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复次，出家人行于在家法固不应当，然在家人若行于出家法，亦是不应当之恶行。一切在家之人，自应有其世法营生之道，除了不应以非法之行取得钱财以为资生、以为学道修道资粮，亦不应受他人钱财或金银古董等物供养；否则亦是不离欲界境界之系缚，求出色界、无色界尚不可能，何况求证三果、四果涅槃？是故在家之人弘法之时，凡有信众护持正法之钱财，涓滴皆应归入公款之中，不许丝毫用之于个人及世间眷属之私用上，否则即是悖离涅槃之实证，欲求三果、四果涅槃，永不可得。正因此故，正觉同修会中所有行政干部或教学体系人员，若非出家之身，凡以在家之身弘法时，若收受金银钱财、古董文物、珍玩宝物……等供养者，一旦查获，必定撤销其职事（虽然正觉同修会中的所有职事全都是无给职）。
“欲为不净”，不论是淫欲或五欲，都是身心方面的不清净行为，亦是求证涅槃之前必须远离的欲界境界。这个道理其实不难懂，对学法求涅槃的人而言，正是“三岁孩儿也道得，八十老翁行不得”，却是求证涅槃的人都必须遵守的基本条件；以此缘故，若有人于欲界诸法舍不得、离不得，继续希求大众供养钱财，乃至想要藉钱财发展其在人间的名声或势力，都是未离欲界贪爱的凡夫，连欲界贪著都不能暂时降伏，何能有初果的实证？而奢言阿罗汉的果证以炫世人，都无实义，未证言证大妄语业之后只成地狱种姓，舍寿后的未来无量世不可爱异熟果报，令人为之担忧。
然而如是类人大多不思善知识为他担忧之原因，不思善知识为其指正之悲心，反而心生大瞋，动辄妄谤善知识及其所弘正法，罪在地狱。多劫之后从地狱出，必入鬼道中再受无量苦；多劫受完鬼道果报之后，才能生于旁生道中；初生于旁生道中，往往世世被其他众生所食噉；然后为人类服劳务，以此偿报先世在人间时耽误众生道业之巨债；当其恶业经历多劫受报，已多分减轻之后，渐渐转生为人类宠物，报尽之后方得生于人间再度为人，但已是历经数百劫之后的事了。方生为人之时，或目盲、或聋哑，或胜义根不圆满而不聪明，导致学法时很难理解法义；或扶尘根有所缺漏，难以正常生活于人间，造成学法修道之种种遮障。即使度完如是困苦过程而在百世之后已得正常人身，亦将因为多劫前的恶见种子未灭除，甫闻善知识演说“法”与“次法”之关联时，因为大妄语之习气种子及瞋、慢种子现行，自觉受到善知识之否定或禁制，于是又大妄语之事实再被揭发而生大瞋，又谤正法及贤圣；因此不能舍离欲界五欲大贪及大妄语业、谤贤圣之大恶业，再度成就地狱种姓，死后又再坠入地狱；又必须再经久劫历事三恶道境界，方得重回人间，继续再三反覆如是过程而致求证涅槃无期。如是类人，思之诚可怜悯，却是因欲而造恶业所致，是故“欲为不净”的道理，应为末法时代学法众生说之。
第九节上漏为患
“上漏为患”的上漏，是指色界天的境界仍属有漏境界，必会导致解脱三界生死苦的功德继续漏失，是相对于下地欲界的有漏所以称为上漏。色界总共有四天，每一天中各有三种天人；例如初禅天，证得初禅圆满的天人，若是加修了慈无量心，也具足慈无量心，在人间舍寿以后往生初禅天时，就可以当大梵天王；若是没有加修慈无量心，或者虽修而未圆满慈无量心，初禅定境已圆满证得后往生初禅天时，可以当梵辅天，辅佐大梵天王统理初禅天人。若是已得初禅而未圆满，往生初禅天时只能当梵众天。以此为例，二禅天、三禅天、四禅天的状况都是如此；虽然都已超过欲界不净的境界而住于清净梵行的色界境界中，但都仍然是受生之处而有生命；既有生命则有寿算，不离一期生死，有开始则必有终了之时；到了命终之时就会下坠于人间或三恶道中，仍是有漏境界，所以称为“上漏”；“上漏”的过患就是仍然有生死，有生死就不离八苦与三苦。若能认知色界中仍有这种过患，才会懂得超越色界天的境界，继续求断色界的我所执与我执，才有可能证得二乘无学所证的涅槃，才能超出三界生死苦。
第四禅天有三种天人，而四禅境界中的无想天虽然仍属第四禅天的境界，但因为他们能灭除受想行识而入无想定中，只余色身存在不死，不是一般的四禅天人所能办到，所以不归第四禅天所管辖。然而从初禅天到第四禅天，乃至证得无想天境界而往生无想天中，都在色界的四种受生境界之中，也是领受禅定果报的处所而不是出离三界生死的涅槃境界，都仍是有生必有死之法。所以色界四天及第四禅无想天的境界，虽然超越了欲界生灭法的境界，但仍然是生死相续的有漏境界，仍然有生死灾患而不是涅槃解脱安隐，故名“上漏为患”。
《中阿含经》卷24〈因品 第4〉开示说：
“复次，阿难！有七识住及二处。云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。
复次，阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿，是谓第二识住。
复次，阿难！有色众生一身、若干想，谓晃昱天，是谓第三识住。
复次，阿难！有色众生一身、一想，谓遍净天，是谓第四识住。
