法发起胜妙智慧，有可能日后会跟杨、蔡、莲……等人一样，因为明闻密意而使得智慧不能发起的缘故，而随同他们造作“谤法、坏法、为别人明讲密意”的亏损法事、亏损如来重罪。经中又说：“对人明说密意就是亏损法事、亏损如来”，现在他们有时不先征求你的同意，就在谈话中忽然直接将密意告诉你。这对双方都不好：他将因为明说密意而成为亏损法事、亏损如来的地狱人，你则是被害而失去了参究过程的磨炼，难以发起悟后所应有的般若别相智慧。所以，有智慧的你，最好远离那些退分菩萨，以免自己忽然被害、被人忽然明说，想要遮耳挽救都来不及。此外，远离那些人，也可以免掉对方造作“亏损法事、亏损如来”的重业，这也是为他们好。）
我们为什么要很小心去保守这个阿赖耶识心体的密意呢？不是因为吝啬，而是因为 佛一再的交待：“为了保护众生，不能随便明讲这个密意。要等他缘熟了再让他悟入，证悟后所应有的深妙智慧就可以生起，就不会因为没有胜妙智慧而误会经论真义，而产生退失和谤法的事。”就好像刚出生的婴儿不能吃熟酥、饭菜，得要等他长大了以后，胃肠应付得了时，才可以喂他吃熟酥、饭菜等食物；所以在学人的开悟因缘未成熟以前，千万不要提前让他开悟，以免反而害了他。所以这件事情很重要，不论是为了救护自己免于亏损法事、亏损如来，或者为了救护他人，或者为了维护正法的密意不泄露于外道、不泄露于佛门中的盗法者，都应该特别小心。
因此 佛说：“这个阿赖耶识，是真心或者非真心呢？很难说，应该说祂非真亦非妄。”所以不能把祂否定为生灭法、否定为虚妄法。这个“非真亦非妄”的实相道理，很难让没有证得阿赖耶识的人了解，而且悟后也没办法全部了解，得要成佛了才能全部了解，所以
佛说：“我常常都不开演这个实相法，只有对菩萨种姓的人，而且是对利根的菩萨，才说这个深妙法。”因为悟后都还要努力的进修，直到佛地才能全部了解，不是悟后就能全部了解的，所以菩萨悟后还得要随
佛闻法进修，所以只对证悟的菩萨或久学而未离开胎昧的菩萨开示，所以 佛说“真非真恐迷，我常不开演。”
阿赖耶识心体是常住法，并且是未来佛地真如所依的无垢识心体，所以不可诽谤为生灭法；诽谤祂是生灭法的人，就是谤菩萨藏，就是诽谤第一义谛；因为菩萨藏和第一义谛，都是围绕这个第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，以这个第八识心体为中心而说的，真如也是依这个第八识心体而说的，所以否定阿赖耶识，谤为生灭法，这是学佛的人所有恶业中最重的业，成就诽谤法宝的最重业，是很严重的事情。
但是 佛又说阿赖耶识心体所含藏的种子，显示出阿赖耶识集藏生死种子的体性；也显示出祂仍然含藏著异熟生的“异熟果报”体性，而这一种阿赖耶识性跟异熟识性都是可灭之法；因此而从第一义谛上面来说“阿赖耶识的有漏法种是生灭法”，说“异熟识的异熟生灭无记种子是生灭法”。我们应该以这种真实义来说祂的种子是生灭法，而方便说阿赖耶识灭、异熟识灭，不可以断章取义、断句取义，从字面来说阿赖耶识是生灭法。因为阿赖耶识心体中所含藏的许多无漏有为法种，都尚且不是生灭法，并且是佛地一切种智的内涵，更何况是心体怎会是生灭法呢？怎可因为阿赖耶识心体具有无漏有为法就否定祂呢？否定一切种智内涵的无漏有为法，岂不是愚痴人？“永远”没有成佛的机会了！
所以不可否定祂，不应该像杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲心海沙弥（即是悟观师，或称紫莲师）一样的依语不依义，而产生了误会，继而否定阿赖耶识，妄说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识心体是生灭法，妄说阿赖耶识从如来藏或真如中出生。这样诽谤阿赖耶识，就是诽谤三乘佛法的根本，就是《楞伽经》中所说的“谤菩萨藏的一阐提人”，因为三乘佛法离了这个第八识心体，便无任何佛法可说了，就会变成印顺法师的“无如来藏的性空唯名、一切法空”的断灭见。在阿含诸经里面，诸大阿罗汉也如此认为：“说法不如实，就是谤佛。”既然说法不如实，就算是谤
