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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
如同经典所说，浊恶众生处此世间犹如处于浊恶之臭秽之中，然而菩萨为了四宏誓愿，可任由世间之最极恶臭的厕所中的大便排泄孔──如是最为臭秽不净之处出入而救护众生；只要能够救护众生，永无为难，菩萨心满意足 [注1]！
未来末法濒临结束之际，世间贪赃枉法，的形势是无能兼无感又无心而且无耻，到处关说行贿勾结横行，而继续留在此末法世界的菩萨行者禀受佛戒，不可能替这样的势力背书或为虎作伥；如是耿直之人既然不同流合污，则处处碍著他人的利益，也会被世间罗织罪名而构陷下狱；因此，许多菩萨们势必隐没于荒野之中，藏身于穷乡僻壤之中，相互勉励，让这庄严殊胜的圣教继续有一丝的机会而流传下去，如是菩萨宁可一死也不同流合污。
对菩萨行者来说，法界的一切不是轮回的死胡同，就是唯有一条果敢地走向成佛的康庄大道。不管未来迷雾多么浓密，在这伸手无见于五指的浓雾之中，到底前方是什么样的猛兽等著飞扑上来？到底是有什么无底的坑洞与陷阱？菩萨也不再担忧了，生与死都交付给护法龙天，如是于此滚滚红尘之中，弘护自身一分菩萨职责，而直至 月光菩萨到来。
经典描述此能够坚持至于末法时节的最后一刻的菩萨行者果敢勇猛：“真正修行的佛门四众，能够以坚定广大的本愿力来此世界，示现为比丘、比丘尼、国王、大臣、长者及居士，都是不可思议的菩萨而拥护如来无上正法，给予有情作大饶益。”[注2] 当问我们菩萨行者过去生何曾为了正教而活？如今，却不可思议地发起如是的大心，竟然不忍于末法的衰颓而甘愿在此随著圣位菩萨的教导一直往前，这已经是我们菩萨道历程的一大不可思议事！
我们应当自问是不是也应该继续走完这末法时节？然后才去弥勒内院追随当来下生的下一尊佛。是不是也应该如是勇猛地护持正法而过完这贤劫千佛的每一尊佛的末法时节？
写下圣教最终曲的月光大菩萨
月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是 如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻都无有离开岗位，如是志行堪为一切同见同行菩萨们的礼赞！
为了嘉勉大众如是大心的缘故，月光菩萨特地来显示这不可思议的圣教，让大众能够茅塞顿开，解除众菩萨最深的疑惑，显示最胜三宝的不可思议的教化！
如同 世尊所说：“譬如大海悉能纳受一切百川江水，永无充满之时，你们这些菩萨也是如此，常求殊胜之法利而永无厌足。”
“又如大海之纳尽众流，一切大小江河悉归而无有增损，你们这些菩萨也是如此，听受微妙甚深大乘之法，而能无有疑惑，永无增减而无所动摇。”
“又如大海之辽阔而渐渐深广，你们菩萨也是如此，为了一切苦众生而来修持功德，如是回向甚深又甚深萨婆若的智慧大海。”
“又如大海之中不宿藏隐匿任何死尸，你们菩萨也是如此，发清净心而生起广大菩提愿力，永远不宿藏任何声闻二乘的烦恼心。”
“如同大海有坚固牢靠的珍宝，称为‘集诸宝’，直至劫尽来时，火劫之大火焚烧之际，此珍宝终是不受烧坏，而转至他方诸佛国土。当释迦牟尼佛的最后一分正法灭时，也是如此，唯有法界之坚定精进的菩萨能够继续勇猛地坚持至于此时，而能雄猛持受正法，如是至此，知道此间众生已经无有任何一丝一毫之可度的因缘，便转至他方诸佛国土而继续修学佛法至真之教。”
“此三千大千世界要坏灭时，火劫将会生起而大火开始焚烧天地，一切百川江流无法抵御，便先陆续干涸，尔时唯有这水王的大海于最后一刻方告枯竭最后一分的水滴。行小道的菩萨们也像是这些小水的江河，当正法欲尽的时节，便难以忍受这世法的艰辛而纷纷倒地不起，各自灭身而消失（不再受生于娑婆人间）；唯有大心菩萨勇猛不惜身命，宁可生生世世在痛苦之中，每每失去性命，也要护持这最后一分正法，如是终此这时节因缘而后灭尽！”
“当佛在于世间，当佛示现灭度，菩萨于如是心中而无所动摇，这圣教的法宝都永无灭时，以如是深心清净住于如是之法，以此极善之法来修持行道。如是百千众生依止，而大海之成，非仅为一众生；菩萨的发心亦如是，为度一切众生而得以成就此广大发心。十方世界一切深广巨海，犹尚可得测其度量深广，然而你们菩萨们所行大道的深广，以声闻缘觉阿罗汉的神通之力，也不能测度于万一！”
月光菩萨引述 世尊之最后偈颂说：“迦叶！当知我所称赞诸等菩萨之功德，于菩萨之广大行而不可穷尽的功德来相比，此称赞犹如于此辽阔无边的大地上，举出一粒沙尘而已，何能尽赞菩萨们的广大功德！菩萨如果发起菩提心而不退，便值得以三千大千世界广大的供养具来供养，若还有供养可以超过此三千大千世界者，都悉应该来供养如是人！”
“当知若是肯如是勇猛发心，愿意作佛，则是真正恭敬供养于我；而且如是发愿成佛之心，则等同咸皆恭敬供养诸过去、当来、现在一切诸佛如来！”[注3]
大菩萨于法会上，显示种种不可思议的过去、现在、未来，以及十方世界的诸等佛土的神变；显示诸佛实有，法道长存，圣贤皆在；并能让许多菩萨行者忆及过去所发的誓愿，乃至于本师 释迦牟尼佛示现在世时的自己随侍出家之相。于是大众悲欢交集，感激涕零，皆能获得甚深之不可思议决定相！
由此如是，月光菩萨引 如来之所言，劝令大众命终之后，皆应往生兜率陀天，觐见一生补处大菩萨——弥勒菩萨；于天界之中，亲闻胜法！于是各菩萨皆得往生兜率天宫弥勒内院，于五亿七千六百万年之中，潜移默化，感受一生补处菩萨法界之不可思议庄严，同时也看诸多地上菩萨的各种风采，以及亲眼目睹从 弥勒菩萨所显示之十方世界佛土的功德，方知唯此佛道才是尽一切法界众生的归命之处！