复次，阿难！有无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，谓无量空处天，是谓第五识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，谓无量识处天，是谓第六识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天，是谓第七识住。”
“阿难！云何有二处，有色众生无想无觉，谓无想天，是谓第一处。复次，阿难！有无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天，是谓第二处。”
“阿难！第一识住者，有色众生若干身、若干想，谓人及欲天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第二识住者，有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第三识住者，有色众生一身、若干想，谓晃昱天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第四识住者，有色众生一身、一想，谓遍净天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第五识住者，无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，谓无量空处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第六识住者，无色众生度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，谓无量识处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。
阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第七识住者，无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第一处者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼处，计著住彼处耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第二处者，无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处、知彼处集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼处，计著住彼处耶？”答曰：“不也。”
“阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。”1
注1《中阿含经》卷24〈因品 第4〉，《大正藏》册1，页581，中12-页582，上17。
经文中的义理，请详见拙著《阿含正义》中之释义，此处不再重赘。这段经文中的主要意思是说，七识住，意谓七种“识阴所住的境界相”，也就是说：欲界天及人间众生有种种身、种种了知，这就是识阴的第一种安住处；若离这种境界，欲界天及人间众生的识阴就无法安住了！众生的识阴第二种安住处就是初禅天，众生识阴的第三种安住处是光音天，众生识阴的第四种安住处是遍净天，众生识阴的第五种安住处是空无边处天，众生识阴的第六种安住处是识无边处天，众生识阴的第七种安住处是无所有处天，如是七种处所是众生心的安住处，也是受果或造业之处，即是众生心识生存轮回受生之处，合称为识阴或意识所住的七种处所，故名七识住。
二处（二入）中的一处（一入）是无想天。世尊在《阿含经》中说“想亦是知”，所以无想定有时亦名“无知定”。以前常常有大师把静坐时心中离开语言文字妄想的境界，当作是证得无想定，其实仍未证得欲界定，更不是未到地定，就别提初禅乃至三禅，更别提四禅中的无想定了。也有人坐到睡熟而中断觉知心，然后醒来就误以为刚才是进入无想定中或未到地定过暗境界中，都是误会。无想定是依序证得未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，日日进入第四禅等至位中很长一段时间，再经由误会涅槃的思惟才能证得的，不是未曾次第实证未到地至第四禅的人可以进入的。证得第四禅的人，对入出第四禅定境已经很娴熟以后，欲求涅槃解脱生死苦；这时由于已知涅槃之中没有觉知心自我，绝对寂静，但因未断我见故，恐惧觉知心意识与色身全部俱舍以后会落入断灭空，是故不舍色身而舍弃觉知心意识自己，以涅槃想而进入“涅槃”中，其实只是进入无想定中。