佛，更何况是像他们一样的大胆直接诬谤三乘正法根本所依的阿赖耶、异熟、无垢识心体？何况是将 佛说“本来而有、永远不灭”的第八识心体谤为生灭法？这是很严重的事！
有智慧的人，宁可在被逼的情况下杀害无量众生，也不肯被逼而讲出一句否定阿赖耶识的话，或者被逼而去明说阿赖耶识所在的密意；宁可被逼而舍身命，也绝对不肯造作明说密意或否定阿赖耶识的大恶业，因为这是破坏佛教正法的大恶业，也是亏损法事、亏损如来的大恶业；否定阿赖耶识就是破坏佛教正法的大恶业，明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业，都是三界中最大的恶业。三界中所有众生所造的恶业加起来，都不会比公开明说阿赖耶识心体所在的密意更重大，没有一件事会比这件亏损如来的恶业更重大；因为如来是三界最高修证的人，因为佛法是三界中最高层次的正法故，无有任何一教一人所说之法能够上于佛法故，因为佛法的根本密意就是阿赖耶识心体故，阿赖耶识及所含藏的一切种子是三乘菩提之法本故，否定阿赖耶识以后就会使佛法成为断灭见的本质故，公开明说密意比否定阿赖耶识的恶业更重故。
所以，六祖三受武则天皇帝的诚恳邀请，而三度拒绝上京；第四度强邀，若不肯上京，便要取命；六祖宁可送上项上人头，也还是不肯上京，以免被逼而明说密意。六祖如是，四祖也如是；四祖如是，许多禅宗祖师也如是；今时平实一样奉行这个原则，绝不卖人情与高官富贾，必须依照同修会的规矩来共修，才可能证悟，我们绝不高价出卖开悟这个法，也绝不因权贵逼迫而明讲密意。所以也要在此呼吁那些退分菩萨们：想要为人明说密意时，千万要先想一想：“我为了一时泄愤，为了要破坏正觉同修会，而造作这种亏损法事、亏损如来的重罪，去承受未来无量世的地狱尤重纯苦的长劫重报，究竟值不值得？”于此，还有几句话，想跟退分菩萨们说；也有一些道理，想跟大众说明：
对退分菩萨们说：自从平实出来弘法十余年以来，在早期数年中，常因明说密意而导致得者生起轻心，导致得者不曾经历参究过程的磨炼而不能发起别相智，往往不信实相心体阿赖耶识，意欲别求另一想象中才会有的真如心体，便大胆否定阿赖耶识心体，就如此次尔等退分菩萨一般（虽然尔等不肯承认自己是退分，口中自认为是更上一层楼），造下谤法重业，成就谤法重罪。
以前也有人因为这是真正的究竟正法，就以为可以借著此法而求自己在世间法上之利益；但因同修会自成立以来，一向不许有人（包括平实在内）存有如是私心，所以会因私心而遭致多数同修之举发，而被同修会干部纠正，令私心不能成功，因此而挟怨报复，诬言本会正法虚谬。然因本会法义正真，诬谤正法失败后，则捏造莫须有之事实，在私下耳语流传、诬谤平实，以求破坏本会正法之弘传。但事后都被证明是莫须有之罗织罪名。彼等诸人，造作如是等业以后，岂无护法龙天为护正法而作现报？是故前两批退转的人虽然总共只有二十余人，但是其中却有人瞎掉一眼，有人遭逢爆炸，有人车祸撞断双腿，有人撞断一脚，有人生子残障而不能补救，有人忽然无故耳聋，有人一直顺利之事业忽然失败，有人……。林林总总，不一而足，皆是护法神怜悯彼等，令得现报，世谛流布以警余人；以免舍寿之后去到未来世时，转成无量世之地狱极重长劫苦报，是故彼等受现世报者，应该感恩护法龙天，不应怨怪护法龙天。