如是菩萨又于 弥勒菩萨成佛时，随同恒河沙数的等觉菩萨，以及无量无边的地上菩萨重返人间，如是又渐次转生来到末法中护持正法，而至于法尽；再上兜率陀天，觐见贤劫的第六尊一生绍补佛位的大菩萨；如是往返天上人间，直至贤劫终了，功德、福德俱不可思议，成佛之速自也难可思量。诸佛菩萨必当赞叹此菩萨们真是佛子，能于此贤劫千佛出世，拥护正法，直至劫末而无有退心，是为大心菩萨，悉皆转成久学菩萨，自当亲闻殊胜之法而得贤劫未来诸佛授记；其有懈怠而未得授记者，则当于贤劫过后的第六十一劫星宿劫中，以护持正法的因缘，得佛授记 [注4]！
菩萨们！这就是心志勇猛菩萨们的现在与未来。不要命的菩萨！来吧！您快速地、勇猛地成就护德，最后终将迅速成就佛果，这就是我们所能唯一报答诸佛甚重恩德的菩萨究竟行果！法界中没有不能成佛的菩萨，只有“为无始众生发愿”而常住于菩萨位的人誓不成佛！那么您又何必拖延流连呢？您未来劫的一切无量生死中的道业，都有诸佛如来的呵护，你还在担心什么呢？还要惧怕这短短一万年时间的五浊恶世的末法时节吗？来吧！大家鼓起勇气！因为我们的法界名字是“菩萨”！因为我们是菩萨种族！我们生来就是菩萨种姓里的一分子！
挺直您的腰杆，就算是咬著牙，咬到牙齿断裂，也要熬过这末法一万年；陪伴有缘众生过完这段悲惨岁月，以护法及救护众生而种植具足的福德与功德，好来见一生补处的大菩萨——当来下生 弥勒尊佛！
菩萨行者于此世间，一切唯有信念而已，为法而死，虽死而犹生，以所护持的众生决定得生未来净土！以所护持的正法与三乘菩提能够延续！是以虽千万大军之横逆于前，吾一人亦往矣！
菩萨心目中的“幸福”，与凡夫、外道、二乘的定义都迥然不同；菩萨在世间的历程，永无侥幸可说，永无幸运可言；就是能够在这生死的过程中，安然护送众生解脱于此苦海，各各能于净土出生，各各能于正法中获得法身慧命，这就是人间的三贤位菩萨们的“幸福”，于中所应尽的一切职事就是菩萨的“天职”！未来必当由此得入圣位，种姓尊贵，无可讥嫌 [注5]！
于此末法传奇中的传奇，诸佛所候者，正是大丈夫奇男子——早已名闻于古代的大禅师，能于后身独往龙潭虎穴，出生于藏地，进行决定最不可能成功的任务——弘传如来藏他空见妙义，开启了“真正”的“藏传佛教”。从兹起始，西藏方有真正的大乘了义正法传入，为这娑婆世界的末后，写下如是精彩的篇章！又能于此佛教复兴之际，带领菩萨突围而出，免除佛教再度覆灭于谭崔密教之手！
因此涉险于龙潭虎穴之创举，以几近于拚命三郎的方式，决定投生于魔军贼窟之藏密中，力挽狂澜，如是正为诸佛如来所赞赏之大勇！庆贺吾辈菩萨能够得遇如是的法界大丈夫，而竟能为此不可思议之事！于因地之多数菩萨几乎不乐于来此世界受生行道之时，而菩萨能为此一不可思议事！虽于藏地复兴佛教之举最终功败垂成，未来势必将有许多有情可藉此事迹而建立佛法广大因缘！于此赞叹大菩萨之大勇！
佛教寺院的出家僧尼——若不以正法为依，当与断常二见为伍，未来轮回必将轮堕，且能如何将此张利嘴说与他人？
对于佛教来说，在可见的未来，终将摆脱这密教千年幽灵的纠缠之际，又应当以何法为依归呢？
当知应修学以及弘扬大乘法，来作为佛教出家人的职志。行者要行真正的三归依，归依真正的佛、法、僧，重新认识真正的三宝、实义的三宝；依第三转诸经的明载，将 佛陀的面貌清楚地显示；以此缘故，举凡声闻相的出家人领受三坛大戒时，都应依照大乘正法的主解脱戒来正授戒子菩萨戒，所有人都应以声闻戒为别解脱戒；如是每年数次定期来共同布萨，恢复中国大乘菩萨戒道场的传统。再也不该像眼前的景况，领受菩萨戒以后都不定期诵戒，坐令戒德渐渐流失而在最后远离正戒，于是受不了而转向附佛外道密宗的三昧耶戒，于是依密戒而开始实修双身法，舍寿后的归宿就是下坠地狱。
的学僧悉当遵循 佛陀的教授，真实了解二乘法中的四圣谛，重新好好地简择佛门外、佛门内的一切“大师”，了解唯有 如来才是真正的大师，对 如来真诚的忏悔，从此对 如来大师永信不疑，摒弃一切曲解 如来圣教的邪见之徒，才有因缘离开凡夫种姓而真正于声闻法深入实修，才有因缘转而研读微妙甚深的大乘法义。
当知复应禅思“根尘和合而生识”的正理，其实是《中论》早已破过的“诸法共生”的邪见；应当了知“根尘和合而生识”的正理，只是第八识如来藏藉祂自己所生的根尘相触，再由祂出生了识阴等六识；不能否定了如来藏这个能生之因，单单接受“根尘和合而生识”的道理，否则便落入《中论》所破的“诸法共生识”的邪见中。也应当了解“意识心”的虚妄性，对于声闻解脱道中所说三世意识名为“心、意、识”的道理，也应当了解，才可能深心中愿意真的信受 如来的正说法——“意识心为不坏我”是邪见，方能离开这生死轮回中的最大恶见的死胡同。
要不断地熏习、思惟 如来的正理，产生决定信解，再按照 佛陀开示，对于蕴处界内外的诸行一切事，作长时间的审谛观察，了然“诸行无常”，如是不间断修习；也要安于自己现前仍是凡夫位的钝根人，决定不躐等求快，老老实实断除我见等三缚结，继续在佛道上迈进。
当知的学僧即使是有挚诚发心于大乘的极少数者，但根器仍然偏于二乘的钝根；因此如果对 如来有疑，对圣教有疑，对大乘贤圣僧有疑，便应该感到羞耻和惭愧，然后才能灭除慢心而远离表相，深入佛法中获得实证。
亦当时时安住于“无常想”，要“于自、于他”去体验无常，举凡所住的僧房、器皿、食衣住行之事有无贪著，每一样都要细微地审谛观察，不应放过；如是对世间法不生喜乐，不生爱恋，想要远离；对于自己在世间的种种觉观应该如是观察，不生喜乐，而非是空洞地认取经教的“无常、苦、空、无我”，却继续营谋名闻、利养、财产。当知即使能按照此中所说的如是真正观察体认，这还尚且是修证声闻初果的起头呢！
若能于上述诸法建立正知见之后，正确实修而断除三缚结，并确认已然不退，想要再行修学禅定者，则应该于前方便之中，要尽力断除五盖。若是性障重者，必须先行忏悔，得以见到好相，如是依于佛语；后于六妙门 [注6] 之法或五停心观中的任何一法，深入领略修持禅法，获得初基的止观境界，如是方便次第修学而成就“梵行已立”的成绩，因此发起初禅而渐渐圆满时，方有机会断除五下分结而证三果。若非如此实修、实证，都不免大妄语业而招致下坠三涂之恶果。