当他进入无想定中，不再有觉知心存在而独留色身继续存在，误以为就是实证无余涅槃了。当他死后作涅槃想而舍寿时，将会出生在第四禅天的无想天中，那时发觉自己还存在著，不是入涅槃，于是又赶快以入涅槃之作意而把意识灭了，成为无心的状态而独留四禅天身在四禅天中（即是入于无想天而非住于无想天）。但是无想定或无想天人仍有色身继续存在，终归要坏，仍然不是常住不坏的涅槃；所以当他的天寿（若无想定具足圆满而往生无想天中，不会中夭，寿命可以长达五百大劫）终了时，觉知心意识必会重新现前，那时定福已经享受完了，便无法再安住于无想天中，又须重新受生于欲界中，仍未脱离生死众苦，依旧不离生死之衰患。无想天的果报，是色界境界中的最高层次，绝无点滴欲界漏，但仍是有漏境界，不脱上漏范围，故仍是“上漏为患”；何况初禅到四禅的境界，当知不曾脱离“上漏为患”的隐忧，仍非出离生死之涅槃境界。
假使有人自称已证阿罗汉果，但他所证的涅槃境界仍不离识阴或意识所住的这七种境界，这表示他是错证涅槃，仍在七种“识所住”的境界中，仍未离三界生死境界，仍然未离轮回众苦，不离“七识住”的生死境界；则其所说证果之事即属因中说果，成为大妄语业。世尊特地解说七识住与二入（二处）的道理，就是为了预防众生不慎误犯大妄语业而下坠三恶道中，悲天悯人的情怀显露无余。若是有人都还未发起初禅，就表示他还没有离开欲界的层次，而说他已经证得阿罗汉果，同样是因中说果的大妄语人；因为佛法中没有不证初禅的三果人，何况能有不证初禅的阿罗汉？若是证得阿罗汉果以后，竟还在抽烟喝酒，也还不离淫触，分明是欲界五欲的具足贪著者，连欲界境界的都无法丝毫压伏，更别说是超越欲界境界，而说自己已证阿罗汉果，可就是佛法中的大笑话了。因为此人尚且未知“欲为不净”的道理，当知更不能知“上漏为患”之义，是故继续沈沦在欲界五欲之中，具足凡夫异生之性，而称说自己证阿罗汉果，与善星比丘无异，是地狱种姓之人，不可救药。
第十节出离为要──出要为上
归属于无色界的四空定境界，以及死后往生无色界天的境界，则是只有“名”而无色，因此而称为无色界定、无色界天。证得四空定的人，死后可以往生无色界天。四空定是指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。为何会有四空定的实证？是因为修禅定的人知见错误，不知道涅槃中是应该灭尽五阴十八界等一切我，因此而保持著意识觉知心而进求四空定的境界，错认为即是无余涅槃的出三界生死解脱境界。
这一类异生凡夫在第四禅定境中，观察第四禅的境界虽然已极清净，但仍有色身存在；既有色身存在即是生灭法，有生之法最终无不归于坏灭故。有这个正确的认知而未能断三缚结时，就会想要舍弃四禅天身，独留微细意识觉知心继续存在。这类人色身是我的邪见已经断除，但由于不知道意识之上还有意根与第八识的存在，恐惧灭除意识觉知心以后将会落入断灭空中，所以进求四空定的境界，错认为已证涅槃而出离三界生死、已得解脱。以此缘故，在第四禅定境中生起舍弃四禅天身的作意，进入虚空境界中安住；虚空境界无边广大，此定境中的微细意识亦觉知虚空无边广大，故名空无边处。
于空无边处住久了，又发觉空无边处定境中会使微细意识渐渐扩散而不利于定心的持续，于是放弃空无边处定境，不缘于空无边处而舍弃任何所缘，改缘意识自心而住，成为识无边处定。然而意识自心的功能差别无量无边，依意识的种子（功能差别）而住时，所缘意识种子无量无边，所以意识也跟著所缘的无量无边种子而扩散，因此定心也难保长久，于是弃舍识无边处，一切都无所缘，成为无所有处定。在无所有处定中住久了以后，若有智慧加以观察，又将发觉无所有处的定境中，一切都无所缘时，仍然有意识觉知心存在，依旧是三界有，于是便将意识转入无想（无知）的境界中，误以为意识已经断除而不存在了，于是住于这种无想（无知）的定境中，自以为进入无余涅槃的境界中，其实只是非想非非想定（非知非非知定）。
然而这种定境其实不是真正的涅槃，因为这时只是意识心很微细而且不返观自己是否继续存在，只是把意识心的证自证分停止了，在这个定境中意识不会返观自己是否仍然存在，所以出定以后自认为在那个定境中是没有任何自己存在的境界。其实那时意识仍继续存在，只是不返观自己而不知道自己仍然存在，不是真实无我的涅槃境界。有智慧的人知道这个境界时，就会说这是非知非非知的禅定境界，也就是非想非非想定，仍然是受生之处；将来死后往生非想非非想天，仍属于三界中的境界；若不中夭，寿命八万大劫享尽以后，必定下坠于人间或三恶道中。由于所有福报已经享尽，只剩下小恶业存在，已无小福报可以受生人间，大多会受生于旁生道中。有智慧的菩萨们看见无色界四空天的境界时，都知道这只是逗留有情继续存在三界中的深坑，大家都避之唯恐不及。
七识住与二入中所说的二入，是意识所入而无所住的境界相，分说如下。非想非非想天境界，因为识阴只剩下意识一心，又对意识自己的是否仍然存在，已不会起心动念返观，不了知自己是否仍然继续存在，所以意识进入非想非非想定以后似无所住，故不说是意识的住处，而说是意识的所入境界。由于这时的意识觉知心已伏我见而未断，虽已没有四识住、七识住的喜乐或执著存在了，已无贪喜增广的问题存在了，但因意识仍然继续存在，故非已断我见、我执的境界；仍有意识入于此境界中存在而不了知自己及境界，故说是识所入而不是识所住的境界，所以不说是识阴或意识所住的境界，另行立名为“入”。