今时尔等退分菩萨，亦复步步追随彼等早期退失者所曾走过之路途，私心不成就故，先谤本会正法，谤为非真实之悟，谤为非是实证真如；亦否定阿赖耶识心体，谤为生灭法，破坏本会弘法之根本，欲令本会瓦解于一旦。后来眼看诽谤正法之事似乎不能成功，便开始捏造莫须有之罪名，在事相上罗织平实入罪；所说所行一步一步，皆同于前时离开正觉之人无异，皆悉如同平实于汝等始离正觉之时公开预言者无异。最近更有人因为在禅三期中悟不出来之故，于平实心生怨恨之意，随汝等退分菩萨而去；然而经由汝等为彼明说密意之后，智慧仍然不能生起，仍然不能了知阿赖耶识中所蕴藏之般若妙义，更不能知阿赖耶识所蕴含之种智妙义，所以每周皆来听闻平实说法，以汝等之错误知见作为标准而寻找我所说法之过咎，转向汝等陈述；时经不久，即遭车祸，然犹不知警觉，以为只是意外，不信这是护法龙天之警告。
便似平实当年禅三明说密意，遭受色身无名痛苦之警告，而犹以为只是巧合；第二次禅三明讲密意时亦遭受如是警告，而犹以为亦是巧合；直至第三次禅三时亦复明讲而遭受警告时，方知不是巧合，但已因为平实在第二次禅三时为杨先生明讲之故，而造成今时杨先生之妙慧难生，造成杨先生之怀疑不信而退转，而否定阿赖耶识心体，谤为生灭法。今以此一平实自家亲历护法龙天警告之糗事，不顾名声之损害，公诸于尔等及诸大众，以为警觉。汝等莫以为护法龙天镇日昏睡、不理正事，以免后时悔之晚矣！亦望尔等以我前车倾覆之事为鉴，莫再于此处继续倾覆尔车。
复次，网站论坛上的发言，在人间当然是不必负责任的，因为根本无从查起，所以有人欲其负责，却无法成功；因此有些人便敢肆无忌惮的在网站上乱讲一气，明知自己所讲的都不是事实，仍然故意在网站上乱贴文章，诬谤正法乃至以莫须有之罪名罗织于他人身上。在现实世界中，虽然不必肩负这种虚拟世界的言责；但是在法界中，其实仍然逃不了因果律的；因为各人所造的业种，都收藏在各人自己的藏识中；即使骗得了别人，还是骗不了自己的如来藏；舍报时，还是得由自己承受，还是逃不了自己的藏识所记存的恶业种子。而且正当自己正在贴文无根诽谤时，正在谤法时，您以前亲受三皈五戒、菩萨戒时的护法神祇，他们一直都跟在您身边护持您，难道他们也会看不见吗？这也是常常上网乱发言的您，所应该知道的正理。只是因为您还不曾像我现在这样常常遇见护法菩萨们，所以不信；但不因为您不信，他们就会不存在。
对于学法大众，亦有数言相告：如果说阿赖耶识心体的所在不是密意，真如才是密意，所以可以为人明说阿赖耶识心体的所在，所以不算是亏损法事、亏损如来。但是诸经中却都说密意即是指阿赖耶识心体，而不是指真如；因为证得阿赖耶识心体时，就一定会知道真如在哪里了！也知道真如只是阿赖耶识心体在万法上面所显示出来的阿赖耶识的自性了！所以阿赖耶识心体的所在，才是佛所说的密意，真如只是识性而已，只是识性所显而已；而且经中也明说阿赖耶识心体的所在等法，才是大乘佛法的密意。所以有少数退分菩萨不了解这个事实，到处为人明讲阿赖耶识心体所在的密意，已经成就亏损法事、亏损如来的最重罪了，却还被杨、蔡、莲等人巧言搪塞的妄说“这不是密意，可以到处为人明说，只有真如才是密意。”这样被人误导而到处去明说密意，成就亏损法事、亏损如来的最重罪，被他人所害而仍然不知已被他人所害，岂不是人间最冤枉的事？一切有智慧的人！请您千万想清楚，不要被那些欺师灭祖、亏损如来的人所误，应该赶快忏悔，赶快改往修来，想办法消除来世的大恶业。
那些离开正觉的人，不论是直接或者间接从平实处得到般若的密意；或者亲来正觉之后，向已悟的同修打听而得到密意；却因悟后想要在正觉同修会中达成某种私心，结果因为不能实现一己之私，就怀恨而故意将平实所不断交待不可明说的密意，就将佛所告诫不许明说的密意加以明讲或公布，用来威胁平实，期望平实因此而不再对星云法师等人的破法事实加以评论，期望平实不再破斥杨、蔡、莲等人否定阿赖耶识的邪说；这种作为，正是世间法上所说的忘恩负义、欺师灭祖，是世间法中一切人及诸天所不容的，也是人神共愤的世间重罪，更是护法龙天所最厌恶的事，实在不可取。学法的人，得到上师的真传以后，却因私心不能达成而无根诬谤自己的根本上师，对义务教导自己证得世出世间无上法的根本上师，作这样的无根诽谤，可以说不是欺师灭祖吗？这样作，连作人的“格”都失去了，还可以得到别人的敬重吗？还能够得到追随的人敬重吗？还能够得到护法龙天的护持吗？有世间智慧的人，都不会认同这些人的心态与作法的。
