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第二目《地藏经》以大悲心布施贫穷，福德等同供佛前面提过，当我们把修行或布施的功德回向成佛时，可以让我们所得的果报广大无边。《地藏经》也是这么说的：我们把布施功德回向给法界一切众生，这样的福德、功德果报是无量无边的。
我们学佛的人都知道，供养佛陀的功德无量无边，因为布施给修行越好的人果报也越殊胜！例如，布施给畜生未来世可得百倍的果报，布施给破戒人可得千倍果报，而布施给解脱的圣者则可得无量倍果报，乃至布施供养佛陀更是功德无量无边。但佛在《优婆塞戒经》及《地藏经》中也说，如果具备大慈悲心来作布施，那么就算布施给畜生，或是穷困的人，也跟恭敬供养诸佛一样有无量无边的功德！1《地藏经》中甚至提到这样具大慈悲心布施给穷人，可获得如同供养一百条恒河沙数诸佛那么多的功德！
注1《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉第19 之余：“若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”（《大正藏》册24，页1058，下10-12）
《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？”
佛告诉 地藏王菩萨说：“在南阎浮提世界中，有各国国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等、最贫穷的人，甚至是身上长瘤、驼背、手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经错乱、痴傻呆蔫；嗓子沙哑、哑巴或讲话结巴等残疾人士，这些国王、长者等人想要布施时，倘若能抱著大慈悲心，以谦卑调柔、平易近人的态度，含笑安慰，一个一个亲手布施，或让手下的人去作布施，那么这些国王、长者等人所获得的福报利益，就相当于是供养一百倍恒河里所有的沙子数目那么多佛一样的功德利益。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫贱、以及色身残疾不全的人们，能发起大慈悲心来，所以就可以获得这么大的福德果报。在未来无量的转世过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况是衣服饮食等的受用呢？”
接著佛陀又继续开示说：“另外，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔、寺，或者见到佛的形像，甚至是菩萨像、声闻罗汉像、辟支佛像等等，能亲自经营办理，供养布施。那么这些国王等人，可以在三大劫的长时间里获得帝释之身，享受殊胜微妙的快乐。倘若进一步能把这功德回向法界一切众生的话，这些国王等人，在十劫中可以经常获得大梵天王之身，受用大梵天王之福报。
再者，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到供奉已经示现涅槃的过去诸佛之塔庙，或是遇到那些过去佛的经典、佛像，遭受毁坏、破损、断落等情形，能够发心去修补。这些国王等人，或是亲自操办，或是劝人操办，乃至劝导成百上千人一起共襄盛举布施结缘，那么这些国王等，在后世的百千生中常常可以作转轮圣王；而那些与他共同布施结缘的人，在后世的百千生中，也常常可以作小国的国王。如果还能在佛的塔庙前，发回向无上正等正觉之心祈愿成佛，那么这些国王及共同布施的人，最终一定都能成就佛道。为什么呢？因为这样的果报功德是极大的，大到无量无边呀！
其次，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、生病的以及产妇，若能在一念间发起大慈悲心，布施医药、饮食、坐卧之具等等，使他们能够得到安乐。这样的福德利益是最不可思议的：在一百大劫之中，常常可以成为净居天天主；在二百大劫之中，常常可以成为欲界六天的天主；修学佛道最终必定能够成佛，永不堕入恶道之中，甚至在后世的百千生中，都不会听到众生受苦的音声。
还有，地藏！倘若在未来世中，有许多国王及婆罗门等，能够作以上种种的布施，所获得的福德真是无量无边；若能更进一步把这些功德回向给法界一切众生，不德或多或少，最终必定能够成佛，更别说帝释、大梵天王或转轮圣王等等的福报了。因此，地藏啊！应当广泛地向一切众生宣扬这其中的道理，广泛地劝导一切众生学习这样的菩萨行谊才对啊！
此外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少的善根，即使如同汗毛、灰沙那么一点点，他们所受的福报也都大得没法比喻了。另外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像，能够去布施、供养，就可以获得无量的福德，常常可以生在人间或天上享受最微妙的安乐。如果把这些功德回向给法界一切众生的话，那这个人的福德利益也就多到无法比喻了。
或者，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到一首偈甚至只是一句偈，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，这样的人可获得极大的果报，大到无量无边。若能把这些功德回向法界一切众生，那他所得的功德也就无法用比喻能说清楚了。
再说，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的就去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹，恭敬合掌作礼；若是老旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订，或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟著布施的人，在三十生中，常常可以当小国王。那位领头发心的人，则常常可以当转轮圣王，还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