无想定或无想天也是一样有入而无住，所以证得第四禅而无解脱知见的人，在定中观察第四禅境界，知道仍然无法脱离世间心（觉知心）的境界：觉知心既是有生之法，将来也必有灭，有生有灭即不是无生无死的涅槃。由此确定而知，只要有觉知心（特别是指意识心）的存在，就必定不是无生无死的涅槃，以此缘故而在第四禅中灭除觉知心而保留色身不灭，作涅槃想而灭除意识觉知心自己，以为就是进入无余涅槃中，但意根仍具足存在，其实只是进入无想定中。由于恐惧落入断灭空中，所以独留四禅天身继续存在而不知诸心法之中仍有意根存在，以为如此就可以入无余涅槃又不会成为断灭空。但因尚未断除三缚结，无法断除我执，所以刻意保留著色身不灭，在这种错误涅槃作意下以为是进入涅槃，其实只是进入无想定中，不是涅槃。但他不知这个道理，自认已证涅槃，死后进入这个定境时便往生在无想天中；往生之时在无想（四禅）天中看见自己觉知心仍然存在，于是赶快灭除觉知心而进入无想定中，成为无想天人，只留著第四禅天身独自存在。
但因为见惑、思惑尚未断除，所以若不中夭的无想天人，在定中五百大劫以后又会因一念无明的缘故而使觉知心重新现起。这个无想定或无想天的境界中，由于觉知心全部灭除了，连微细意识都不存在了，这时当然不知道自己住在什么境界中，因此证得无想定或生在无想天中的有情，只有入而无所住，因此也归入“二处”（亦名二入）之中，不说是“七识住”或“四识住”的境界中。三界中最胜妙的定境虽然无过于无想定与非想非非想定，但往生此二处之后一旦觉知心现起了，便立刻要下坠于三恶道中。菩萨见到这种境界，总是避之犹如蛇蝎。所以 世尊对四禅天无想定的实证者说“上漏为患”，对无色界非想非非想定的实证者说“出要为上”，是因为只有如实理解七识住、二入的人，才能确实检验自己是否真的已断我见、我所执、我执，才能确实验证自己是否真的已证声闻涅槃。
第二章 声闻涅槃之闻熏
第一节 二乘四圣谛简介
七识住、二入的解说，使四众弟子如实理解三界的不同境界，能如实自己检验是否真的证涅槃而不受后有了，已函盖了四禅、四空定、无想定的层面。但是建立正确的次法知见，也对次法实修有成以后，应该开始实修涅槃之道了，究竟应该如何实修而证声闻涅槃？就得进入声闻四圣谛的范畴了。
声闻四圣谛之要旨即是知苦、断集、证灭、修道。四圣谛谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛。之所以称为圣谛，是因为这是三界中不可移易的真实道理。经由三界苦的了知，才能生起想要远离三界生死的意愿；若是生在苦中而不知苦，即无远离三界生死的意愿，便无求证涅槃之意愿，所以修学声闻解脱道之前，首先应知的就是苦圣谛，就是对三界境界的苦相必须具有基本的了知，这就是修学苦圣谛之目的。至于三界境界中的苦相，归纳而言则有八苦、三苦差别；八苦谓：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等。三苦谓：苦苦、坏苦、行苦。如是等苦，有浅而易知者，亦有深而难知者，于后即将略解，此不赘述。举凡具足为有情宣说八苦、三苦等正理者，所说诸苦道理即是苦圣谛。
集圣谛，是说众生所受三界中的各种生死诸苦，都是由于生存之时不断收集各种后有种子，导致世世不断地受生而永无止期，无法脱离三界生死苦，所以说，众生集世间法种子的道理即是集圣谛。只要断除了各种的集，就不会再有后世的三界生死，便能远离三界生死中的各种痛苦。至于集的种类，依声闻解脱道而言，大略说有二种：第一种是爱乐三界境界而不断熏习三界境界法，例如贪爱人间有为境界，受持五戒保住人身，世世受生于人间；或如贪爱欲界天、色界天、无色界天境界，不断持五戒兼行十善，或如修学四禅八定而执著定境，爱乐不舍，成就后有种子而在死后必定会再受生于天中；第二种是造作恶业而被恶业所拘系，死后下堕三恶道中，无法脱离三界生死。为人一一说明众生集诸后有的真实道理，就是集圣谛。
灭圣谛，是告知众生，只要把五阴十八界自我全部灭除，只要不再被“三界我及三界我所”的执著所牵引，死后即能不再受生，就是《阿含经》中说的“我生已尽，不受后有”，才是声闻涅槃的境界。进而说明不受后有的境界并非断灭空，而是真实、清凉、灭尽、无欲、常住不变。世尊也在四大部阿含诸经中说，无余涅槃之中虽然已经灭尽蕴处界等自我，但仍有本际常住不变，灭除大众对于落入断灭空的恐惧；然后说，灭尽自我而不再领受任何一种后有，就能出离三界生死痛苦的真实道理，就是灭圣谛。
道圣谛，是教导众生如何修行才能达成身心清净、超脱欲界不净境界，以及超越色界、无色界而永远不受后有的涅槃解脱境界，也就是八正道的实修可以使人达成这个不受后有、实证涅槃的目标。八正道的主要内容是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。修这八正道之目的，是为了灭除三界有之身心，所以八正道在《阿含经》中这么说：“是名有身灭道迹。”是说八正道的实修，就是灭除三界有之身（之功能）的修道方法与路径。此节中只作略说概述，不作细部解说。
（待续）
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导 师 法 语
