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第二章 三乘菩提之异同
正如前面第一章第四节所说，二乘与大乘有共道与不共道的区别。共道的地方，不论是二乘，或者大乘，都是依于所断的烦恼程度多少来区分初果到四果，这是无庸置疑的。二乘人见道是观察蕴处界虚妄后，断三缚结证初果，乃至断五上分结成为四果阿罗汉，未舍寿前证有余涅槃，于舍寿后入无余涅槃。大乘菩萨于明心证真如后，反观蕴处界虚妄，也如同二乘人，断了三缚结成菩萨初果，乃至断五上分结成四果的菩萨阿罗汉，所以三乘共道同有解脱德——解脱于三界生死的功德。
菩萨不共二乘的地方，就是菩萨真见道开悟明心找到真心如来藏后发起了般若智慧，所以菩萨有法身德及般若德。也就是说，菩萨于参禅因缘成熟时，一念相应慧，般若正确的观行显现在前，找到真心如来藏之所在，现观蕴处界……等诸法从如来藏中出生，有了法身德；发起般若智慧到彼岸的智慧功德，知悉实相法界而有了般若德，这二德是不共二乘，也是二乘人所无法了知及思议的境界；然后菩萨以真心无所得的体性，来观待自他有情的蕴处界确实虚妄，因此有了解脱德，此共二乘。
所以说，菩萨明心真见道有三德：法身德、般若德、解脱德，二乘见道唯有解脱德，但菩萨另有解脱德，是二乘无学圣者所不具的，就是入地后进修到第七地满心时，断尽三界生死中的习气种子，其心性非二乘圣者所能臆测，是菩萨的解脱德不共二乘的地方。因此当菩萨在说法时，二乘人没有开口的机会。如果二乘人想要强出头，菩萨就藉这个因缘，来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，得以回小向大、发菩提心，因而转进佛菩提道修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘众生，证得二乘初果的法眼净，或者让闻法的菩萨证得无生忍，乃至证得地上菩萨的无生法忍。综合上面所说：三乘共道的地方就是同有解脱德，不共道的地方，就是菩萨另有法身德及般若德。因此缘故，如果有人主张：“三乘同入无余涅槃而发菩提心”1、“二乘人见道能通达法身，所以有般若智慧”等，那都是不如理作意的说法，完全违背 释迦世尊的圣教量。
注1 释印顺著，《印度之佛教》〈自序〉，正闻（台北），1992.10 三版，序页6。
第一节
共道：同观蕴处界虚妄，证人无我
本节将针对三乘共道解脱德之断结、证果等内涵加以详细说明，至于菩萨不共二乘的法身德、般若德，将在第二节到第六节中加以说明，最后于第七节再作一次总结。首先谈的是二乘人见道证初果，亦即二乘人观察自己的五阴、六入、十二处、十八界，没有一处是真实的，因而将意识我、色身我断除，证初果须陀洹。譬如二乘人观察五阴当中的色阴虚妄，如 佛在《杂阿含经》卷10 开示：
如是诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，比丘！谛观思惟分别无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。2
注2《杂阿含经》卷10，《大正藏》册2，页68，下4-8。
佛开示一切的色法：不论是过去色、或者是未来色、或者是现在色、或者是内色、或者是外色、或者是粗色、或者是细色、或者是好色、或者是丑色、或者是远色、或者是近色，都没有坚实的体性，是无常、是苦、是空、是无我。既然色法虚妄，依色法所成色身，当然更是虚妄，而且还是不清净的。如 佛在《大般涅槃经》卷上开示：
比丘！当观此身，有诸不净，肝胆肠胃，心肺脾肾，屎尿脓血充满其中，八万户虫居在其内。发毛爪齿，薄皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生由于不净，此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩、熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膖胀腐烂，节节支解，身中有虫而还食之，又为虎狼、鵄枭、鵰鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横于其中而生贪欲，何有智者而乐此耶？3佛开示：众生身上每个一地方，如肝胆肠胃、心肺脾肾等等，充满了屎尿脓血，而且还住著很多的寄生虫，没有一处是清净的。这不净血躯之身，包裹一层薄皮，犹如活动厕所一样，每天带著它满街跑。由于众生不了知色阴虚妄，就在色阴上面做种种庄严，譬如整形、拉皮、美容等，如同在活动厕所表面做种种严饰，就算每天打扮得漂漂亮亮的，仍然是污秽不净，犹如宝瓶中装满臭秽之物一样，有何洁净可言？又死后，这个色身膨胀腐烂、臭秽不堪，身中的细菌反食此身，还被虎狼鸟兽等食噉，那有什么好贪恋宝爱的？因此，二乘行者不仅观察自己的色身虚妄，而且也观察其他有情的色身，如同自己的色身一样都是污秽不净、虚妄不实，不再将色阴当作真实我，所以二乘人就能断了身见。但宗喀巴却主张色身真实，密宗古今所有上师学人们也都如此，也同样都继续坚持这个邪见，否则双身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上师们都没有断除“色阴真实”的我见。
注3《大般涅槃经》卷上，《大正藏》册1，页194，下10-20。
又譬如，二乘人观察五阴当中的识阴六识，是缘生的法，也是虚妄不实的，如 佛在《中阿含经》卷54 开示：【说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。】4
注4《中阿含经》卷54〈大品 第2〉，《大正藏》册1，页767，上25-27。
经中开示：眼识的生起，是眼根触色尘，生起了眼识。同样的道理，耳根、鼻根、舌根、身根分别与声尘、香尘、味尘、触尘相接触，生起了耳识、鼻识、舌识、身识，乃至意识的生起，是意根与法尘相接触而生起。这六识都是缘生的法，本身不能自在，当然是生灭法，不是真实法。又六根、六尘本是虚妄法，更何况依于六根与六尘相接触而出生的识阴六识，尤其是意识我，当然更是虚妄不实，二乘见道的人不会将识阴六识当作真实我，所以二乘人初果就必定断了意识我的我见。宗喀巴等密宗古今所有上师学人们，却都主张识阴六识真实，达赖等人至今仍继续坚持这种邪见，否则无上瑜伽乐空双运的双身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上师们都没有断除“识阴真实”的我见。
又譬如二乘人观察五阴当中受阴也是虚妄，如《杂阿含经》卷17 开示：
尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异、喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！有异眼界、异色界、忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！异眼界、异色界、舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。”5