乃至，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，在佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕只是一根汗毛、一点灰尘、一粒沙子或一滴水，像那么一丁点儿的善事，只要能回向法界一切众生，那么这人的功德，在百千生中都会受用人天最美妙的快乐。倘若只是回向给自己的亲人或自身，那所得的福德果报，就只是三生受快乐，若是回向法界一切众生，那功德可以成千上万地翻倍，真叫作‘舍一得万’啊！所以，地藏！布施所可获得的功德，因
与果之间的关系，就像如上所说的那样。”2
注2《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量；更能回向，不问多少。毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故，地藏！普劝众生，当如是学。
复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心、赞叹恭敬、布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根：或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
是故，地藏！布施因缘其事如是。（《大正藏》册13，页786，中28-页787，上14）
第三目菩萨的布施与爱语
这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230 页中开示：
四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。
然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行为，并且又与众生共同为佛教正法的永续流传而做事，对众生有利，叫作利行。利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情时不必单独由自己做，可以与众生共事一起来做，所以利行之事也可以同事。以这四种方法来摄受众生，就是四摄法。
平实导师常常教导我们，在面对众生时都要爱语，而四摄法中最重要的就是爱语，因为爱语会是其余三者能否顺利成就的助伴。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第154 页开示说：
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时，总是有人开粥厂，施粥救济逃荒者；有个富翁看见一个从齐国逃难来的人，这位富翁觉得自己有钱布施，心里洋洋得意的施粥施饭，他看到那个齐人时就吆喝说：“嗟！来吃！”口气很不好、很自大，瞧不起那个齐人，齐人觉得受辱，就不愿吃，不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔，有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。
平实导师教导我们，跟众生面对面交谈时，或在网络上跟别人对话作佛法布施时，都要把握四摄法中的“爱语”，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
第四目 菩萨的布施：摄受众生、成就佛道
布施修福除了可以当作往生人道或生天的资粮外 3，还可以是出生二乘解脱智慧，乃至是菩萨般若智慧出生的资粮。
《大智度论》卷12〈序品〉：
若人布施，心不染著，厌患世间，求涅槃乐，是为阿罗汉、辟支佛布施；若人布施为佛道，为众生故，是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知，是为布施生般若波罗蜜。
注3《大智度论》卷12〈序品第 1〉：“若人布施修作福德，不好有为作业生活，则得生四天王处；若人布施，加以供养父母，及诸伯叔兄弟姊妹，无瞋无恨，不好诤讼，又不喜见诤讼之人，得生忉利天上、焰摩、兜术、化自在、他化自在。如是种种分别布施，是为菩萨布施生般若。”（《大正藏》册25，页153，上8-14）
也就是说，如果有人布施，心不贪著，厌恶这个世间，希望出离而求取涅槃解脱之乐，这样的布施会成为阿罗汉或辟支佛果的资粮。而如果有人布施是为了成就佛道，是为了众生的缘故，那这样的布施就是菩萨的布施；所以说，布施也是菩萨成就佛道的资粮。
《大智度论》卷12〈序品第 1〉又说：
复次，菩萨布施时，思惟三事实相，如上说。如是能知，是为布施生般若波罗蜜。
复次，一切智慧功德因缘，皆由布施。如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香、或以衣服、或以杨枝布施而以发意。
如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。
意思是说，菩萨布施时，是从实相智慧中来观察思惟三轮体空，这样就是布施生起般若波罗蜜。因为一切智慧功德的因缘，都是由布施而来的。就像千佛过去无量劫前开始发心学佛时，也都是用种种财物布施诸佛，或用各种花、香、衣服等等布施众生来累积福德。所以，菩萨在智慧上的实证，也是要从布施、摄受众生、累积福德为基础，有了福德作为基础，才能支撑起佛道实证智慧的高楼。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第188-191 页中开示：