◎ 以功德和智慧来修正自己的心，功德是在世间和出世间法的证量中产生的，他们不但有福德还有功德；福德则是属于世间的有为法，但功德是自己的受用境界，并且有智慧，来修正自己的心行，越来越清净、越来越有智慧。
平实导师 著，《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，2007年11 月初版首刷，页76。
“欲为不净”，不论是淫欲或五欲，都是身心方面的不清净行为，亦是求证涅槃之前必须远离的欲界境界。这个道理其实不难懂，对学法求涅槃的人而言，正是“三岁孩儿也道得，八十老翁行不得”，却是求证涅槃的人都必须遵守的基本条件；以此缘故，若有人于欲界诸法舍不得、离不得，继续希求大众供养钱财，乃至想要藉钱财发展其在人间的名声或势力，都是未离欲界贪爱的凡夫，连欲界贪著都不能暂时降伏，何能有初果的实证？而奢言阿罗汉的果证以炫世人，都无实义，未证言证大妄语业之后只成地狱种姓，舍寿后的未来无量世不可爱异熟果报，令人为之担忧。
然而如是类人大多不思善知识为他担忧之原因，不思善知识为其指正之悲心，反而心生大瞋，动辄妄谤善知识及其所弘正法，罪在地狱。多劫之后从地狱出，必入鬼道中再受无量苦；多劫受完鬼道果报之后，才能生于旁生道中；初生于旁生道中，往往世世被其他众生所食噉；然后为人类服劳务，以此偿报先世在人间时耽误众生道业之巨债；当其恶业经历多劫受报，已多分减轻之后，渐渐转生为人类宠物，报尽之后方得生于人间再度为人，但已是历经数百劫之后的事了。方生为人之时，或目盲、或聋哑，或胜义根不圆满而不聪明，导致学法时很难理解法义；或扶尘根有所缺漏，难以正常生活于人间，造成学法修道之种种遮障。即使度完如是困苦过程而在百世之后已得正常人身，亦将因为多劫前的恶见种子未灭除，甫闻善知识演说“法”与“次法”之关联时，因为大妄语之习气种子及瞋、慢种子现行，自觉受到善知识之否定或禁制，于是又大妄语之事实再被揭发而生大瞋，又谤正法及贤圣；因此不能舍离欲界五欲大贪及大妄语业、谤贤圣之大恶业，再度成就地狱种姓，死后又再坠入地狱；又必须再经久劫历事三恶道境界，方得重回人间，继续再三反覆如是过程而致求证涅槃无期。如是类人，思之诚可怜悯，却是因欲而造恶业所致，是故“欲为不净”的道理，应为末法时代学法众生说之。
第九节上漏为患
“上漏为患”的上漏，是指色界天的境界仍属有漏境界，必会导致解脱三界生死苦的功德继续漏失，是相对于下地欲界的有漏所以称为上漏。色界总共有四天，每一天中各有三种天人；例如初禅天，证得初禅圆满的天人，若是加修了慈无量心，也具足慈无量心，在人间舍寿以后往生初禅天时，就可以当大梵天王；若是没有加修慈无量心，或者虽修而未圆满慈无量心，初禅定境已圆满证得后往生初禅天时，可以当梵辅天，辅佐大梵天王统理初禅天人。若是已得初禅而未圆满，往生初禅天时只能当梵众天。以此为例，二禅天、三禅天、四禅天的状况都是如此；虽然都已超过欲界不净的境界而住于清净梵行的色界境界中，但都仍然是受生之处而有生命；既有生命则有寿算，不离一期生死，有开始则必有终了之时；到了命终之时就会下坠于人间或三恶道中，仍是有漏境界，所以称为“上漏”；“上漏”的过患就是仍然有生死，有生死就不离八苦与三苦。若能认知色界中仍有这种过患，才会懂得超越色界天的境界，继续求断色界的我所执与我执，才有可能证得二乘无学所证的涅槃，才能超出三界生死苦。
第四禅天有三种天人，而四禅境界中的无想天虽然仍属第四禅天的境界，但因为他们能灭除受想行识而入无想定中，只余色身存在不死，不是一般的四禅天人所能办到，所以不归第四禅天所管辖。然而从初禅天到第四禅天，乃至证得无想天境界而往生无想天中，都在色界的四种受生境界之中，也是领受禅定果报的处所而不是出离三界生死的涅槃境界，都仍是有生必有死之法。所以色界四天及第四禅无想天的境界，虽然超越了欲界生灭法的境界，但仍然是生死相续的有漏境界，仍然有生死灾患而不是涅槃解脱安隐，故名“上漏为患”。
《中阿含经》卷24〈因品 第4〉开示说：
“复次，阿难！有七识住及二处。云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。
复次，阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿，是谓第二识住。
复次，阿难！有色众生一身、若干想，谓晃昱天，是谓第三识住。
复次，阿难！有色众生一身、一想，谓遍净天，是谓第四识住。
复次，阿难！有无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，谓无量空处天，是谓第五识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，谓无量识处天，是谓第六识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天，是谓第七识住。”
“阿难！云何有二处，有色众生无想无觉，谓无想天，是谓第一处。复次，阿难！有无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天，是谓第二处。”