注5《杂阿含经》卷17，《大正藏》册2，页117，下26-页118 上6。
经中阿难尊者开示：受阴的出现，是眼根接触色尘生起眼识后，眼识于此境中加以虚妄分别而产生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。眼识的受阴既如是，其他的耳识、鼻识、舌识、身识、意识也都这样，各了别声尘、香尘、味尘、触尘以及法尘以后，各产生三种受。然而三种受是刹那生灭变异的法，本身是虚妄法，不是真实法。又受阴是依于色阴、识阴和合之后而有的法，色阴、识阴本来就虚妄，更何况依于色阴、识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄。因此二乘见道的人不会将受阴当作真实我，只有凡夫才会将受阴当作真实我，才会有人主张受阴是真实法，譬如有人主张：“知饥、知渴、知寒、知热、或瞋、或喜，就是真如佛性”、“在男女贪所引遍全身快乐的觉受，那是常住法，也是成佛之法”等，当他们提出这样主张时，你一定很清楚，他们都已经落入受阴当中，不是吗？既然落入受阴当中，还有可能断三缚结、明心证空性、见性证得如幻观，乃至成佛吗？当然不可能！
又譬如二乘人观察五阴当中想阴虚妄，如 佛在《增壹阿含经》卷28 开示：【云何名为想？所谓想者，想亦是知，知青黄白黑、知苦乐，故名为知。】6
注6《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉，《大正藏》册2，页707，中16-18。
经中开示：想就是知，知就是分别完成，已经知道此中境界的内涵是什么，所以知道这是青黄黑白之显色差别，也知道苦受、乐受、不苦不乐受等差别，不会因为自己主观的认定没有分别，就是不分别，祂就不分别，其实祂刹那刹那一直都在分别，还分别得非常清楚明白。因此缘故，如果有人主张：“‘不分别’的了知与分明，它与慧‘知分别’的了知、分明，是不一样的。”7 你一定很清楚，那是颠倒说，不是吗？又想阴本身是刹那刹那变异的，是虚妄法，不是真实法，更何况想阴是依于色阴、识阴、受阴和合之后而有的法，当然更是虚妄，因此二乘见道的人不会将想阴当作真实我。
注7 性广法师于2006/7/29 晚间，在佛教弘誓学院禅堂，主讲：自知自作证──禅七开示录（十五），详情请参见佛教弘誓学院网址：
http://www.hongshi.org.tw/ZENAview.aspx?nono=23，撷取日期：2014/2/24。
又譬如二乘人观察五阴当中行阴虚妄，如 佛在《增壹阿含经》卷28 开示：【云何名为行？所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行、或成善行，故名为行。】8
注8《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉，《大正藏》册2，页707，中18-20。
经中开示：行阴就是能够成就善或者恶等行，表示它有一段时间与空间转换的过程，所以在此转换过程当中，造作了种种身口意行。这些身口意行或善、或恶、或非善非恶，都是刹那变异的，所以是虚妄的，本身不是真实法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴之后而显示出来的变异过程，当然更是虚妄，因此二乘见道的人不会将行阴当作真实我，唯有凡夫才会将行阴当作真实我，乃至有人妄称“证得五阴当中行阴是为证悟的人”，就以开悟圣者自居，当然也是凡夫一类的假名大师。
从上面分析可知，这五阴，不论哪一阴都是虚妄的，它包括了六根、六尘、六识之十八界在内，因此二乘人观察这五蕴、十八界虚妄，尤其观察意识我虚妄，不再将意识我、色身我当作真实我，所以断了我见、身见。我见、身见断了，疑见、戒禁取见随之而断，名为断三缚结证初果的须陀洹。这样的初果人，最懈怠的于舍寿后，也可以欲界天、人间七次往返，于最后一次在人间证得阿罗汉，舍寿时可以入无余涅槃，永不再于三界中显现身、意。
又，成为初果人以后，再将自己的贪、瞋、痴加以淡薄，也就是断了三缚结之后，由于对意识虚妄执著能够如实了知，因此对世间法的执著渐渐地淡薄，因而贪瞋痴也渐渐淡薄，但未离欲发起初禅，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含；于舍寿后，在欲界天与人间一往返，所以斯陀含亦名一来，最后在人间证得阿罗汉，于舍寿后入无余涅槃，永不在三界现身意。
成了二果人以后，如果不将欲界爱的性障伏除，继续爱著五欲──特别是男女欲，将会障碍初禅发起，永远被系缚于欲界中，无法成为三果人；因此二果人努力伏除性障，尤其是将男女贪欲部分断除，才会发起初禅（不论是遍身发，或者从头部发起、或者从会阴发起），解脱于欲界五欲的系缚，成为三果阿那含。但是由于性障断除究竟与否的差别，使得三果人舍寿后，有七种般涅槃之差别：中般涅槃（有三种）、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃 9，分别叙述如后。
注9 中般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于第一次刚出生中阴阶段，乃至于最后一次中阴身出生阶段后，将我慢断除而般涅槃；因为是在中阴阶段般涅槃，故名中般涅槃。生般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，不久将我慢断除而般涅槃，由于这类三果人是在刚出生于色界天后般涅槃，故名生般涅槃。行般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，需要很努力作观行，才能将我慢断除而般涅槃。无行般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，不需要很努力作观行，便将我慢断除而般涅槃。上流阿迦腻咤般涅槃，亦名上流处处般涅槃，是指有一类三果人烦恼较重（我慢较重），导致于人间舍寿后，必须于色界天之每一天一一经历出生、舍寿，最后才在五净居天般涅槃等等。
首先中般涅槃有三种，如 佛在《中阿含经》卷2开示：
佛言：“云何为七？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，上已即灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处，世间谛如有。”10
注10《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉，《大正藏》册1，页427，上17-中11。