菩萨种姓的学佛人，一定是在具足二乘所证纯无漏无为法以外，还要加修一切的无漏有为法；当一切无漏的有为法圆满具足了，才能成就一切种智、四智圆明，否则必定无法成就一切种智，当然不可能成佛。因此菩萨要无量世在无漏的有为法上进修，否则一切种智具足亲证的因缘就无法出现，一切种智当然就不能具足圆满。除此之外，久学菩萨出现在人间，一定不会当穷鬼；有的人穷到鬼都怕，这种福德不具足的人，不可能当菩萨的；如果这一世当了菩萨，那一定是新学菩萨。久学菩萨一定会示现富裕之相：生活无虞，不必受人供养。这就是菩萨行施而得的可爱异熟果报。看看经中所讲的大菩萨们，哪一位大菩萨是需要人家供养呢？……他根本不需要，他可以种种所需布施给一切众生。西方的大势至菩萨，那是多么庄严，每踩一步都是无比的庄严；你们看看《观经》怎样的描写，就知道那是很大的福德才能够成就的。大家也可以看看文殊、普贤、维摩、地藏，这些菩萨哪一位是需要人家供养的？都没有！甚至维摩居士妻妾成群，有才华的儿子很多，他又是巨富长者，这不都是有为法吗？是的！菩萨生生世世布施（财施与法施），利益无量众生，请问他们生生世世感得的福报会很小吗？当然不会！这是什么原理呢？后面经文中佛会详细的开示。
不说别的，光说一个饿字；有时看见一条饿狗，我们买个肉包子布施给它；不晓得现在肉包子一个要几块钱，如果以十块钱计算，佛说可以得到来世百倍之报，那么布施的菩萨在来世可以得多少世间福，你们自己算算看。做这个生意最好赚了！哪里还有比这个生意的利润更好的？一般的大企业，譬如统一企业好了，如果每年的岁后盈余有百分之八或百分之十，他们就很欢喜了！但是你布施给不能回报的无福众生，来世还得百倍之报，有什么生意比这个更好做？而且还可以带到未来世去，这一世的钱财都还带不去呢！你想，菩萨生生世世布施下来，他应该是生生世世都不愁吃、不愁穿、不愁住、不愁行，什么都有。所以有的菩萨说：“我这一生干脆赚到这里就好，剩下的福报留到下辈子再用。”这一辈子仍然继续在布施，累积来世更多的福德，作为成佛的道粮。菩萨就是这样子做啊！一直累积！累积到后来无量的福德满足了，三十二相便成就了！这时终于可以成佛了。
因此，菩萨布施，目的在于未来世的可爱异熟果报，可以无所遮障的继续顺利学佛。这种可爱的异熟果报有两种：一是正报，生而为人，而且生在有福报的地方，不要生到穷鬼所住的地方。二是依报，自身富有资财，不必受人供养。这就是菩萨的世世可爱异熟果，凡是久学菩萨都有这种异熟果。如果不具备这种可爱的异熟果，就不能称为久学菩萨，因为他没有生生世世努力布施，导致世间法上的福报不具足。那么可爱异熟果若没有圆满具足，三十二大人相当然不可能圆满，也就不能成佛，因为福德仍然欠缺的缘故，所以不要一味的排斥有为法。
有为法既然分为无漏的有为法和有漏的有为法二种，诸位对此就应要有所理解，不能够一直要去追求纯无漏无为的法，而去排斥无漏的有为法；如若不然，菩萨道一定不可能成就，佛道更无法成就。这就是说，在无漏有为法上来为大众宣说，说十方诸佛一定都是福德满足、慧学满足，才能成佛，如果其中的一种有丝毫的欠缺，就无法成佛。以上是讲世间相上的无漏有为法，可是还有一切种智中的无漏有为法，那就是如来藏本身的无漏有为法，这种有为法是纯无漏性的，因为都不与贪瞋痴相应。不过这部分你得要破参了，才会知道少分，我们这里不可以明讲。至于多分的了知，得要等到入地时；全部的了知，则是佛地的事。
所以布施对菩萨来说是非常重要的。而我们布施或供养三宝时，也要劝导众生一起来作，譬如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第 19〉中云：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第六辑第158 页中也开示：
“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做；虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。
因此我们除了自己布施以外，也要劝导众生一起来布施，让大家都可以成为有大慈悲心的菩萨！
第五目 智者的五种布施方法
布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。
《优婆塞戒经》卷4〈杂品第 19〉：
善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。
佛陀在这段经文中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。
第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。
第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未来的福报就会很好！接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼，而种下乐于亲近我们，接受我们教化的种子。
第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不会生起忌妒或嫌弃之心，这就是信心施的果报。
第四、是时节施。也就是要及时布施，像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。
第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。
接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施，未来世可以得到的果报就是好的名称，善名远播。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物来作布施，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会生起爱重之心。如果用好的触觉来布施，例如好的衣服、棉被……等，那未来世也会获得上妙的触觉享受，穿的、睡的、用的都是触感很好的物品。总而言之，施主让接受布施的众生，获得寿命的增长、或身体得到力气、或身心得到安乐、或得到辩才，那么施主未来世也会得到相同而且更加殊胜的果报。