“阿难！第一识住者，有色众生若干身、若干想，谓人及欲天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第二识住者，有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第三识住者，有色众生一身、若干想，谓晃昱天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第四识住者，有色众生一身、一想，谓遍净天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第五识住者，无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，谓无量空处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第六识住者，无色众生度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，谓无量识处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。
阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第七识住者，无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天。若有比丘知彼识住、知识住集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计著住彼识住耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第一处者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼处，计著住彼处耶？”答曰：“不也。”
“阿难！第二处者，无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处、知彼处集，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼处，计著住彼处耶？”答曰：“不也。”
“阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。”1
注1《中阿含经》卷24〈因品 第4〉，《大正藏》册1，页581，中12-页582，上17。
经文中的义理，请详见拙著《阿含正义》中之释义，此处不再重赘。这段经文中的主要意思是说，七识住，意谓七种“识阴所住的境界相”，也就是说：欲界天及人间众生有种种身、种种了知，这就是识阴的第一种安住处；若离这种境界，欲界天及人间众生的识阴就无法安住了！众生的识阴第二种安住处就是初禅天，众生识阴的第三种安住处是光音天，众生识阴的第四种安住处是遍净天，众生识阴的第五种安住处是空无边处天，众生识阴的第六种安住处是识无边处天，众生识阴的第七种安住处是无所有处天，如是七种处所是众生心的安住处，也是受果或造业之处，即是众生心识生存轮回受生之处，合称为识阴或意识所住的七种处所，故名七识住。
二处（二入）中的一处（一入）是无想天。世尊在《阿含经》中说“想亦是知”，所以无想定有时亦名“无知定”。以前常常有大师把静坐时心中离开语言文字妄想的境界，当作是证得无想定，其实仍未证得欲界定，更不是未到地定，就别提初禅乃至三禅，更别提四禅中的无想定了。也有人坐到睡熟而中断觉知心，然后醒来就误以为刚才是进入无想定中或未到地定过暗境界中，都是误会。无想定是依序证得未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，日日进入第四禅等至位中很长一段时间，再经由误会涅槃的思惟才能证得的，不是未曾次第实证未到地至第四禅的人可以进入的。证得第四禅的人，对入出第四禅定境已经很娴熟以后，欲求涅槃解脱生死苦；这时由于已知涅槃之中没有觉知心自我，绝对寂静，但因未断我见故，恐惧觉知心意识与色身全部俱舍以后会落入断灭空，是故不舍色身而舍弃觉知心意识自己，以涅槃想而进入“涅槃”中，其实只是进入无想定中。
当他进入无想定中，不再有觉知心存在而独留色身继续存在，误以为就是实证无余涅槃了。当他死后作涅槃想而舍寿时，将会出生在第四禅天的无想天中，那时发觉自己还存在著，不是入涅槃，于是又赶快以入涅槃之作意而把意识灭了，成为无心的状态而独留四禅天身在四禅天中（即是入于无想天而非住于无想天）。但是无想定或无想天人仍有色身继续存在，终归要坏，仍然不是常住不坏的涅槃；所以当他的天寿（若无想定具足圆满而往生无想天中，不会中夭，寿命可以长达五百大劫）终了时，觉知心意识必会重新现前，那时定福已经享受完了，便无法再安住于无想天中，又须重新受生于欲界中，仍未脱离生死众苦，依旧不离生死之衰患。无想天的果报，是色界境界中的最高层次，绝无点滴欲界漏，但仍是有漏境界，不脱上漏范围，故仍是“上漏为患”；何况初禅到四禅的境界，当知不曾脱离“上漏为患”的隐忧，仍非出离生死之涅槃境界。