然而，目前广大的初机学人，不论是出家与在家，最大的难题是没有三乘菩提性；因此，对于大乘菩萨很容易理解信受的大乘菩提却是无法亲近，虽然认得文字，可是没有办法相信这不可思议的非意识境界的甚深法是 如来所说，总是无法真实起信。又对于二乘声闻菩提虽有少分信受，然而对于如上所说要来作行门观行，要深入检验蕴处界之理，却一点兴趣也没有。
所以，目前佛门四众大多唯有凡夫性，多数人还无法发起习种性，因此没有实证三乘菩提的善根，便于三乘菩提无法相应。如是者说起法来，好似在三乘菩提中游走，以佛法名相相近的缘故；然而几乎都在理路上打了死结，再也拆解不开，于密宗四大派等外道法中却是猛作攀缘，这正是因为无有真正理解三乘菩提基本要义的缘故。
所以，佛陀于经典中，直说不信大乘菩提的人，“即使是经历无量无边不可思议阿僧祇劫，也不可能有任何成就佛果的机缘”[注7]，何况是这样连小乘法的声闻菩提都不能真实理解、不欲观行蕴处界苦、空、无常、无我而坚持意识常住邪见的娑婆世界的出家僧尼呢？所以说这些出家人之中有许多人还不具声闻种性。
以真正的声闻种性者，必定爱乐声闻菩提，必定能于如上所说处而作真实观行，必定觉得世间度日犹如少水鱼之煎熬，斯有何乐？必定会于世间之名利都无所用心，不可能广建大道场，一心求出三界生死苦。以此种性者，其一心所求者，唯有快速修持而得了脱生死，不会与善知识诤论而坚持意识是常住的不坏心。是以今日佛门四众应知检点自己是否于此娑婆世界本来就难以相应三乘菩提？是否自身于此三乘菩提的修学无有真正的意乐？果真如此，出家何用？
此间佛门四众会将真实佛法当作是必要修学的功课者，实在不多，而盲修瞎练的人则是甚多。因此学外道打坐，或直接与谭崔密教的魔法相应者众，具足凡夫性而未生起声闻性或菩萨性，实在是难可与语。这些广大的出家学僧，纵使可以远离魔教的非戒——密宗双身法的三昧耶戒，不作婬欲行，但带领在家信众一起犹如外道之打坐，反而对于如上所说的六妙门或五停心观的正理从无亲近之意乐；以如是不能理解经论乃至强行曲解经论，最后终不免将庄严的佛寺道场变得面目全非，误己误人。（待续）
[注1]《大般涅槃经》卷21〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：“譬如有人闭在深狱门户坚牢，唯有厕孔，便从中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时，亦复如是。”(《大正藏》册12，页493，上22-25。)又如经典所说《长阿含经》卷7：迦叶言：“诸天亦尔！此阎浮利地臭秽不净，诸天在上去此百由旬，遥闻人臭甚于厕溷。”(《大正藏》册1页43，下1-3。)这世界的臭秽不净是出名的，而且真的是臭到不行，连天上距离人间这样遥远，闻到人体的臭秽可是比厕所的溷秽还臭，然而即使是如此，菩萨行者还是没有想太多，就来到这里，真的是令人赞叹！《增壹阿含经》卷5〈不逮品 第11〉：“我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治，犹如有人而堕深厕，形体没溺，无有一净处。有人欲来济拔其命，安置净处，遍观厕侧及彼人身颇有净处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。”(《大正藏》册2，页567，上19-24。)如今更能明了经典意旨，以此世间之
浊恶如是，众生之不可爱如是，众生之浊恶臭秽如是，声闻便于此中不行诸救护之事，或而勉强救护，然而无有一清净处可下手，便急于舍离。至于菩萨们尚且发愿于地狱中救护群生，根本无罣碍于自身是否沾惹最极臭秽之染污，所以这正是菩萨种性与声闻种性之所不同之处！又提婆达多（提婆达兜）本来就是菩萨摩诃萨，现此因缘而在阿鼻地狱一劫，这是为了佐证本师 释迦牟尼佛的教化而来。如《大般涅槃经》卷25〈师子吼菩萨品 第23〉：“定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。”(《大正藏》册12，页768，上2-4。)《大方便佛报恩经》卷4〈恶友品 第6〉：【提婆达多言：“我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”佛言：“菩萨摩诃萨修大方便，引接众生；其受生死无量大苦，不以为患。若有人言‘提婆达多实是恶人，入阿鼻狱’者，无有是处。”如来尔时即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。】（《大正藏》册3，页148，中20-26。)所以，菩萨连地狱都不在意，何况是此界人间呢？因此，我们菩萨行者更应该以大菩萨的志行为模范，勇猛地护持正法！
[注2]《佛临涅槃记法住经》卷1：【故于彼时，复有苾刍、苾刍尼等，少欲知足，护持禁戒，修行静虑，爱乐多闻，受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情；复有国王、大臣、长者及居士等，爱惜正法，于三宝所供养恭敬，尊重赞叹，护持建立无所顾恋，当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益！】(《大正藏》册12，页1113，下12-20。) 时值末法，三藏正法教以凡夫种性之僧尼难以维持的缘故，因此菩萨行者当奋发！