经中开示：三果人虽然已经看见慧解脱境界，仍未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，但仍有我慢（微细的我）烦恼未除，因此，于舍寿后，有三种不同中般涅槃出现。第一种三果人我慢较轻，于刚出生与色界天相应的中阴阶段时，发现自己有中阴身出现，知道自己仍有一分微细我慢仍未断除，于是将我慢断除而入无余涅槃。第二种三果人我慢较第一种三果人重，所以在第一个与色界天相应的中阴阶段，将我慢断除而入无余涅槃；第三种三果人我慢较第二种三果人重，所以在最后一次与色界天相应的中阴阶段，才将我慢断除而入无余涅槃。虽然这三种三果人，都是于舍寿后的中阴阶段入无余涅槃，但因为所断我慢的程度有所不同，所以才有三种不同的中般涅槃出现，这也是 世尊用三种譬喻：“烧麸才燃便灭”、“椎打烧铁，火星飞空即灭”，以及“椎打烧铁，火星未堕于地便灭”，来形容三种中般涅槃的内涵。
佛接著谈其他四种三果人所证的般涅槃差别：生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃，如《中阿含经》卷2 开示：
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞然俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。
当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野，烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处，世间谛如有。11
注11《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉，《大正藏》册1，页427，中11-下16。
佛开示：有一种三果人，已经看见慧解脱境界，但仍未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，但仍有我慢烦恼未除，死后于色界天的中阴身生起阶段，仍然无法将我慢断除，所以往生色界天；于色界天不需再作观行，不久便将我慢断除而入无余涅槃，名为生般涅槃：“这是说三果人身坏命终后，他即将往生于色界天，所以他的色界天中阴身生起了；接著他就往生色界天中，不需观行，不久便得无漏道的力量，知道自己是我慢尚未断尽，所以进断我慢结使而般涅槃，故说是生般涅槃；这是因为他较晚发觉我慢，故须生到四禅天才能发觉。”12
注12 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。
另外还有三种三果人，第一类无行般涅槃：于色界天出现后，不必加行修断我慢，于色界天舍寿取无余涅槃，这样的三果人，“依于无行道，以及无勤行及无勤作意修习止息的加行道，自然而然断尽五上分结，可以在色界天中随时进入无余般涅槃界”13；第二类行般涅槃：于色界天出现后，需要加行修断我慢，才能于色界天取无余涅槃，这样的三果人，“依于有行道，以有勤行及有勤作意，一世努力不停息的进修加行道，舍寿前才能进断五上分结而般涅槃。”14第三类上流阿迦腻咤般涅槃（亦名上流处处般涅槃）：于色界天出现后，需要非常努力加行修断我慢，而且还要不断从初禅天、二禅天、三
禅天、四禅天，乃至要出生到色究竟天以后，才能将五上分结的我慢断尽，舍寿后入无余涅槃等等，这类是最钝根的三果人所证的涅槃。
注13 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。
注14 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。
从上面的分析可知，三果人有七种，这七种三果人都能于舍寿后，于色界中阴阶段，或者往生色界天乃至无色界后取证无余涅槃，这是因为三果人所断我慢的层次有差别，而有七种般涅槃：三种中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃。这七种般涅槃，于人间舍寿后，于色界、无色界般涅槃，不再回来欲界的人间，故名为不还。
又因为三果人于人间未舍寿前，仍有烦恼应断未断、仍有梵行应修未修，虽然未能如阿罗汉一样，于舍寿时当场取无余涅槃，但也证了涅槃，名为有余涅槃，这有经典为证：
尔时 世尊告诸比丘：“有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。”15
注15《增壹阿含经》卷7〈火灭品 第16〉，《大正藏》册2，页579，上13-17。
经中开示：三果人断了五下分结，可以般涅槃，这样的涅槃名为有余涅槃，与阿罗汉未舍寿前，还有微苦所依之有余涅槃名称虽然一样，其内容还是有一些不同。此中差别有三：一者、三果烦恼未尽，四果烦恼已尽。二者、三果梵行未尽，于舍寿时，无法当场取证无余涅槃，烦恼少者于中阴阶段般涅槃，烦恼较重者，则须上流阿迦腻咤般涅槃。四果阿罗汉生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有、知如真，所以慧解脱阿罗汉于舍寿时，当场可以取证无余涅槃，名时解脱的阿罗汉，亦即需等待舍寿的时节因缘，才能入无余涅槃，亦名待时解脱的阿罗汉。有四禅八定的俱解脱阿罗汉，可以随时取证无余涅槃，名为不时解脱的阿罗汉。三者、三果没有无生智、尽智，四果有无生智、尽智，或者有尽智而没有无生智，也就是说，
四果如果有无生智，一定会有尽智，但有尽智，不一定会有无生智。譬如周利盘特伽本身有尽智，没有无生智，于受供养后，大众请周利盘特伽说法开示，周利盘特伽却请舍利弗为大众开示，所以在经中，佛才会要求周利盘特伽修行不放逸行。三果与四果虽然同证 佛所说有余涅槃，但还是有上面所说三种的差异存在，但是不论是三果阿那含，或者是四果阿罗汉，于舍寿后，同样都可以取证二种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。
从上面种种分析可知：要成为三果人，一定要有初禅的定力，虽然有已经舍离欲界的男女贪等而发起的禅定，但是我慢仍然未断除，所以才会有七种不同的般涅槃出现。因此缘故，如果有人自称是三果人，却没有初禅功夫；或者自称是三果人，却无法将初禅发起的种类、次第、经过及种种功德等一一详细说明，那都是未证言证的大妄语人。例如坦特罗佛教行者，自称透过修练拙火，可以成就禅定功夫、五神通，乃至可以获得佛智，那是不如理作意的说法：所谓拙火禅修法就是通过一系列密续瑜伽技巧的修习，引燃体内与生俱有的拙火的一种密续修法。