假使有人自称已证阿罗汉果，但他所证的涅槃境界仍不离识阴或意识所住的这七种境界，这表示他是错证涅槃，仍在七种“识所住”的境界中，仍未离三界生死境界，仍然未离轮回众苦，不离“七识住”的生死境界；则其所说证果之事即属因中说果，成为大妄语业。世尊特地解说七识住与二入（二处）的道理，就是为了预防众生不慎误犯大妄语业而下坠三恶道中，悲天悯人的情怀显露无余。若是有人都还未发起初禅，就表示他还没有离开欲界的层次，而说他已经证得阿罗汉果，同样是因中说果的大妄语人；因为佛法中没有不证初禅的三果人，何况能有不证初禅的阿罗汉？若是证得阿罗汉果以后，竟还在抽烟喝酒，也还不离淫触，分明是欲界五欲的具足贪著者，连欲界境界的都无法丝毫压伏，更别说是超越欲界境界，而说自己已证阿罗汉果，可就是佛法中的大笑话了。因为此人尚且未知“欲为不净”的道理，当知更不能知“上漏为患”之义，是故继续沈沦在欲界五欲之中，具足凡夫异生之性，而称说自己证阿罗汉果，与善星比丘无异，是地狱种姓之人，不可救药。
第十节出离为要──出要为上
归属于无色界的四空定境界，以及死后往生无色界天的境界，则是只有“名”而无色，因此而称为无色界定、无色界天。证得四空定的人，死后可以往生无色界天。四空定是指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。为何会有四空定的实证？是因为修禅定的人知见错误，不知道涅槃中是应该灭尽五阴十八界等一切我，因此而保持著意识觉知心而进求四空定的境界，错认为即是无余涅槃的出三界生死解脱境界。
这一类异生凡夫在第四禅定境中，观察第四禅的境界虽然已极清净，但仍有色身存在；既有色身存在即是生灭法，有生之法最终无不归于坏灭故。有这个正确的认知而未能断三缚结时，就会想要舍弃四禅天身，独留微细意识觉知心继续存在。这类人色身是我的邪见已经断除，但由于不知道意识之上还有意根与第八识的存在，恐惧灭除意识觉知心以后将会落入断灭空中，所以进求四空定的境界，错认为已证涅槃而出离三界生死、已得解脱。以此缘故，在第四禅定境中生起舍弃四禅天身的作意，进入虚空境界中安住；虚空境界无边广大，此定境中的微细意识亦觉知虚空无边广大，故名空无边处。
于空无边处住久了，又发觉空无边处定境中会使微细意识渐渐扩散而不利于定心的持续，于是放弃空无边处定境，不缘于空无边处而舍弃任何所缘，改缘意识自心而住，成为识无边处定。然而意识自心的功能差别无量无边，依意识的种子（功能差别）而住时，所缘意识种子无量无边，所以意识也跟著所缘的无量无边种子而扩散，因此定心也难保长久，于是弃舍识无边处，一切都无所缘，成为无所有处定。在无所有处定中住久了以后，若有智慧加以观察，又将发觉无所有处的定境中，一切都无所缘时，仍然有意识觉知心存在，依旧是三界有，于是便将意识转入无想（无知）的境界中，误以为意识已经断除而不存在了，于是住于这种无想（无知）的定境中，自以为进入无余涅槃的境界中，其实只是非想非非想定（非知非非知定）。
然而这种定境其实不是真正的涅槃，因为这时只是意识心很微细而且不返观自己是否继续存在，只是把意识心的证自证分停止了，在这个定境中意识不会返观自己是否仍然存在，所以出定以后自认为在那个定境中是没有任何自己存在的境界。其实那时意识仍继续存在，只是不返观自己而不知道自己仍然存在，不是真实无我的涅槃境界。有智慧的人知道这个境界时，就会说这是非知非非知的禅定境界，也就是非想非非想定，仍然是受生之处；将来死后往生非想非非想天，仍属于三界中的境界；若不中夭，寿命八万大劫享尽以后，必定下坠于人间或三恶道中。由于所有福报已经享尽，只剩下小恶业存在，已无小福报可以受生人间，大多会受生于旁生道中。有智慧的菩萨们看见无色界四空天的境界时，都知道这只是逗留有情继续存在三界中的深坑，大家都避之唯恐不及。
七识住与二入中所说的二入，是意识所入而无所住的境界相，分说如下。非想非非想天境界，因为识阴只剩下意识一心，又对意识自己的是否仍然存在，已不会起心动念返观，不了知自己是否仍然继续存在，所以意识进入非想非非想定以后似无所住，故不说是意识的住处，而说是意识的所入境界。由于这时的意识觉知心已伏我见而未断，虽已没有四识住、七识住的喜乐或执著存在了，已无贪喜增广的问题存在了，但因意识仍然继续存在，故非已断我见、我执的境界；仍有意识入于此境界中存在而不了知自己及境界，故说是识所入而不是识所住的境界，所以不说是识阴或意识所住的境界，另行立名为“入”。
无想定或无想天也是一样有入而无住，所以证得第四禅而无解脱知见的人，在定中观察第四禅境界，知道仍然无法脱离世间心（觉知心）的境界：觉知心既是有生之法，将来也必有灭，有生有灭即不是无生无死的涅槃。由此确定而知，只要有觉知心（特别是指意识心）的存在，就必定不是无生无死的涅槃，以此缘故而在第四禅中灭除觉知心而保留色身不灭，作涅槃想而灭除意识觉知心自己，以为就是进入无余涅槃中，但意根仍具足存在，其实只是进入无想定中。由于恐惧落入断灭空中，所以独留四禅天身继续存在而不知诸心法之中仍有意根存在，以为如此就可以入无余涅槃又不会成为断灭空。但因尚未断除三缚结，无法断除我执，所以刻意保留著色身不灭，在这种错误涅槃作意下以为是进入涅槃，其实只是进入无想定中，不是涅槃。但他不知这个道理，自认已证涅槃，死后进入这个定境时便往生在无想天中；往生之时在无想（四禅）天中看见自己觉知心仍然存在，于是赶快灭除觉知心而进入无想定中，成为无想天人，只留著第四禅天身独自存在。