如今有人得到了 佛所遗传的般若密意以后，却为了眷属欲及求名利之欲，故意将 佛所一再咐嘱不可泄露的密意，为缘未熟的佛门凡夫私下而说，为盗法心态的人私下而说，成为亏损法事、亏损如来的重罪，这不止是欺师灭祖的世间重罪而已。这种亏损法事、亏损如来的极重罪已经够沉重了，却还要再加上公开宣布密意而破坏正法的弘传，又成为扩大辜负佛恩，成为故意扩大违 佛所嘱、故意扩大亏损如来、故意扩大亏损法事的罪上罪，岂只是欺师灭祖？正是最严重的破法毁 佛！正是陷害众生生疑而在将来一起共同谤法的恶人，正是不顾
世尊传法恩德的不知恩义者，也是诸多护法龙天所最厌恶之人，来世将如何承受那种无量世的多劫尤重的长劫纯苦？有智慧的人，绝不会造作这种亏损如来的大罪的。
欺师灭祖的事，在世间法上尚且不应该有，何况是在修学出世间上上法的正觉同修会中，造作了这种欺师灭祖、亏损法事、亏损如来的无比大罪的人，怎能被佛教界所接受呢？有智慧的人，想一想就知道了！怎么可能还会去跟那种人修学呢？更何况他们所说的法义，正是否定实相心体的邪法，已经被平实及本会台南共修处法义组的老学员们，以三书一文广引经教证据及理证事实，加以证实了！现在又加上这一本《真假开悟》书中的法义辨正，证明他们的说法都是虚妄想。而且他们所谓的“证真如”，其实也只是离念灵知罢了，不能超过离念灵知心，所以只是回到意识心体的变相上面而已，只是回归到悟前的凡夫常见的见解中；像这种法义错谬，而且是谤法毁佛、亏损如来的邪说，任是再怎么笨的人，也不会想要去跟随修学吧！
言归正传，有时大乘经中说“灭阿赖耶识”者，即是“灭除阿赖耶识心体中所执藏之阿赖耶性”也，非是灭除阿赖耶识心体也，不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师（紫莲心海沙弥）等人自生误会之后，却来诽谤阿赖耶识心体为生灭法也。是故经论中有时说“阿赖耶识是生灭法”者，不可“依语不依义”，当依其真义而理解之，莫依语文表相而受持之；此谓阿赖耶识之阿赖耶性是可灭之法，只是灭此阿赖耶识心体所含藏之阿赖耶性法种；灭此阿赖耶性法种已，改易阿赖耶识心体之名称为异熟识，是名“灭阿赖耶识”。由是缘故说“阿赖耶识是可灭法”，而仍不可说阿赖耶识是“生”灭法，心体从来无生故，不曾出生故；意在显示因位中之第八识心体，在阿赖耶识阶段仍非究竟法──非真亦非妄──要修至无垢识位才是究竟法，是故《楞严经》中佛说：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”
是故，“灭阿赖耶识、断阿赖耶识”之真义为：阿赖耶识心体是常住法，并且是未来佛地之无垢识心体，是常住法，亦是常住不灭的大圆镜智所依的理体，不可谤为生灭法，不可谤为妄心。然说心体所含藏之种子显示之阿赖耶识性与异熟识性，皆是可灭之法，故说为生灭法；可灭者为种子流注之阿赖耶性与异熟性，不是灭第八识心体；不可如杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师等人“依语不依义”而误会之后，却来否定阿赖耶识，妄说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识是生灭法、是妄心；如是诽谤者即是诽谤三乘佛法之根本，亦是谤佛者；阿含中说“虚妄说法者即是谤佛”故。
第二节 法身即是阿赖耶识
由于阿赖耶识心体能执持一切法的种子，复能执持业报身故，始能遍在三界六道中随处受生；若不能执持一切法种，就不可能执持业报身，就不可能在三界六道中随业到处受生。既然阿赖耶识是执持一切法种的心体，当然阿赖耶识即是实相心体，所以在《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】