在拙火禅修法的基础上，瑜伽行者可以通过观修明光和幻身，将生命的风息能量带入人体的中脉，去除五蕴的障碍，成就本然的五佛智慧，并消融地、水、火、风的体性，具足无边功德，除去所有的虚妄因缘与诸多烦恼。在修习过程中，引生初喜、胜喜、离喜及具生喜四种大智乐境，明证五种神通，水火之毒不能侵害，所见所闻，都能觉起大乐、而生无分别智。通过修习拙火禅修法还可以获得大手印成就，能够让我们得到世间的身心利益增长，在出世间解脱佛智。16
注16 诺布旺典著，《图解藏密拙火禅修法》，紫禁城出版社（北京），2010.1第1 版，页40。
须知上述坦特罗佛教行者的修法，是在颠倒众生，使修行人邪妄日增，难入正途，然而该如何修行︰一者、无明的消除，乃是透过明心见性后，于历缘对境中，将自己的烦恼现行、习气种子随眠，以及无始无明随眠消除，不是透过修练拙火将脉、气、明点打通，将烦恼消除；因为修练拙火乃是气功法门、健身法门，与断烦恼证解脱果无关。二者、禅定、神通的获得，是要靠性障的消除和未到地定的修持，主要是未到地定成就以后，将欲界的男女贪爱断除后才能发起初禅；有了禅定再加修神通，才能获得神通，不是光靠练拙火气功就能获得的；既然密宗所有法王们连欲界男女贪爱烦恼都无法断除，也不曾修得未到地定，当然不可能发起上于欲界的初禅定力，更不用说到可以证得五神通，何况奢言证得佛智。三者、修练拙火乃是“坦特罗佛教”行者引用印度的健身法门，不仅是在色身上用心，而且也作为男女双修持久不泄的前方便，本来就与佛法无关；既然与佛法无关，哪有可能断烦恼、获得禅定、神通，乃至佛智呢？所以，“坦特罗佛教”行者宣称修练拙火可以断烦恼、成就禅定、神通，乃至可以获得佛智，那都是不如理作意的说法。
又三果人如果在人间未舍寿前，断了五上分结，成为四果的阿罗汉。这样的阿罗汉，于舍寿时，可以取证无余涅槃，未舍寿时仍有微苦所依，同样说是证得有余涅槃。因此，四果阿罗汉可以取证二种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。又四果阿罗汉可分为三种：三明六通 17 大阿罗汉、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉。三明六通的阿罗汉，不仅有四禅八定、灭尽定，而且还有三明六通。俱解脱的阿罗汉有四禅八定、灭尽定，但是没有三明六通。慧解脱的阿罗汉既不具足四禅八定、灭尽定，也没有三明六通。虽然，三明六通的阿罗汉生前有神通，可以作种种神变，譬如身上出水以灌其身，身下出火以烧其身，或者身上出火以烧其身，身下出水以灌其身等等；以及俱解脱阿罗汉有四禅八定、灭尽定，显示这二种阿罗汉与慧解脱阿罗汉的修证确实有所不同。
注17 三明是指天眼明、宿命明、漏尽明，六通是指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
因为前二者有神通、四禅八定或二、或一之修证，而后者连神通、四禅八定或二、或一之修证都没有，往往只有不具足的禅定。这分明告诉大众：一者、虽然，入灭前是有三种不同的阿罗汉果证，表示不同的阿罗汉入灭前之五蕴修证的果位确实有高下、有差异，但是不论是哪一种阿罗汉，都可以入无余涅槃！可以证明：阿罗汉并不是以神通或四禅八定来入无余涅槃的，而是以解脱的智慧入无余涅槃的。为什么？如果是靠神通才可以入涅槃，俱解脱及慧解脱阿罗汉将无法入涅槃；如果是靠四禅八定才能入涅槃，慧解脱阿罗汉也就无法入涅槃。可是佛开示：不论是三明六通大阿罗汉，或者是俱解脱阿罗汉，或者是慧解脱阿罗汉，都可以入涅槃。这证明：三种阿罗汉都是以智慧入涅槃，而不是以神通或者四禅八定入涅槃。这也告诉大众：禅定与智慧是二个不同的法，不是同一个法。
如果禅定就是般若，菩萨六度不就变成五度了吗？这样的说法，不是明显与 佛的说法颠倒吗？但是，现见佛门中仍有法师、居士们主张“禅定就是般若”，这其实是“与佛共诤”的人，不是很愚痴吗？二者、三种阿罗汉舍寿后入了无余涅槃，其境界都是一样的，没有不同。为什么？因为这三种阿罗汉舍寿后，都是灭尽自己的蕴处界，都是愿意自我消失，而入无余涅槃，涅槃本际（如来藏）独处于无余涅槃迥无六尘的极寂静境界中。而无余涅槃实际理地无有任何一法存在，根本没有任何高下及差异可言；虽然三种阿罗汉生前证量有所不同，那是针对三种阿罗汉的五蕴身修证的不同而说有所差别，可是三种阿罗汉舍寿入无余涅槃，其五蕴身（包括意识觉知心与意根等自己）都不存在了，那时还有谁能够分别三种阿罗汉修证果位差别及高下呢？所以说，三种阿罗汉入无余涅槃的境界都是一样，是如来藏处于极寂静的境界中，没有任何果位差别可说。
从上面的说明可知，声闻人都是观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果人。也就是说，声闻人依照 世尊所教导的解脱道法门，如四圣谛、四念处、八正道等法，去观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄，因而成就初果乃至四果；定性声闻阿罗汉生前心得决定、终不改易，舍寿后便入无余涅槃。缘觉是依照 世尊所教导的十因缘、十二因缘之还灭门及流转门，来观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄，与声闻人一样，都是观察蕴处界虚妄，断了三缚结成为初果人，乃至断了五上分结成为四果人；于舍寿时，心得决定、终不改易而入无余涅槃。然而，菩萨是先断我见，分证初果或二、三果之后，或者证得第四果以后回心修菩萨道，透过参禅的方法而悟入佛菩提。一改以往，是站在真心如来藏实际理地，来观察自他有情蕴处界真实虚妄而证大乘无生忍；若是证悟般若以前的解脱果还没有证得三果、四果，悟后进修也可渐次成就三果乃至四果功德。虽然菩萨与声闻、缘觉同样有解脱德，可是菩萨以实际理地真如心的立场来观待蕴处界，与声闻、缘觉端在蕴处界立场来观待，是有很大的差异。由此可知：三乘主要的差别在于有没有证真如，二乘没有证真如，菩萨则明心证真如而发起般若智慧。读者如果能够掌握这个关键之所在，第二节到第六节长篇累牍说明，也就容易懂了，不会觉得很深奥难懂。
若是密宗四大派所有法王与学人，都被教导五蕴是真实法，未来才能广修双身法，或者如今已在精修双身法而且正在推广双身法；这都证明密宗古今所有法王与学人们，全部没有断我见，全都是博地凡夫；至于开悟明心证得空性心如来藏，就更别提了，所以他们在三乘菩提中全都是凡夫。若如班禅十世“被杀”死亡，本质是一个凡夫被杀死；而他死后也不免沦堕于三恶道中，因为他一生一世都认同双身法而主张五蕴真实，也认为五蕴“我所”的乐空双运是成佛境界，其实是个破坏佛教正法的恶人。这一类恶人被杀的事，只是一个死后将会下堕三恶道的凡夫被杀，但这事件竟被亲密宗人士妄说为“杀佛”，还写成《杀佛》一书广为宣传；其实都是恐吓世人的虚假言说，只有不懂佛法的人才会信受；全书充满了邪见言论，根本不值得一读；因为十世班禅不但未断我见，更未开悟明心，连三乘菩提的内涵都完全不懂，何况是实证？所以他只是一个具足凡夫。未来佛教正觉同修会中将有人就此撰文或写书加以辨证，同时说明杀死班禅十世的人，不但无罪，还有护持佛教正法的大功德。