[注3]《思益梵天所问经》卷4〈授不退转天子记品 第15〉：【尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：“譬如大海，能悉受一切众水无满时；此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。又如大海纳众流，一切悉归无损益；此诸菩萨亦如是，听受深法无增减……又如大海渐渐深，此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，回向甚深萨婆若。又如大海不宿尸，此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻烦恼心。如大海有坚牢宝，其宝名曰‘集诸宝’，劫尽烧时终不烧，转至他方诸佛国。正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛所。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔时水王于后竭。行小道者亦如是，法欲尽时在前灭；菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃尽……迦叶当知，此菩萨，我所称赞诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。若发菩提心不退，三千大千供养具，若复有供过于是，悉应供养如是人。若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于诸去来现在佛，亦皆恭敬供养已。”】(《大正藏》册15，页58，中3-页59，上25。)
[注4] 相关的经文有《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华，以散其上赞言：“善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名‘兜率陀天’，今此天主名曰‘弥勒’，汝当归依！应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪，是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”】(《大正藏》册14，页420，上10-29。)其中“星宿劫”根据经典有多翻译名称而内容实一，如西晋竺法护翻译的《贤劫经》有“喻星宿”与“星宿”，玄奘菩萨则将“喻星”改翻为“星喻”，《大般若波罗蜜多经》卷405〈观照品 第3〉：【佛告阿难：“是从座起三百苾刍，从此已后六十一劫星喻劫中，当得作佛，皆同一号，谓大幢相如来。”】(《大正藏》册7，页26，下14-16。)根据经文，贤劫过后无佛，要到六十一大劫后，方有星喻劫诸佛出兴于世，即星宿劫在此贤劫过后六十一大劫，玄奘菩萨多次提到六十一劫是星喻劫，此吻合《佛藏经》卷3〈嘱累品 第10〉：“是劫过去后，六十劫无佛。”(《大正藏》册15，页805，上8。)即贤劫过去后，六十劫没有佛，要等到六十一劫这星宿劫出现，才会有佛出现。其他诸经对星宿劫的时间记载略有出入，现以上述两部经典对照，以贤劫过后六十一劫为准。另外根据经典所说，星宿劫会有许多佛，所以称为“喻星”、“星宿”、“星喻”，像天空繁星那么多，不止千佛，这个劫是很长时间的大劫，法界如是不可思议。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛告优波离：“若善男子！善女人！犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净，未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花、衣服、缯盖、幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”佛告优波离：“汝今谛听！是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”】(《大正藏》册14，页420，中6-20。)得佛授记者，必定将来成就佛果！以得佛授记者，于许多经典中说，也得无生法忍。若以无生法忍而说，《大宝积经》卷38〈如来不思议性品 第4〉演说十力说：【“舍利子！‘如来无上智力处非处’者，所谓于‘是处’如实知‘是处’，于‘非处’如实知‘非处’。……又舍利子！若得无生法忍菩萨有退转者，无有‘是处’！定得菩提无有退转，斯有‘是处’！……舍利子！是名‘如来处非处智力’不可思议无量无边！”】(《大正藏》册11，页215，下10-页216，下28。)所以，菩萨行者虽于此贤劫头出头没，然可得诸佛授记，若得无生法忍，佛力楷定永无退转，何可轻言放弃护法之职志！
[注5]《大方广佛华严经》卷23〈十地品 第22〉：“种姓尊贵，无可讥嫌”(《大正藏》册9，页544，下19-20。)
[注6] 六妙门可参考《坐禅三昧经》卷1的“数、随、止、观、转观、清净”——〈阿那般那三昧〉六种门，其中的“转观”就是“还”。又于《佛说大安般守意经》卷1：【时，佛坐行安般守意九十日……复言：“……安般守意有十黠，谓‘数息、相随、止观、还净’四谛……数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意……意乱当‘数息’，意定当‘相随’，意断当行‘止’，得道意当‘观’，不向五阴当‘还’，无所有当为‘净’也。”】(《大正藏》册15，页163，下16-页164，中8。) 检查此中有“佛说有五信：一者、信有佛有经……”和经首的 佛自说的语气不同，符合翻译所提：“似是书者之错《经》、《注》不分而连书者也。”虽是如此，佛教界的僧尼若以为打坐就是无念，则离开佛语甚远。应禅思五阴无常而断除种种不净之觉思。若不知意旨，则才下，便马上追寻五阴境界，如是数息尚且错会，其余五妙门处岂能如法奉行？
[注7]《无量义经》卷1〈十功德品 第3〉：【若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提；其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提，所以者何？不知菩提大道直故，行于险径，多留难故。】(《大正藏》册9，页387，上26-中2。)