我们逐段来解释一下论中的意思。《佛地经论》云：“如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。”阿赖耶识能够执持一切法，而且能够执持这个业报身，祂能使我们普遍的在三界中随著业种而到处受生，到处现起业报身及所知的一切法：有时可以出生在天上，有时可以出生在地狱里，所以说第八阿赖耶识就是众生的法身。因为因地众生以执藏生死业种及无明、习气种子为身，故众生之法身即是阿赖耶识，不离阿赖耶性故。但是佛地则不然，所以《佛地经论》说佛有三身：法身、报身、化身。这三身有什么样的形量呢？先说法身；法身是以清净真如为体，清净真如即是诸法的实性，而诸法的实性就是阿赖耶识在诸法上面所显示出来的真实性，也就是说：清净真如以阿赖耶识心体为其法体，故说真如是“识之实性”。佛地法身以五法为性，其中一法即是清净法界──佛地真如，而佛地真如则是无垢识心体的真实自性；也就是佛地的无垢识，借著诸法、借著佛色身等十八界展转所生诸法，而显示出佛地无垢识的真如性。这也就是“识之实性”的真正意思。所以，识上所显的真如，假使离开了有为法，就不可能显示出来了；所以真如必须是在有为法上存在，才能显示出来，所以也是无漏有为法的所显性，所以说真如即是诸法实性。
但是因为诸法无边际──诸法一直出生不断的缘故──所以能生诸法的法身当然也是没有边际的，因此说“法身遍一切法，无处不有”。你既然悟了，证到阿赖耶识心体了，不妨找找看：在世间的贪染诸法及净业诸法里，看看哪一个法里没有你的如来藏存在和合运作呢？哪里没有阿赖耶识在运作呢？都有啊！所以说真如遍一切处、法身遍一切处──遍十二处，无一处不有。法身无垢识以五法为性故名法身，而此法身无垢识心体，祂既然无形无色就像虚空一样，所以不能说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，也可以小到持细菌身，乃至执持比细菌还要小的滤过性病毒（注），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）
“受用身者，有‘色、非色’；非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。”受用身就是佛的自受用身。佛的自受用身，就是讲 毘卢遮那佛的境界。 毘卢遮那佛是什么境界呢？我们这个娑婆三千大千世界──这个银河系──只是莲华藏世界海的十九层里，其中一层里的一个极小一点而已。这个莲华藏世界海有多大？诸位就无法想象，“过西方十万亿佛土有极乐世界”，极乐世界跟我们这个娑婆世界，都只是这个莲华藏世界海十九层中的一层里的这边一小点、那边一小点罢了；上面还有好多层，下面还有好多层，每一层里面都有无量的世界。
毘卢遮那佛坐在这个莲华藏世界海上面，那么广大，你怎么看得见？看不见的！这就是 毗卢遮那佛的自受用身。但是，这个自受用身，如果修到佛地，你就可以看得见了；可是祂不是色法，不是物质的法，是一种类似影像的“非色法”，因为祂没有形质，所以佛的自受用身，也不可以说祂有形量大小，如果从“依身”（就是依报的庄严报身）以及所知境来看，也可以说遍一切处，因为最大心的有情（佛），就可以看得见。
又说：“色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。”
色法有两种：一为实色，二为化色。实色是什么？实色就是三大无量数劫修行福慧感应而获得色身的三十二大人相，八十种随形好，以及无量相好；修了这些福业而转变佛的庄严五根，成为有为法上的色身，转五根等有漏色身得到佛的无漏五根，也就是无漏有为法，在世间可以有“有为法上的受用”，但这些有为法却是纯无漏性的。此无量相好庄严，“其身周遍法界称实净土”，此即诸地菩萨所见的诸佛的“他受用身”；诸地菩萨所见的诸佛的他受用身，那就地地所见各不相同了。