（待续）
正如前面第一章第四节所说，二乘与大乘有共道与不共道的区别。共道的地方，不论是二乘，或者大乘，都是依于所断的烦恼程度多少来区分初果到四果，这是无庸置疑的。二乘人见道是观察蕴处界虚妄后，断三缚结证初果，乃至断五上分结成为四果阿罗汉，未舍寿前证有余涅槃，于舍寿后入无余涅槃。大乘菩萨于明心证真如后，反观蕴处界虚妄，也如同二乘人，断了三缚结成菩萨初果，乃至断五上分结成四果的菩萨阿罗汉，所以三乘共道同有解脱德——解脱于三界生死的功德。
菩萨不共二乘的地方，就是菩萨真见道开悟明心找到真心如来藏后发起了般若智慧，所以菩萨有法身德及般若德。也就是说，菩萨于参禅因缘成熟时，一念相应慧，般若正确的观行显现在前，找到真心如来藏之所在，现观蕴处界……等诸法从如来藏中出生，有了法身德；发起般若智慧到彼岸的智慧功德，知悉实相法界而有了般若德，这二德是不共二乘，也是二乘人所无法了知及思议的境界；然后菩萨以真心无所得的体性，来观待自他有情的蕴处界确实虚妄，因此有了解脱德，此共二乘。
所以说，菩萨明心真见道有三德：法身德、般若德、解脱德，二乘见道唯有解脱德，但菩萨另有解脱德，是二乘无学圣者所不具的，就是入地后进修到第七地满心时，断尽三界生死中的习气种子，其心性非二乘圣者所能臆测，是菩萨的解脱德不共二乘的地方。因此当菩萨在说法时，二乘人没有开口的机会。如果二乘人想要强出头，菩萨就藉这个因缘，来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，得以回小向大、发菩提心，因而转进佛菩提道修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘众生，证得二乘初果的法眼净，或者让闻法的菩萨证得无生忍，乃至证得地上菩萨的无生法忍。综合上面所说：三乘共道的地方就是同有解脱德，不共道的地方，就是菩萨另有法身德及般若德。因此缘故，如果有人主张：“三乘同入无余涅槃而发菩提心”1、“二乘人见道能通达法身，所以有般若智慧”等，那都是不如理作意的说法，完全违背 释迦世尊的圣教量。
注1 释印顺著，《印度之佛教》〈自序〉，正闻（台北），1992.10 三版，序页6。
第一节
共道：同观蕴处界虚妄，证人无我
本节将针对三乘共道解脱德之断结、证果等内涵加以详细说明，至于菩萨不共二乘的法身德、般若德，将在第二节到第六节中加以说明，最后于第七节再作一次总结。首先谈的是二乘人见道证初果，亦即二乘人观察自己的五阴、六入、十二处、十八界，没有一处是真实的，因而将意识我、色身我断除，证初果须陀洹。譬如二乘人观察五阴当中的色阴虚妄，如 佛在《杂阿含经》卷10 开示：
如是诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，比丘！谛观思惟分别无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。2
注2《杂阿含经》卷10，《大正藏》册2，页68，下4-8。
佛开示一切的色法：不论是过去色、或者是未来色、或者是现在色、或者是内色、或者是外色、或者是粗色、或者是细色、或者是好色、或者是丑色、或者是远色、或者是近色，都没有坚实的体性，是无常、是苦、是空、是无我。既然色法虚妄，依色法所成色身，当然更是虚妄，而且还是不清净的。如 佛在《大般涅槃经》卷上开示：
比丘！当观此身，有诸不净，肝胆肠胃，心肺脾肾，屎尿脓血充满其中，八万户虫居在其内。发毛爪齿，薄皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生由于不净，此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩、熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膖胀腐烂，节节支解，身中有虫而还食之，又为虎狼、鵄枭、鵰鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横于其中而生贪欲，何有智者而乐此耶？3佛开示：众生身上每个一地方，如肝胆肠胃、心肺脾肾等等，充满了屎尿脓血，而且还住著很多的寄生虫，没有一处是清净的。这不净血躯之身，包裹一层薄皮，犹如活动厕所一样，每天带著它满街跑。由于众生不了知色阴虚妄，就在色阴上面做种种庄严，譬如整形、拉皮、美容等，如同在活动厕所表面做种种严饰，就算每天打扮得漂漂亮亮的，仍然是污秽不净，犹如宝瓶中装满臭秽之物一样，有何洁净可言？又死后，这个色身膨胀腐烂、臭秽不堪，身中的细菌反食此身，还被虎狼鸟兽等食噉，那有什么好贪恋宝爱的？因此，二乘行者不仅观察自己的色身虚妄，而且也观察其他有情的色身，如同自己的色身一样都是污秽不净、虚妄不实，不再将色阴当作真实我，所以二乘人就能断了身见。但宗喀巴却主张色身真实，密宗古今所有上师学人们也都如此，也同样都继续坚持这个邪见，否则双身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上师们都没有断除“色阴真实”的我见。
注3《大般涅槃经》卷上，《大正藏》册1，页194，下10-20。
又譬如，二乘人观察五阴当中的识阴六识，是缘生的法，也是虚妄不实的，如 佛在《中阿含经》卷54 开示：【说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。】4
注4《中阿含经》卷54〈大品 第2〉，《大正藏》册1，页767，上25-27。
经中开示：眼识的生起，是眼根触色尘，生起了眼识。同样的道理，耳根、鼻根、舌根、身根分别与声尘、香尘、味尘、触尘相接触，生起了耳识、鼻识、舌识、身识，乃至意识的生起，是意根与法尘相接触而生起。这六识都是缘生的法，本身不能自在，当然是生灭法，不是真实法。又六根、六尘本是虚妄法，更何况依于六根与六尘相接触而出生的识阴六识，尤其是意识我，当然更是虚妄不实，二乘见道的人不会将识阴六识当作真实我，所以二乘人初果就必定断了意识我的我见。宗喀巴等密宗古今所有上师学人们，却都主张识阴六识真实，达赖等人至今仍继续坚持这种邪见，否则无上瑜伽乐空双运的双身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上师们都没有断除“识阴真实”的我见。
又譬如二乘人观察五阴当中受阴也是虚妄，如《杂阿含经》卷17 开示：
尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异、喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！有异眼界、异色界、忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！异眼界、异色界、舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。”5