如同经典所说，浊恶众生处此世间犹如处于浊恶之臭秽之中，然而菩萨为了四宏誓愿，可任由世间之最极恶臭的厕所中的大便排泄孔──如是最为臭秽不净之处出入而救护众生；只要能够救护众生，永无为难，菩萨心满意足 [注1]！
未来末法濒临结束之际，世间贪赃枉法，的形势是无能兼无感又无心而且无耻，到处关说行贿勾结横行，而继续留在此末法世界的菩萨行者禀受佛戒，不可能替这样的势力背书或为虎作伥；如是耿直之人既然不同流合污，则处处碍著他人的利益，也会被世间罗织罪名而构陷下狱；因此，许多菩萨们势必隐没于荒野之中，藏身于穷乡僻壤之中，相互勉励，让这庄严殊胜的圣教继续有一丝的机会而流传下去，如是菩萨宁可一死也不同流合污。
对菩萨行者来说，法界的一切不是轮回的死胡同，就是唯有一条果敢地走向成佛的康庄大道。不管未来迷雾多么浓密，在这伸手无见于五指的浓雾之中，到底前方是什么样的猛兽等著飞扑上来？到底是有什么无底的坑洞与陷阱？菩萨也不再担忧了，生与死都交付给护法龙天，如是于此滚滚红尘之中，弘护自身一分菩萨职责，而直至 月光菩萨到来。
经典描述此能够坚持至于末法时节的最后一刻的菩萨行者果敢勇猛：“真正修行的佛门四众，能够以坚定广大的本愿力来此世界，示现为比丘、比丘尼、国王、大臣、长者及居士，都是不可思议的菩萨而拥护如来无上正法，给予有情作大饶益。”[注2] 当问我们菩萨行者过去生何曾为了正教而活？如今，却不可思议地发起如是的大心，竟然不忍于末法的衰颓而甘愿在此随著圣位菩萨的教导一直往前，这已经是我们菩萨道历程的一大不可思议事！
我们应当自问是不是也应该继续走完这末法时节？然后才去弥勒内院追随当来下生的下一尊佛。是不是也应该如是勇猛地护持正法而过完这贤劫千佛的每一尊佛的末法时节？
写下圣教最终曲的月光大菩萨
月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是 如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻都无有离开岗位，如是志行堪为一切同见同行菩萨们的礼赞！
为了嘉勉大众如是大心的缘故，月光菩萨特地来显示这不可思议的圣教，让大众能够茅塞顿开，解除众菩萨最深的疑惑，显示最胜三宝的不可思议的教化！
如同 世尊所说：“譬如大海悉能纳受一切百川江水，永无充满之时，你们这些菩萨也是如此，常求殊胜之法利而永无厌足。”
“又如大海之纳尽众流，一切大小江河悉归而无有增损，你们这些菩萨也是如此，听受微妙甚深大乘之法，而能无有疑惑，永无增减而无所动摇。”
“又如大海之辽阔而渐渐深广，你们菩萨也是如此，为了一切苦众生而来修持功德，如是回向甚深又甚深萨婆若的智慧大海。”
“又如大海之中不宿藏隐匿任何死尸，你们菩萨也是如此，发清净心而生起广大菩提愿力，永远不宿藏任何声闻二乘的烦恼心。”
“如同大海有坚固牢靠的珍宝，称为‘集诸宝’，直至劫尽来时，火劫之大火焚烧之际，此珍宝终是不受烧坏，而转至他方诸佛国土。当释迦牟尼佛的最后一分正法灭时，也是如此，唯有法界之坚定精进的菩萨能够继续勇猛地坚持至于此时，而能雄猛持受正法，如是至此，知道此间众生已经无有任何一丝一毫之可度的因缘，便转至他方诸佛国土而继续修学佛法至真之教。”
“此三千大千世界要坏灭时，火劫将会生起而大火开始焚烧天地，一切百川江流无法抵御，便先陆续干涸，尔时唯有这水王的大海于最后一刻方告枯竭最后一分的水滴。行小道的菩萨们也像是这些小水的江河，当正法欲尽的时节，便难以忍受这世法的艰辛而纷纷倒地不起，各自灭身而消失（不再受生于娑婆人间）；唯有大心菩萨勇猛不惜身命，宁可生生世世在痛苦之中，每每失去性命，也要护持这最后一分正法，如是终此这时节因缘而后灭尽！”
“当佛在于世间，当佛示现灭度，菩萨于如是心中而无所动摇，这圣教的法宝都永无灭时，以如是深心清净住于如是之法，以此极善之法来修持行道。如是百千众生依止，而大海之成，非仅为一众生；菩萨的发心亦如是，为度一切众生而得以成就此广大发心。十方世界一切深广巨海，犹尚可得测其度量深广，然而你们菩萨们所行大道的深广，以声闻缘觉阿罗汉的神通之力，也不能测度于万一！”
月光菩萨引述 世尊之最后偈颂说：“迦叶！当知我所称赞诸等菩萨之功德，于菩萨之广大行而不可穷尽的功德来相比，此称赞犹如于此辽阔无边的大地上，举出一粒沙尘而已，何能尽赞菩萨们的广大功德！菩萨如果发起菩提心而不退，便值得以三千大千世界广大的供养具来供养，若还有供养可以超过此三千大千世界者，都悉应该来供养如是人！”
“当知若是肯如是勇猛发心，愿意作佛，则是真正恭敬供养于我；而且如是发愿成佛之心，则等同咸皆恭敬供养诸过去、当来、现在一切诸佛如来！”[注3]
大菩萨于法会上，显示种种不可思议的过去、现在、未来，以及十方世界的诸等佛土的神变；显示诸佛实有，法道长存，圣贤皆在；并能让许多菩萨行者忆及过去所发的誓愿，乃至于本师 释迦牟尼佛示现在世时的自己随侍出家之相。于是大众悲欢交集，感激涕零，皆能获得甚深之不可思议决定相！
由此如是，月光菩萨引 如来之所言，劝令大众命终之后，皆应往生兜率陀天，觐见一生补处大菩萨——弥勒菩萨；于天界之中，亲闻胜法！于是各菩萨皆得往生兜率天宫弥勒内院，于五亿七千六百万年之中，潜移默化，感受一生补处菩萨法界之不可思议庄严，同时也看诸多地上菩萨的各种风采，以及亲眼目睹从 弥勒菩萨所显示之十方世界佛土的功德，方知唯此佛道才是尽一切法界众生的归命之处！
如是菩萨又于 弥勒菩萨成佛时，随同恒河沙数的等觉菩萨，以及无量无边的地上菩萨重返人间，如是又渐次转生来到末法中护持正法，而至于法尽；再上兜率陀天，觐见贤劫的第六尊一生绍补佛位的大菩萨；如是往返天上人间，直至贤劫终了，功德、福德俱不可思议，成佛之速自也难可思量。诸佛菩萨必当赞叹此菩萨们真是佛子，能于此贤劫千佛出世，拥护正法，直至劫末而无有退心，是为大心菩萨，悉皆转成久学菩萨，自当亲闻殊胜之法而得贤劫未来诸佛授记；其有懈怠而未得授记者，则当于贤劫过后的第六十一劫星宿劫中，以护持正法的因缘，得佛授记 [注4]！