“于生死中业有分限”，由于生死业里有分段生死界限的关系，所以阿赖耶识在众生生死过程中所变的身形大小不定。如果你今天证得道种智了，成为初地菩萨，发愿要生色究竟天，你舍报去到那边，就是一万六千由旬，无法想象的高大。可是如果造作了恶业，下了地狱，如果过去世又一点儿福都没有修过，回来人间时很可能只当细菌，眼睛都看不见，所以说阿赖耶识所变的这个身形大小不定。
而且我们这个阎浮提──南瞻部洲的人，善业是最差的，因为大部份的人都是贪瞋痴具足的，所以所得的色身“极长四肘”，四肘就是从指尖到手后肘算是一肘，人的色身大约是这个距离的四倍，你站在地上量一量，大约是这四倍，人最多就这么高大而已。“东胜身洲善业次胜，身长八肘”，是我们的八肘，比我们高一倍。“如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜缮那量。”就是一万六千由旬，所以说阿赖耶识所变现的色身，大小不定。
十地菩萨的无漏善根熏习所资的缘故，身形又比一般色究竟天人更大，所以 佛在色究竟天示现的时候，跟菩萨的身量也不一样，如经所广说。如果金刚喻定现在前的时候，就是成佛的时候，灭一切障的善根势力，所以产生了他的身量无边，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身与自受用土，没有办法限量，他随时要怎么大都可以，无量大也可以，这种无漏有为法上的功德，是由于大圆镜智的受用而从无垢识中出生的。
既然阿赖耶识可以大小变现身根，而佛的法身讲的也就是这个阿赖耶识所转成的无垢识心体，所以阿赖耶、异熟、无垢识便是凡圣有情之法身，杨、蔡、莲…等人怎么可以说阿赖耶识是生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，佛的法身岂不也要成为生灭法呢？如果阿赖耶识是生灭法，断尽我执的时候，入了无余涅槃，是不是要把阿赖耶识心体也灭了？那就没有异熟识存在无余涅槃中了，那么二乘圣人的解脱境界岂不是变成断灭了吗？但是阿含诸经中却又说无余涅槃中有本际不坏而常住，如果是灭了阿赖耶识心体，涅槃岂不是断灭？那不是谤法又是什么？如果他们狡辩说：“阿赖耶识心体灭了以后，有真如独存于无余涅槃中，所以不是断灭。”但经论中却异口同声的说：“真如是识性，是识体所显。”如是，识体如果灭了以后，还会有真如显示出来吗？那无余涅槃就成为断灭境界了！这样看来，杨、蔡、莲等人真的是谤法毁
佛的人呢！ 此外，到八地菩萨的时候，如果“阿赖耶识灭、阿赖耶识断”了，而真如又是阿赖耶识的真实自性，那八地的境界就成为断灭境界了，岂不是就不能成佛？岂非最高就是八地境界？八地菩萨进入八地时也应该当场就断灭空无了，哪里还有未来佛地的法身无垢识呢？所以，不能说阿赖耶识心体是生灭法，而应说阿赖耶自体的识性种子是生灭法才对，“阿赖耶识灭”只是方便说，不是在说阿赖耶识的心体灭了，所以不可依语不依义，专在经文字句的表相上去理解。
《佛说不增不减经》中也说如来藏即是法身，而《楞伽经》中又明说“如来藏即是阿赖耶识”，所以阿赖耶识即是法身，法身即是如来藏。《佛说不增不减经》的经文中如是说：【尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”】