注5《杂阿含经》卷17，《大正藏》册2，页117，下26-页118 上6。
经中阿难尊者开示：受阴的出现，是眼根接触色尘生起眼识后，眼识于此境中加以虚妄分别而产生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。眼识的受阴既如是，其他的耳识、鼻识、舌识、身识、意识也都这样，各了别声尘、香尘、味尘、触尘以及法尘以后，各产生三种受。然而三种受是刹那生灭变异的法，本身是虚妄法，不是真实法。又受阴是依于色阴、识阴和合之后而有的法，色阴、识阴本来就虚妄，更何况依于色阴、识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄。因此二乘见道的人不会将受阴当作真实我，只有凡夫才会将受阴当作真实我，才会有人主张受阴是真实法，譬如有人主张：“知饥、知渴、知寒、知热、或瞋、或喜，就是真如佛性”、“在男女贪所引遍全身快乐的觉受，那是常住法，也是成佛之法”等，当他们提出这样主张时，你一定很清楚，他们都已经落入受阴当中，不是吗？既然落入受阴当中，还有可能断三缚结、明心证空性、见性证得如幻观，乃至成佛吗？当然不可能！
又譬如二乘人观察五阴当中想阴虚妄，如 佛在《增壹阿含经》卷28 开示：【云何名为想？所谓想者，想亦是知，知青黄白黑、知苦乐，故名为知。】6
注6《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉，《大正藏》册2，页707，中16-18。
经中开示：想就是知，知就是分别完成，已经知道此中境界的内涵是什么，所以知道这是青黄黑白之显色差别，也知道苦受、乐受、不苦不乐受等差别，不会因为自己主观的认定没有分别，就是不分别，祂就不分别，其实祂刹那刹那一直都在分别，还分别得非常清楚明白。因此缘故，如果有人主张：“‘不分别’的了知与分明，它与慧‘知分别’的了知、分明，是不一样的。”7 你一定很清楚，那是颠倒说，不是吗？又想阴本身是刹那刹那变异的，是虚妄法，不是真实法，更何况想阴是依于色阴、识阴、受阴和合之后而有的法，当然更是虚妄，因此二乘见道的人不会将想阴当作真实我。
注7 性广法师于2006/7/29 晚间，在佛教弘誓学院禅堂，主讲：自知自作证──禅七开示录（十五），详情请参见佛教弘誓学院网址：
http://www.hongshi.org.tw/ZENAview.aspx?nono=23，撷取日期：2014/2/24。
又譬如二乘人观察五阴当中行阴虚妄，如 佛在《增壹阿含经》卷28 开示：【云何名为行？所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行、或成善行，故名为行。】8
注8《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉，《大正藏》册2，页707，中18-20。
经中开示：行阴就是能够成就善或者恶等行，表示它有一段时间与空间转换的过程，所以在此转换过程当中，造作了种种身口意行。这些身口意行或善、或恶、或非善非恶，都是刹那变异的，所以是虚妄的，本身不是真实法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴之后而显示出来的变异过程，当然更是虚妄，因此二乘见道的人不会将行阴当作真实我，唯有凡夫才会将行阴当作真实我，乃至有人妄称“证得五阴当中行阴是为证悟的人”，就以开悟圣者自居，当然也是凡夫一类的假名大师。
从上面分析可知，这五阴，不论哪一阴都是虚妄的，它包括了六根、六尘、六识之十八界在内，因此二乘人观察这五蕴、十八界虚妄，尤其观察意识我虚妄，不再将意识我、色身我当作真实我，所以断了我见、身见。我见、身见断了，疑见、戒禁取见随之而断，名为断三缚结证初果的须陀洹。这样的初果人，最懈怠的于舍寿后，也可以欲界天、人间七次往返，于最后一次在人间证得阿罗汉，舍寿时可以入无余涅槃，永不再于三界中显现身、意。
又，成为初果人以后，再将自己的贪、瞋、痴加以淡薄，也就是断了三缚结之后，由于对意识虚妄执著能够如实了知，因此对世间法的执著渐渐地淡薄，因而贪瞋痴也渐渐淡薄，但未离欲发起初禅，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含；于舍寿后，在欲界天与人间一往返，所以斯陀含亦名一来，最后在人间证得阿罗汉，于舍寿后入无余涅槃，永不在三界现身意。
成了二果人以后，如果不将欲界爱的性障伏除，继续爱著五欲──特别是男女欲，将会障碍初禅发起，永远被系缚于欲界中，无法成为三果人；因此二果人努力伏除性障，尤其是将男女贪欲部分断除，才会发起初禅（不论是遍身发，或者从头部发起、或者从会阴发起），解脱于欲界五欲的系缚，成为三果阿那含。但是由于性障断除究竟与否的差别，使得三果人舍寿后，有七种般涅槃之差别：中般涅槃（有三种）、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃 9，分别叙述如后。
注9 中般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于第一次刚出生中阴阶段，乃至于最后一次中阴身出生阶段后，将我慢断除而般涅槃；因为是在中阴阶段般涅槃，故名中般涅槃。生般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，不久将我慢断除而般涅槃，由于这类三果人是在刚出生于色界天后般涅槃，故名生般涅槃。行般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，需要很努力作观行，才能将我慢断除而般涅槃。无行般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，不需要很努力作观行，便将我慢断除而般涅槃。上流阿迦腻咤般涅槃，亦名上流处处般涅槃，是指有一类三果人烦恼较重（我慢较重），导致于人间舍寿后，必须于色界天之每一天一一经历出生、舍寿，最后才在五净居天般涅槃等等。
首先中般涅槃有三种，如 佛在《中阿含经》卷2开示：
佛言：“云何为七？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，上已即灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处，世间谛如有。”10
注10《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉，《大正藏》册1，页427，上17-中11。