菩萨们！这就是心志勇猛菩萨们的现在与未来。不要命的菩萨！来吧！您快速地、勇猛地成就护德，最后终将迅速成就佛果，这就是我们所能唯一报答诸佛甚重恩德的菩萨究竟行果！法界中没有不能成佛的菩萨，只有“为无始众生发愿”而常住于菩萨位的人誓不成佛！那么您又何必拖延流连呢？您未来劫的一切无量生死中的道业，都有诸佛如来的呵护，你还在担心什么呢？还要惧怕这短短一万年时间的五浊恶世的末法时节吗？来吧！大家鼓起勇气！因为我们的法界名字是“菩萨”！因为我们是菩萨种族！我们生来就是菩萨种姓里的一分子！
挺直您的腰杆，就算是咬著牙，咬到牙齿断裂，也要熬过这末法一万年；陪伴有缘众生过完这段悲惨岁月，以护法及救护众生而种植具足的福德与功德，好来见一生补处的大菩萨——当来下生 弥勒尊佛！
菩萨行者于此世间，一切唯有信念而已，为法而死，虽死而犹生，以所护持的众生决定得生未来净土！以所护持的正法与三乘菩提能够延续！是以虽千万大军之横逆于前，吾一人亦往矣！
菩萨心目中的“幸福”，与凡夫、外道、二乘的定义都迥然不同；菩萨在世间的历程，永无侥幸可说，永无幸运可言；就是能够在这生死的过程中，安然护送众生解脱于此苦海，各各能于净土出生，各各能于正法中获得法身慧命，这就是人间的三贤位菩萨们的“幸福”，于中所应尽的一切职事就是菩萨的“天职”！未来必当由此得入圣位，种姓尊贵，无可讥嫌 [注5]！
于此末法传奇中的传奇，诸佛所候者，正是大丈夫奇男子——早已名闻于古代的大禅师，能于后身独往龙潭虎穴，出生于藏地，进行决定最不可能成功的任务——弘传如来藏他空见妙义，开启了“真正”的“藏传佛教”。从兹起始，西藏方有真正的大乘了义正法传入，为这娑婆世界的末后，写下如是精彩的篇章！又能于此佛教复兴之际，带领菩萨突围而出，免除佛教再度覆灭于谭崔密教之手！
因此涉险于龙潭虎穴之创举，以几近于拚命三郎的方式，决定投生于魔军贼窟之藏密中，力挽狂澜，如是正为诸佛如来所赞赏之大勇！庆贺吾辈菩萨能够得遇如是的法界大丈夫，而竟能为此不可思议之事！于因地之多数菩萨几乎不乐于来此世界受生行道之时，而菩萨能为此一不可思议事！虽于藏地复兴佛教之举最终功败垂成，未来势必将有许多有情可藉此事迹而建立佛法广大因缘！于此赞叹大菩萨之大勇！
佛教寺院的出家僧尼——若不以正法为依，当与断常二见为伍，未来轮回必将轮堕，且能如何将此张利嘴说与他人？
对于佛教来说，在可见的未来，终将摆脱这密教千年幽灵的纠缠之际，又应当以何法为依归呢？
当知应修学以及弘扬大乘法，来作为佛教出家人的职志。行者要行真正的三归依，归依真正的佛、法、僧，重新认识真正的三宝、实义的三宝；依第三转诸经的明载，将 佛陀的面貌清楚地显示；以此缘故，举凡声闻相的出家人领受三坛大戒时，都应依照大乘正法的主解脱戒来正授戒子菩萨戒，所有人都应以声闻戒为别解脱戒；如是每年数次定期来共同布萨，恢复中国大乘菩萨戒道场的传统。再也不该像眼前的景况，领受菩萨戒以后都不定期诵戒，坐令戒德渐渐流失而在最后远离正戒，于是受不了而转向附佛外道密宗的三昧耶戒，于是依密戒而开始实修双身法，舍寿后的归宿就是下坠地狱。
的学僧悉当遵循 佛陀的教授，真实了解二乘法中的四圣谛，重新好好地简择佛门外、佛门内的一切“大师”，了解唯有 如来才是真正的大师，对 如来真诚的忏悔，从此对 如来大师永信不疑，摒弃一切曲解 如来圣教的邪见之徒，才有因缘离开凡夫种姓而真正于声闻法深入实修，才有因缘转而研读微妙甚深的大乘法义。
当知复应禅思“根尘和合而生识”的正理，其实是《中论》早已破过的“诸法共生”的邪见；应当了知“根尘和合而生识”的正理，只是第八识如来藏藉祂自己所生的根尘相触，再由祂出生了识阴等六识；不能否定了如来藏这个能生之因，单单接受“根尘和合而生识”的道理，否则便落入《中论》所破的“诸法共生识”的邪见中。也应当了解“意识心”的虚妄性，对于声闻解脱道中所说三世意识名为“心、意、识”的道理，也应当了解，才可能深心中愿意真的信受 如来的正说法——“意识心为不坏我”是邪见，方能离开这生死轮回中的最大恶见的死胡同。
要不断地熏习、思惟 如来的正理，产生决定信解，再按照 佛陀开示，对于蕴处界内外的诸行一切事，作长时间的审谛观察，了然“诸行无常”，如是不间断修习；也要安于自己现前仍是凡夫位的钝根人，决定不躐等求快，老老实实断除我见等三缚结，继续在佛道上迈进。
当知的学僧即使是有挚诚发心于大乘的极少数者，但根器仍然偏于二乘的钝根；因此如果对 如来有疑，对圣教有疑，对大乘贤圣僧有疑，便应该感到羞耻和惭愧，然后才能灭除慢心而远离表相，深入佛法中获得实证。
亦当时时安住于“无常想”，要“于自、于他”去体验无常，举凡所住的僧房、器皿、食衣住行之事有无贪著，每一样都要细微地审谛观察，不应放过；如是对世间法不生喜乐，不生爱恋，想要远离；对于自己在世间的种种觉观应该如是观察，不生喜乐，而非是空洞地认取经教的“无常、苦、空、无我”，却继续营谋名闻、利养、财产。当知即使能按照此中所说的如是真正观察体认，这还尚且是修证声闻初果的起头呢！
若能于上述诸法建立正知见之后，正确实修而断除三缚结，并确认已然不退，想要再行修学禅定者，则应该于前方便之中，要尽力断除五盖。若是性障重者，必须先行忏悔，得以见到好相，如是依于佛语；后于六妙门 [注6] 之法或五停心观中的任何一法，深入领略修持禅法，获得初基的止观境界，如是方便次第修学而成就“梵行已立”的成绩，因此发起初禅而渐渐圆满时，方有机会断除五下分结而证三果。若非如此实修、实证，都不免大妄语业而招致下坠三涂之恶果。