在《佛说不增不减经》的这一段经文中， 世尊对慧命舍利弗说：“此不增不减的阿赖耶识心体的深义，是如来的智慧的境界，也是如来的心所运行的神圣处所。”连二乘圣人都不能理解，何况是凡夫与外道众生呢？所以佛对舍利弗说：“这一种甚深义，一切的声闻缘觉的智慧都无法知道，他们无法看见，也无法去观察，何况是一切愚痴的凡夫所能够测量呢？”只有诸佛如来的智慧才能够观察，才能够知见这个真实的道理。身为菩萨的我们，就是透过诸佛如来的智慧开示才能够亲证，否则无法亲证。所以佛又说：“舍利弗啊！一切声闻缘觉所有的智慧，对于如来藏的妙义只能仰信而无法亲证。”
仰信就是往上看：“哇！这个法好深妙，太高超了！”他们相信有这个法，但不能亲证，所以说不能如实“知、见、观察”。甚深义讲的就是第一义谛，第一义谛所指的其实就是众生界，就是如来藏法身阿赖耶识的境界；一切众生界都是阿赖耶识法身所生的，都以阿赖耶的体性为身，都住在阿赖耶识的境界中，所以众生的法身就是第八阿赖耶识──以阿赖耶识性之贪瞋种子现行妄法为身；第一义讲的就是阿赖耶识心体，以及心体中所含藏的一切有漏有为法种子、无漏有为法种子、无漏无为法种子！是故此段经文中说：“众生界者即是如来藏，第一义谛者即是众生界，如来藏者即是法身。”
前面举证的经文中有说：“此如来藏名阿赖耶识”，白纸黑字明说如来藏名为阿赖耶识；如来藏既然是阿赖耶识，如来藏又是法身，那么请问大家：“法身不就是阿赖耶识了吗？”如果法身就是阿赖耶识，又说法身是常住，那么阿赖耶识这个法身当然是常住法，怎么会是生灭法呢？读过这些圣教经文，把它们逗在一起就贯通了，不必用脑袋想，就知道阿赖耶识不是生灭法了！既然法身是如来藏，法身也是真如，又说如来藏就是阿赖耶识，当然真如也就是阿赖耶识；只有没智慧的愚痴人，才会画蛇添足的再另外建立一个想象中的、永远不能亲证的真如来作法身，因为阿赖耶识就是真如啊！因为真如只是第八识心体所显示的清净自性啊！阿赖耶识就是法身啊！因为真如无体，以阿赖耶、异熟、无垢识为体啊！
在《大般若波罗蜜多经》卷四百中， 佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】这一段经文中，佛开示说：“善男子啊！如来的法身就是诸法真如法界啊！真如法界既然不可说有来有去，所以如来的法身也是一样的无来无去。”从这一段经文来看，真如既然是法身，法身也是如来藏，而《楞伽经》中佛又明说如来藏是阿赖耶识，在上面所举证的《不增不减经》中 佛又说：《《法身在众生身中叫作阿赖耶识，在阿罗汉身中叫作异熟识，在佛身时名为无垢识。》》既然法身就是阿赖耶、异熟、无垢识，而真如又是第八识阿赖耶、异熟、无垢识所显示的真实性，所以因地时的真如、因地时的法身就是阿赖耶识！他们那些人怎么会不懂这些圣教？怎么不能贯通起来呢？怎么可以诽谤说法身阿赖耶识是生灭法呢？这不是谤法毁佛吗？
教证上如此明确，在理证上，也是一样明确的证实：永远不可能证得他们想象中才会有的另一个从来不存在的真如、如来藏。所以杨先生、蔡先生、法莲师、悟观师他们，最后还是要偷偷的回到阿赖耶识心体上面来，最后还是要说：“阿赖耶识灭，改名异熟识；异熟识灭，改名无垢识，由无垢识心体藉佛身十八界有为法来显示佛地的真如性相。”但是他们以后如果改变成这样的说法，不正是现在我们所弘扬的正法吗？又何必否定我们正觉同修会的正法呢？但是他们将来回归这个正法以后，会私底下再来扭曲事实而诽谤说：“同修会所证的阿赖耶识不同于佛说，不是无垢识心体，不是佛地真如，所以不是正法。我们可以证得佛地真如，才是正法，所以他们所说的开悟是大妄语。”所以他们在初离同修会时曾经说过已经证得佛地真如，所以公然主张说：“佛地真如是在现在就已经存在的，是不会变易的；证得这个现在就有的佛地真如，才是真正的开悟，同修会所证的阿赖耶识只是真如的性用。”但他们这种说法正是大妄语者，却反过来说我们平平实实的修证判果是大妄语。【编案：同修会认为开悟明心证得如来藏而现观真如法性之时，只是第七住位；但杨、蔡、莲等人自抬身价，认为证得如来藏、真如（其实只是离念灵知的意识心境界）时是佛地或者初地。】