经中开示：三果人虽然已经看见慧解脱境界，仍未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，但仍有我慢（微细的我）烦恼未除，因此，于舍寿后，有三种不同中般涅槃出现。第一种三果人我慢较轻，于刚出生与色界天相应的中阴阶段时，发现自己有中阴身出现，知道自己仍有一分微细我慢仍未断除，于是将我慢断除而入无余涅槃。第二种三果人我慢较第一种三果人重，所以在第一个与色界天相应的中阴阶段，将我慢断除而入无余涅槃；第三种三果人我慢较第二种三果人重，所以在最后一次与色界天相应的中阴阶段，才将我慢断除而入无余涅槃。虽然这三种三果人，都是于舍寿后的中阴阶段入无余涅槃，但因为所断我慢的程度有所不同，所以才有三种不同的中般涅槃出现，这也是 世尊用三种譬喻：“烧麸才燃便灭”、“椎打烧铁，火星飞空即灭”，以及“椎打烧铁，火星未堕于地便灭”，来形容三种中般涅槃的内涵。
佛接著谈其他四种三果人所证的般涅槃差别：生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃，如《中阿含经》卷2 开示：
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞然俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。
当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处，世间谛如有。
复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野，烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处，世间谛如有。11
注11《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉，《大正藏》册1，页427，中11-下16。
佛开示：有一种三果人，已经看见慧解脱境界，但仍未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，但仍有我慢烦恼未除，死后于色界天的中阴身生起阶段，仍然无法将我慢断除，所以往生色界天；于色界天不需再作观行，不久便将我慢断除而入无余涅槃，名为生般涅槃：“这是说三果人身坏命终后，他即将往生于色界天，所以他的色界天中阴身生起了；接著他就往生色界天中，不需观行，不久便得无漏道的力量，知道自己是我慢尚未断尽，所以进断我慢结使而般涅槃，故说是生般涅槃；这是因为他较晚发觉我慢，故须生到四禅天才能发觉。”12
注12 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。
另外还有三种三果人，第一类无行般涅槃：于色界天出现后，不必加行修断我慢，于色界天舍寿取无余涅槃，这样的三果人，“依于无行道，以及无勤行及无勤作意修习止息的加行道，自然而然断尽五上分结，可以在色界天中随时进入无余般涅槃界”13；第二类行般涅槃：于色界天出现后，需要加行修断我慢，才能于色界天取无余涅槃，这样的三果人，“依于有行道，以有勤行及有勤作意，一世努力不停息的进修加行道，舍寿前才能进断五上分结而般涅槃。”14第三类上流阿迦腻咤般涅槃（亦名上流处处般涅槃）：于色界天出现后，需要非常努力加行修断我慢，而且还要不断从初禅天、二禅天、三
禅天、四禅天，乃至要出生到色究竟天以后，才能将五上分结的我慢断尽，舍寿后入无余涅槃等等，这类是最钝根的三果人所证的涅槃。
注13 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。
注14 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。
从上面的分析可知，三果人有七种，这七种三果人都能于舍寿后，于色界中阴阶段，或者往生色界天乃至无色界后取证无余涅槃，这是因为三果人所断我慢的层次有差别，而有七种般涅槃：三种中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃。这七种般涅槃，于人间舍寿后，于色界、无色界般涅槃，不再回来欲界的人间，故名为不还。
又因为三果人于人间未舍寿前，仍有烦恼应断未断、仍有梵行应修未修，虽然未能如阿罗汉一样，于舍寿时当场取无余涅槃，但也证了涅槃，名为有余涅槃，这有经典为证：
尔时 世尊告诸比丘：“有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。”15
注15《增壹阿含经》卷7〈火灭品 第16〉，《大正藏》册2，页579，上13-17。
经中开示：三果人断了五下分结，可以般涅槃，这样的涅槃名为有余涅槃，与阿罗汉未舍寿前，还有微苦所依之有余涅槃名称虽然一样，其内容还是有一些不同。此中差别有三：一者、三果烦恼未尽，四果烦恼已尽。二者、三果梵行未尽，于舍寿时，无法当场取证无余涅槃，烦恼少者于中阴阶段般涅槃，烦恼较重者，则须上流阿迦腻咤般涅槃。四果阿罗汉生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有、知如真，所以慧解脱阿罗汉于舍寿时，当场可以取证无余涅槃，名时解脱的阿罗汉，亦即需等待舍寿的时节因缘，才能入无余涅槃，亦名待时解脱的阿罗汉。有四禅八定的俱解脱阿罗汉，可以随时取证无余涅槃，名为不时解脱的阿罗汉。三者、三果没有无生智、尽智，四果有无生智、尽智，或者有尽智而没有无生智，也就是说，
四果如果有无生智，一定会有尽智，但有尽智，不一定会有无生智。譬如周利盘特伽本身有尽智，没有无生智，于受供养后，大众请周利盘特伽说法开示，周利盘特伽却请舍利弗为大众开示，所以在经中，佛才会要求周利盘特伽修行不放逸行。三果与四果虽然同证 佛所说有余涅槃，但还是有上面所说三种的差异存在，但是不论是三果阿那含，或者是四果阿罗汉，于舍寿后，同样都可以取证二种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。
从上面种种分析可知：要成为三果人，一定要有初禅的定力，虽然有已经舍离欲界的男女贪等而发起的禅定，但是我慢仍然未断除，所以才会有七种不同的般涅槃出现。因此缘故，如果有人自称是三果人，却没有初禅功夫；或者自称是三果人，却无法将初禅发起的种类、次第、经过及种种功德等一一详细说明，那都是未证言证的大妄语人。例如坦特罗佛教行者，自称透过修练拙火，可以成就禅定功夫、五神通，乃至可以获得佛智，那是不如理作意的说法：所谓拙火禅修法就是通过一系列密续瑜伽技巧的修习，引燃体内与生俱有的拙火的一种密续修法。