以上 佛陀所说布施时的五个重点：
至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施，也是佛弟子们应该努力实践的，不仅可以让我们未来世的福报更好，也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。4、
注4 学人欲知此段经文的真义，可详细阅读平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）
（待续）
我们学佛的人都知道，供养佛陀的功德无量无边，因为布施给修行越好的人果报也越殊胜！例如，布施给畜生未来世可得百倍的果报，布施给破戒人可得千倍果报，而布施给解脱的圣者则可得无量倍果报，乃至布施供养佛陀更是功德无量无边。但佛在《优婆塞戒经》及《地藏经》中也说，如果具备大慈悲心来作布施，那么就算布施给畜生，或是穷困的人，也跟恭敬供养诸佛一样有无量无边的功德！1《地藏经》中甚至提到这样具大慈悲心布施给穷人，可获得如同供养一百条恒河沙数诸佛那么多的功德！
注1《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉第19 之余：“若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”（《大正藏》册24，页1058，下10-12）
《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？”
佛告诉 地藏王菩萨说：“在南阎浮提世界中，有各国国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，倘若碰到那些最下等、最贫穷的人，甚至是身上长瘤、驼背、手脚残缺、五官不正；耳朵又聋、眼睛又瞎；神经错乱、痴傻呆蔫；嗓子沙哑、哑巴或讲话结巴等残疾人士，这些国王、长者等人想要布施时，倘若能抱著大慈悲心，以谦卑调柔、平易近人的态度，含笑安慰，一个一个亲手布施，或让手下的人去作布施，那么这些国王、长者等人所获得的福报利益，就相当于是供养一百倍恒河里所有的沙子数目那么多佛一样的功德利益。为什么呢？因为这些国王等，对于那些最贫贱、以及色身残疾不全的人们，能发起大慈悲心来，所以就可以获得这么大的福德果报。在未来无量的转世过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况是衣服饮食等的受用呢？”
接著佛陀又继续开示说：“另外，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到佛的塔、寺，或者见到佛的形像，甚至是菩萨像、声闻罗汉像、辟支佛像等等，能亲自经营办理，供养布施。那么这些国王等人，可以在三大劫的长时间里获得帝释之身，享受殊胜微妙的快乐。倘若进一步能把这功德回向法界一切众生的话，这些国王等人，在十劫中可以经常获得大梵天王之身，受用大梵天王之福报。
再者，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，遇到供奉已经示现涅槃的过去诸佛之塔庙，或是遇到那些过去佛的经典、佛像，遭受毁坏、破损、断落等情形，能够发心去修补。这些国王等人，或是亲自操办，或是劝人操办，乃至劝导成百上千人一起共襄盛举布施结缘，那么这些国王等，在后世的百千生中常常可以作转轮圣王；而那些与他共同布施结缘的人，在后世的百千生中，也常常可以作小国的国王。如果还能在佛的塔庙前，发回向无上正等正觉之心祈愿成佛，那么这些国王及共同布施的人，最终一定都能成就佛道。为什么呢？因为这样的果报功德是极大的，大到无量无边呀！
其次，地藏！倘若在未来世，有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等，见到那些年老的、生病的以及产妇，若能在一念间发起大慈悲心，布施医药、饮食、坐卧之具等等，使他们能够得到安乐。这样的福德利益是最不可思议的：在一百大劫之中，常常可以成为净居天天主；在二百大劫之中，常常可以成为欲界六天的天主；修学佛道最终必定能够成佛，永不堕入恶道之中，甚至在后世的百千生中，都不会听到众生受苦的音声。
还有，地藏！倘若在未来世中，有许多国王及婆罗门等，能够作以上种种的布施，所获得的福德真是无量无边；若能更进一步把这些功德回向给法界一切众生，不德或多或少，最终必定能够成佛，更别说帝释、大梵天王或转轮圣王等等的福报了。因此，地藏啊！应当广泛地向一切众生宣扬这其中的道理，广泛地劝导一切众生学习这样的菩萨行谊才对啊！
此外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少的善根，即使如同汗毛、灰沙那么一点点，他们所受的福报也都大得没法比喻了。另外，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像，能够去布施、供养，就可以获得无量的福德，常常可以生在人间或天上享受最微妙的安乐。如果把这些功德回向给法界一切众生的话，那这个人的福德利益也就多到无法比喻了。
或者，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到、看到一首偈甚至只是一句偈，能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养，这样的人可获得极大的果报，大到无量无边。若能把这些功德回向法界一切众生，那他所得的功德也就无法用比喻能说清楚了。
再说，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，若是新的就去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹，恭敬合掌作礼；若是老旧的或是已经损坏的，发心去修补、抄写、印刷、装订，或是独自一个人发心，或是劝许多人共同发心，像这样跟著布施的人，在三十生中，常常可以当小国王。那位领头发心的人，则常常可以当转轮圣王，还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。