然而，目前广大的初机学人，不论是出家与在家，最大的难题是没有三乘菩提性；因此，对于大乘菩萨很容易理解信受的大乘菩提却是无法亲近，虽然认得文字，可是没有办法相信这不可思议的非意识境界的甚深法是 如来所说，总是无法真实起信。又对于二乘声闻菩提虽有少分信受，然而对于如上所说要来作行门观行，要深入检验蕴处界之理，却一点兴趣也没有。
所以，目前佛门四众大多唯有凡夫性，多数人还无法发起习种性，因此没有实证三乘菩提的善根，便于三乘菩提无法相应。如是者说起法来，好似在三乘菩提中游走，以佛法名相相近的缘故；然而几乎都在理路上打了死结，再也拆解不开，于密宗四大派等外道法中却是猛作攀缘，这正是因为无有真正理解三乘菩提基本要义的缘故。
所以，佛陀于经典中，直说不信大乘菩提的人，“即使是经历无量无边不可思议阿僧祇劫，也不可能有任何成就佛果的机缘”[注7]，何况是这样连小乘法的声闻菩提都不能真实理解、不欲观行蕴处界苦、空、无常、无我而坚持意识常住邪见的娑婆世界的出家僧尼呢？所以说这些出家人之中有许多人还不具声闻种性。
以真正的声闻种性者，必定爱乐声闻菩提，必定能于如上所说处而作真实观行，必定觉得世间度日犹如少水鱼之煎熬，斯有何乐？必定会于世间之名利都无所用心，不可能广建大道场，一心求出三界生死苦。以此种性者，其一心所求者，唯有快速修持而得了脱生死，不会与善知识诤论而坚持意识是常住的不坏心。是以今日佛门四众应知检点自己是否于此娑婆世界本来就难以相应三乘菩提？是否自身于此三乘菩提的修学无有真正的意乐？果真如此，出家何用？
此间佛门四众会将真实佛法当作是必要修学的功课者，实在不多，而盲修瞎练的人则是甚多。因此学外道打坐，或直接与谭崔密教的魔法相应者众，具足凡夫性而未生起声闻性或菩萨性，实在是难可与语。这些广大的出家学僧，纵使可以远离魔教的非戒——密宗双身法的三昧耶戒，不作婬欲行，但带领在家信众一起犹如外道之打坐，反而对于如上所说的六妙门或五停心观的正理从无亲近之意乐；以如是不能理解经论乃至强行曲解经论，最后终不免将庄严的佛寺道场变得面目全非，误己误人。（待续）
[注1]《大般涅槃经》卷21〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：“譬如有人闭在深狱门户坚牢，唯有厕孔，便从中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时，亦复如是。”(《大正藏》册12，页493，上22-25。)又如经典所说《长阿含经》卷7：迦叶言：“诸天亦尔！此阎浮利地臭秽不净，诸天在上去此百由旬，遥闻人臭甚于厕溷。”(《大正藏》册1页43，下1-3。)这世界的臭秽不净是出名的，而且真的是臭到不行，连天上距离人间这样遥远，闻到人体的臭秽可是比厕所的溷秽还臭，然而即使是如此，菩萨行者还是没有想太多，就来到这里，真的是令人赞叹！《增壹阿含经》卷5〈不逮品 第11〉：“我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治，犹如有人而堕深厕，形体没溺，无有一净处。有人欲来济拔其命，安置净处，遍观厕侧及彼人身颇有净处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。”(《大正藏》册2，页567，上19-24。)如今更能明了经典意旨，以此世间之
浊恶如是，众生之不可爱如是，众生之浊恶臭秽如是，声闻便于此中不行诸救护之事，或而勉强救护，然而无有一清净处可下手，便急于舍离。至于菩萨们尚且发愿于地狱中救护群生，根本无罣碍于自身是否沾惹最极臭秽之染污，所以这正是菩萨种性与声闻种性之所不同之处！又提婆达多（提婆达兜）本来就是菩萨摩诃萨，现此因缘而在阿鼻地狱一劫，这是为了佐证本师 释迦牟尼佛的教化而来。如《大般涅槃经》卷25〈师子吼菩萨品 第23〉：“定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。”(《大正藏》册12，页768，上2-4。)《大方便佛报恩经》卷4〈恶友品 第6〉：【提婆达多言：“我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”佛言：“菩萨摩诃萨修大方便，引接众生；其受生死无量大苦，不以为患。若有人言‘提婆达多实是恶人，入阿鼻狱’者，无有是处。”如来尔时即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。】（《大正藏》册3，页148，中20-26。)所以，菩萨连地狱都不在意，何况是此界人间呢？因此，我们菩萨行者更应该以大菩萨的志行为模范，勇猛地护持正法！
[注2]《佛临涅槃记法住经》卷1：【故于彼时，复有苾刍、苾刍尼等，少欲知足，护持禁戒，修行静虑，爱乐多闻，受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情；复有国王、大臣、长者及居士等，爱惜正法，于三宝所供养恭敬，尊重赞叹，护持建立无所顾恋，当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益！】(《大正藏》册12，页1113，下12-20。) 时值末法，三藏正法教以凡夫种性之僧尼难以维持的缘故，因此菩萨行者当奋发！