在拙火禅修法的基础上，瑜伽行者可以通过观修明光和幻身，将生命的风息能量带入人体的中脉，去除五蕴的障碍，成就本然的五佛智慧，并消融地、水、火、风的体性，具足无边功德，除去所有的虚妄因缘与诸多烦恼。在修习过程中，引生初喜、胜喜、离喜及具生喜四种大智乐境，明证五种神通，水火之毒不能侵害，所见所闻，都能觉起大乐、而生无分别智。通过修习拙火禅修法还可以获得大手印成就，能够让我们得到世间的身心利益增长，在出世间解脱佛智。16
注16 诺布旺典著，《图解藏密拙火禅修法》，紫禁城出版社（北京），2010.1第1 版，页40。
须知上述坦特罗佛教行者的修法，是在颠倒众生，使修行人邪妄日增，难入正途，然而该如何修行︰一者、无明的消除，乃是透过明心见性后，于历缘对境中，将自己的烦恼现行、习气种子随眠，以及无始无明随眠消除，不是透过修练拙火将脉、气、明点打通，将烦恼消除；因为修练拙火乃是气功法门、健身法门，与断烦恼证解脱果无关。二者、禅定、神通的获得，是要靠性障的消除和未到地定的修持，主要是未到地定成就以后，将欲界的男女贪爱断除后才能发起初禅；有了禅定再加修神通，才能获得神通，不是光靠练拙火气功就能获得的；既然密宗所有法王们连欲界男女贪爱烦恼都无法断除，也不曾修得未到地定，当然不可能发起上于欲界的初禅定力，更不用说到可以证得五神通，何况奢言证得佛智。三者、修练拙火乃是“坦特罗佛教”行者引用印度的健身法门，不仅是在色身上用心，而且也作为男女双修持久不泄的前方便，本来就与佛法无关；既然与佛法无关，哪有可能断烦恼、获得禅定、神通，乃至佛智呢？所以，“坦特罗佛教”行者宣称修练拙火可以断烦恼、成就禅定、神通，乃至可以获得佛智，那都是不如理作意的说法。
又三果人如果在人间未舍寿前，断了五上分结，成为四果的阿罗汉。这样的阿罗汉，于舍寿时，可以取证无余涅槃，未舍寿时仍有微苦所依，同样说是证得有余涅槃。因此，四果阿罗汉可以取证二种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。又四果阿罗汉可分为三种：三明六通 17 大阿罗汉、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉。三明六通的阿罗汉，不仅有四禅八定、灭尽定，而且还有三明六通。俱解脱的阿罗汉有四禅八定、灭尽定，但是没有三明六通。慧解脱的阿罗汉既不具足四禅八定、灭尽定，也没有三明六通。虽然，三明六通的阿罗汉生前有神通，可以作种种神变，譬如身上出水以灌其身，身下出火以烧其身，或者身上出火以烧其身，身下出水以灌其身等等；以及俱解脱阿罗汉有四禅八定、灭尽定，显示这二种阿罗汉与慧解脱阿罗汉的修证确实有所不同。
注17 三明是指天眼明、宿命明、漏尽明，六通是指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
因为前二者有神通、四禅八定或二、或一之修证，而后者连神通、四禅八定或二、或一之修证都没有，往往只有不具足的禅定。这分明告诉大众：一者、虽然，入灭前是有三种不同的阿罗汉果证，表示不同的阿罗汉入灭前之五蕴修证的果位确实有高下、有差异，但是不论是哪一种阿罗汉，都可以入无余涅槃！可以证明：阿罗汉并不是以神通或四禅八定来入无余涅槃的，而是以解脱的智慧入无余涅槃的。为什么？如果是靠神通才可以入涅槃，俱解脱及慧解脱阿罗汉将无法入涅槃；如果是靠四禅八定才能入涅槃，慧解脱阿罗汉也就无法入涅槃。可是佛开示：不论是三明六通大阿罗汉，或者是俱解脱阿罗汉，或者是慧解脱阿罗汉，都可以入涅槃。这证明：三种阿罗汉都是以智慧入涅槃，而不是以神通或者四禅八定入涅槃。这也告诉大众：禅定与智慧是二个不同的法，不是同一个法。
如果禅定就是般若，菩萨六度不就变成五度了吗？这样的说法，不是明显与 佛的说法颠倒吗？但是，现见佛门中仍有法师、居士们主张“禅定就是般若”，这其实是“与佛共诤”的人，不是很愚痴吗？二者、三种阿罗汉舍寿后入了无余涅槃，其境界都是一样的，没有不同。为什么？因为这三种阿罗汉舍寿后，都是灭尽自己的蕴处界，都是愿意自我消失，而入无余涅槃，涅槃本际（如来藏）独处于无余涅槃迥无六尘的极寂静境界中。而无余涅槃实际理地无有任何一法存在，根本没有任何高下及差异可言；虽然三种阿罗汉生前证量有所不同，那是针对三种阿罗汉的五蕴身修证的不同而说有所差别，可是三种阿罗汉舍寿入无余涅槃，其五蕴身（包括意识觉知心与意根等自己）都不存在了，那时还有谁能够分别三种阿罗汉修证果位差别及高下呢？所以说，三种阿罗汉入无余涅槃的境界都是一样，是如来藏处于极寂静的境界中，没有任何果位差别可说。
从上面的说明可知，声闻人都是观察蕴处界虚妄，断了三缚结成初果人，乃至断了五上分结成为四果人。也就是说，声闻人依照 世尊所教导的解脱道法门，如四圣谛、四念处、八正道等法，去观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄，因而成就初果乃至四果；定性声闻阿罗汉生前心得决定、终不改易，舍寿后便入无余涅槃。缘觉是依照 世尊所教导的十因缘、十二因缘之还灭门及流转门，来观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄，与声闻人一样，都是观察蕴处界虚妄，断了三缚结成为初果人，乃至断了五上分结成为四果人；于舍寿时，心得决定、终不改易而入无余涅槃。然而，菩萨是先断我见，分证初果或二、三果之后，或者证得第四果以后回心修菩萨道，透过参禅的方法而悟入佛菩提。一改以往，是站在真心如来藏实际理地，来观察自他有情蕴处界真实虚妄而证大乘无生忍；若是证悟般若以前的解脱果还没有证得三果、四果，悟后进修也可渐次成就三果乃至四果功德。虽然菩萨与声闻、缘觉同样有解脱德，可是菩萨以实际理地真如心的立场来观待蕴处界，与声闻、缘觉端在蕴处界立场来观待，是有很大的差异。由此可知：三乘主要的差别在于有没有证真如，二乘没有证真如，菩萨则明心证真如而发起般若智慧。读者如果能够掌握这个关键之所在，第二节到第六节长篇累牍说明，也就容易懂了，不会觉得很深奥难懂。
若是密宗四大派所有法王与学人，都被教导五蕴是真实法，未来才能广修双身法，或者如今已在精修双身法而且正在推广双身法；这都证明密宗古今所有法王与学人们，全部没有断我见，全都是博地凡夫；至于开悟明心证得空性心如来藏，就更别提了，所以他们在三乘菩提中全都是凡夫。若如班禅十世“被杀”死亡，本质是一个凡夫被杀死；而他死后也不免沦堕于三恶道中，因为他一生一世都认同双身法而主张五蕴真实，也认为五蕴“我所”的乐空双运是成佛境界，其实是个破坏佛教正法的恶人。这一类恶人被杀的事，只是一个死后将会下堕三恶道的凡夫被杀，但这事件竟被亲密宗人士妄说为“杀佛”，还写成《杀佛》一书广为宣传；其实都是恐吓世人的虚假言说，只有不懂佛法的人才会信受；全书充满了邪见言论，根本不值得一读；因为十世班禅不但未断我见，更未开悟明心，连三乘菩提的内涵都完全不懂，何况是实证？所以他只是一个具足凡夫。未来佛教正觉同修会中将有人就此撰文或写书加以辨证，同时说明杀死班禅十世的人，不但无罪，还有护持佛教正法的大功德。
（待续）