但因为见惑、思惑尚未断除，所以若不中夭的无想天人，在定中五百大劫以后又会因一念无明的缘故而使觉知心重新现起。这个无想定或无想天的境界中，由于觉知心全部灭除了，连微细意识都不存在了，这时当然不知道自己住在什么境界中，因此证得无想定或生在无想天中的有情，只有入而无所住，因此也归入“二处”（亦名二入）之中，不说是“七识住”或“四识住”的境界中。三界中最胜妙的定境虽然无过于无想定与非想非非想定，但往生此二处之后一旦觉知心现起了，便立刻要下坠于三恶道中。菩萨见到这种境界，总是避之犹如蛇蝎。所以 世尊对四禅天无想定的实证者说“上漏为患”，对无色界非想非非想定的实证者说“出要为上”，是因为只有如实理解七识住、二入的人，才能确实检验自己是否真的已断我见、我所执、我执，才能确实验证自己是否真的已证声闻涅槃。
第二章 声闻涅槃之闻熏
第一节 二乘四圣谛简介
七识住、二入的解说，使四众弟子如实理解三界的不同境界，能如实自己检验是否真的证涅槃而不受后有了，已函盖了四禅、四空定、无想定的层面。但是建立正确的次法知见，也对次法实修有成以后，应该开始实修涅槃之道了，究竟应该如何实修而证声闻涅槃？就得进入声闻四圣谛的范畴了。
声闻四圣谛之要旨即是知苦、断集、证灭、修道。四圣谛谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛。之所以称为圣谛，是因为这是三界中不可移易的真实道理。经由三界苦的了知，才能生起想要远离三界生死的意愿；若是生在苦中而不知苦，即无远离三界生死的意愿，便无求证涅槃之意愿，所以修学声闻解脱道之前，首先应知的就是苦圣谛，就是对三界境界的苦相必须具有基本的了知，这就是修学苦圣谛之目的。至于三界境界中的苦相，归纳而言则有八苦、三苦差别；八苦谓：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等。三苦谓：苦苦、坏苦、行苦。如是等苦，有浅而易知者，亦有深而难知者，于后即将略解，此不赘述。举凡具足为有情宣说八苦、三苦等正理者，所说诸苦道理即是苦圣谛。
集圣谛，是说众生所受三界中的各种生死诸苦，都是由于生存之时不断收集各种后有种子，导致世世不断地受生而永无止期，无法脱离三界生死苦，所以说，众生集世间法种子的道理即是集圣谛。只要断除了各种的集，就不会再有后世的三界生死，便能远离三界生死中的各种痛苦。至于集的种类，依声闻解脱道而言，大略说有二种：第一种是爱乐三界境界而不断熏习三界境界法，例如贪爱人间有为境界，受持五戒保住人身，世世受生于人间；或如贪爱欲界天、色界天、无色界天境界，不断持五戒兼行十善，或如修学四禅八定而执著定境，爱乐不舍，成就后有种子而在死后必定会再受生于天中；第二种是造作恶业而被恶业所拘系，死后下堕三恶道中，无法脱离三界生死。为人一一说明众生集诸后有的真实道理，就是集圣谛。
灭圣谛，是告知众生，只要把五阴十八界自我全部灭除，只要不再被“三界我及三界我所”的执著所牵引，死后即能不再受生，就是《阿含经》中说的“我生已尽，不受后有”，才是声闻涅槃的境界。进而说明不受后有的境界并非断灭空，而是真实、清凉、灭尽、无欲、常住不变。世尊也在四大部阿含诸经中说，无余涅槃之中虽然已经灭尽蕴处界等自我，但仍有本际常住不变，灭除大众对于落入断灭空的恐惧；然后说，灭尽自我而不再领受任何一种后有，就能出离三界生死痛苦的真实道理，就是灭圣谛。
道圣谛，是教导众生如何修行才能达成身心清净、超脱欲界不净境界，以及超越色界、无色界而永远不受后有的涅槃解脱境界，也就是八正道的实修可以使人达成这个不受后有、实证涅槃的目标。八正道的主要内容是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。修这八正道之目的，是为了灭除三界有之身心，所以八正道在《阿含经》中这么说：“是名有身灭道迹。”是说八正道的实修，就是灭除三界有之身（之功能）的修道方法与路径。此节中只作略说概述，不作细部解说。
（待续）
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导 师 法 语
◎ 以功德和智慧来修正自己的心，功德是在世间和出世间法的证量中产生的，他们不但有福德还有功德；福德则是属于世间的有为法，但功德是自己的受用境界，并且有智慧，来修正自己的心行，越来越清净、越来越有智慧。
平实导师 著，《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，2007年11 月初版首刷，页76。