后来因为平实耳闻之后，曾在讲经时加以公开的破斥，他们随即改口说是证得初地真如，不再提亲证佛地真如的事；平实耳闻他们所说的亲证初地真如的说法以后又再度公开说明破斥之，他们又改口说：“我们现在还没有证得初地真如，未来半年一年中会努力求证初地真如。”平实耳闻之后，又公开说明初地真如的修正过程与内容，他们随即又改口说：“亲证初地真如是一大无量数劫以后的事。我现在一切归零，从头开始修学。”但是，平实却要在这里公开的说：“一大无量数劫以后，他们还是永远无法证得佛地无垢识、永远无法证得初地真如的；再给他们三大无量数劫以后，他们还是无法证得初地真如的，除非他们回归到阿赖耶识正法中。”因为他们否定阿赖耶识心体，说是生灭法，说要另外再证一个如来藏、真如。但是初地真如只是初地菩萨的阿赖耶识心体的所显性──只是初地菩萨的阿赖耶识的真实性，还是要依初地的阿赖耶识心体才会显出初地的真如性相。所以说他们否定了阿赖耶识心体以后，绝对不会有初地真如可证的，三大无量数劫以后还是证不到初地真如的，除非他们后来偷偷地回归到阿赖耶识上面来修证，所以他们现在的说法都是妄想。
将来他们不得不回归到阿赖耶识心体，然后改口重说。当他们改变后所说的法和我们一样的时候，他们还是会故意说他们的法和我们不一样，他们还是会故意诬赖我们的正法是违背佛说，谤我们的正法为非法，然后故弄玄虚的不肯说出他们所证的真如一样是阿赖耶识心体所显的真如性，这样自赞毁他来高抬身价，吸引不知内情的人。他们终究还是必须偷偷回归到我们所说的阿赖耶、异熟、无垢识的正法上来，终究没有别的路可走。他们目前还是以我们所弘传的法为主轴，还是依照我们所走过的路在走，连课程都还是要跟随我们一样的讲解《成唯识论》；但是他们连七住位的真见道都弄不清楚，连真见道后所应进修的相见道内容都弄不清楚；这种连见道的内容都弄不清楚、还无法通达见道位的内涵的人，他们还能正确的宣讲《成唯识论》吗？
而且，《成唯识论》整部论中，从卷一开始，到最后的卷十，都一直宣示说阿赖耶、异熟、无垢识心体是不生不灭的金刚体性，说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的真实性，和他们对外公开宣说的“阿赖耶识心体是生灭法”正好相反，和他们对外宣称的“阿赖耶识从真如中出生”的说法正好相反，那他们讲到论中宣示这些正理的许多论文的时候，是不是要像印顺法师曲解《摄大乘论》一样的手法，来曲解《成唯识论》呢？
《摄大乘论》里面明说有阿赖耶识，又举出许多理证，证明实有阿赖耶识心体，印顺却加以曲解，说“《摄大乘论》中也说没有阿赖耶识。”当他们讲解《成唯识论》的时候，对论中明说阿赖耶识“心体”非断是常（种子则变易非常）的论中语句，是不是也要像印顺法师一样的加以曲解？否则要如何讲解《成唯识论》呢？因为论中所说正好与他们否定阿赖耶识的说法完全相反啊！也正好与他们所建立的另一个有实体的真如完全相反啊！正好全部都在宣示说：阿赖耶识心体是常住法。正好全都破斥他们的说法，真不知道他们要如何讲解《成唯识论》！
所以，当他们未来不得不回归阿赖耶识正法的时候，他们一定会故弄玄虚、颠倒黑白，来吸引不知内情的正觉会员去他们那里。然后又将《成唯识论》的真义加以曲解，来配合他们否定阿赖耶识的说法。但是，如同他们初离同修会时所说所作的事，都逃不过平实的预记一样，平实现在把这些话说在前头，写在书中，他们将来一定逃不过平实这个公开预记的：必须偷偷回归阿赖耶识正法，然后故弄玄虚的笼罩大众。大家都可以拭目以待，将来会证实平实的说法与预记完全正确，会证实他们都逃不过平实的预记。因为法界之中法尔如是，不能由著他们想变就乱变的。
（原标题：06 第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来 第1~2节）