[注3]《思益梵天所问经》卷4〈授不退转天子记品 第15〉：【尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：“譬如大海，能悉受一切众水无满时；此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。又如大海纳众流，一切悉归无损益；此诸菩萨亦如是，听受深法无增减……又如大海渐渐深，此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，回向甚深萨婆若。又如大海不宿尸，此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻烦恼心。如大海有坚牢宝，其宝名曰‘集诸宝’，劫尽烧时终不烧，转至他方诸佛国。正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛所。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔时水王于后竭。行小道者亦如是，法欲尽时在前灭；菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃尽……迦叶当知，此菩萨，我所称赞诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。若发菩提心不退，三千大千供养具，若复有供过于是，悉应供养如是人。若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于诸去来现在佛，亦皆恭敬供养已。”】(《大正藏》册15，页58，中3-页59，上25。)
[注4] 相关的经文有《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华，以散其上赞言：“善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名‘兜率陀天’，今此天主名曰‘弥勒’，汝当归依！应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪，是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”】(《大正藏》册14，页420，上10-29。)其中“星宿劫”根据经典有多翻译名称而内容实一，如西晋竺法护翻译的《贤劫经》有“喻星宿”与“星宿”，玄奘菩萨则将“喻星”改翻为“星喻”，《大般若波罗蜜多经》卷405〈观照品 第3〉：【佛告阿难：“是从座起三百苾刍，从此已后六十一劫星喻劫中，当得作佛，皆同一号，谓大幢相如来。”】(《大正藏》册7，页26，下14-16。)根据经文，贤劫过后无佛，要到六十一大劫后，方有星喻劫诸佛出兴于世，即星宿劫在此贤劫过后六十一大劫，玄奘菩萨多次提到六十一劫是星喻劫，此吻合《佛藏经》卷3〈嘱累品 第10〉：“是劫过去后，六十劫无佛。”(《大正藏》册15，页805，上8。)即贤劫过去后，六十劫没有佛，要等到六十一劫这星宿劫出现，才会有佛出现。其他诸经对星宿劫的时间记载略有出入，现以上述两部经典对照，以贤劫过后六十一劫为准。另外根据经典所说，星宿劫会有许多佛，所以称为“喻星”、“星宿”、“星喻”，像天空繁星那么多，不止千佛，这个劫是很长时间的大劫，法界如是不可思议。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛告优波离：“若善男子！善女人！犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净，未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花、衣服、缯盖、幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”佛告优波离：“汝今谛听！是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”】(《大正藏》册14，页420，中6-20。)得佛授记者，必定将来成就佛果！以得佛授记者，于许多经典中说，也得无生法忍。若以无生法忍而说，《大宝积经》卷38〈如来不思议性品 第4〉演说十力说：【“舍利子！‘如来无上智力处非处’者，所谓于‘是处’如实知‘是处’，于‘非处’如实知‘非处’。……又舍利子！若得无生法忍菩萨有退转者，无有‘是处’！定得菩提无有退转，斯有‘是处’！……舍利子！是名‘如来处非处智力’不可思议无量无边！”】(《大正藏》册11，页215，下10-页216，下28。)所以，菩萨行者虽于此贤劫头出头没，然可得诸佛授记，若得无生法忍，佛力楷定永无退转，何可轻言放弃护法之职志！
[注5]《大方广佛华严经》卷23〈十地品 第22〉：“种姓尊贵，无可讥嫌”(《大正藏》册9，页544，下19-20。)
[注6] 六妙门可参考《坐禅三昧经》卷1的“数、随、止、观、转观、清净”——〈阿那般那三昧〉六种门，其中的“转观”就是“还”。又于《佛说大安般守意经》卷1：【时，佛坐行安般守意九十日……复言：“……安般守意有十黠，谓‘数息、相随、止观、还净’四谛……数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意……意乱当‘数息’，意定当‘相随’，意断当行‘止’，得道意当‘观’，不向五阴当‘还’，无所有当为‘净’也。”】(《大正藏》册15，页163，下16-页164，中8。) 检查此中有“佛说有五信：一者、信有佛有经……”和经首的 佛自说的语气不同，符合翻译所提：“似是书者之错《经》、《注》不分而连书者也。”虽是如此，佛教界的僧尼若以为打坐就是无念，则离开佛语甚远。应禅思五阴无常而断除种种不净之觉思。若不知意旨，则才下，便马上追寻五阴境界，如是数息尚且错会，其余五妙门处岂能如法奉行？
[注7]《无量义经》卷1〈十功德品 第3〉：【若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提；其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提，所以者何？不知菩提大道直故，行于险径，多留难故。】(《大正藏》册9，页387，上26-中2。)