乃至，地藏！在未来世中，倘若有善男子、善女人，在佛法中所种的善根：或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，少到哪怕只是一根汗毛、一点灰尘、一粒沙子或一滴水，像那么一丁点儿的善事，只要能回向法界一切众生，那么这人的功德，在百千生中都会受用人天最美妙的快乐。倘若只是回向给自己的亲人或自身，那所得的福德果报，就只是三生受快乐，若是回向法界一切众生，那功德可以成千上万地翻倍，真叫作‘舍一得万’啊！所以，地藏！布施所可获得的功德，因
与果之间的关系，就像如上所说的那样。”2
注2《地藏菩萨本愿经》卷2〈校量布施功德缘品第 10〉：复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量；更能回向，不问多少。毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故，地藏！普劝众生，当如是学。
复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心、赞叹恭敬、布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根：或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
是故，地藏！布施因缘其事如是。（《大正藏》册13，页786，中28-页787，上14）
第三目菩萨的布施与爱语
这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230 页中开示：
四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。
然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行为，并且又与众生共同为佛教正法的永续流传而做事，对众生有利，叫作利行。利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情时不必单独由自己做，可以与众生共事一起来做，所以利行之事也可以同事。以这四种方法来摄受众生，就是四摄法。
平实导师常常教导我们，在面对众生时都要爱语，而四摄法中最重要的就是爱语，因为爱语会是其余三者能否顺利成就的助伴。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第154 页开示说：
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时，总是有人开粥厂，施粥救济逃荒者；有个富翁看见一个从齐国逃难来的人，这位富翁觉得自己有钱布施，心里洋洋得意的施粥施饭，他看到那个齐人时就吆喝说：“嗟！来吃！”口气很不好、很自大，瞧不起那个齐人，齐人觉得受辱，就不愿吃，不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔，有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人，对这件故事可得严肃的看待，一定要如法的拥护众生，千万不可生起轻视之心。
平实导师教导我们，跟众生面对面交谈时，或在网络上跟别人对话作佛法布施时，都要把握四摄法中的“爱语”，随时注意自己的口气要好，要委婉、柔软、亲切。如此，可以跟众生广结善缘，而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
第四目 菩萨的布施：摄受众生、成就佛道
布施修福除了可以当作往生人道或生天的资粮外 3，还可以是出生二乘解脱智慧，乃至是菩萨般若智慧出生的资粮。
《大智度论》卷12〈序品〉：
若人布施，心不染著，厌患世间，求涅槃乐，是为阿罗汉、辟支佛布施；若人布施为佛道，为众生故，是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知，是为布施生般若波罗蜜。
注3《大智度论》卷12〈序品第 1〉：“若人布施修作福德，不好有为作业生活，则得生四天王处；若人布施，加以供养父母，及诸伯叔兄弟姊妹，无瞋无恨，不好诤讼，又不喜见诤讼之人，得生忉利天上、焰摩、兜术、化自在、他化自在。如是种种分别布施，是为菩萨布施生般若。”（《大正藏》册25，页153，上8-14）
也就是说，如果有人布施，心不贪著，厌恶这个世间，希望出离而求取涅槃解脱之乐，这样的布施会成为阿罗汉或辟支佛果的资粮。而如果有人布施是为了成就佛道，是为了众生的缘故，那这样的布施就是菩萨的布施；所以说，布施也是菩萨成就佛道的资粮。
《大智度论》卷12〈序品第 1〉又说：
复次，菩萨布施时，思惟三事实相，如上说。如是能知，是为布施生般若波罗蜜。
复次，一切智慧功德因缘，皆由布施。如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香、或以衣服、或以杨枝布施而以发意。
如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。
意思是说，菩萨布施时，是从实相智慧中来观察思惟三轮体空，这样就是布施生起般若波罗蜜。因为一切智慧功德的因缘，都是由布施而来的。就像千佛过去无量劫前开始发心学佛时，也都是用种种财物布施诸佛，或用各种花、香、衣服等等布施众生来累积福德。所以，菩萨在智慧上的实证，也是要从布施、摄受众生、累积福德为基础，有了福德作为基础，才能支撑起佛道实证智慧的高楼。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第188-191 页中开示：
菩萨种姓的学佛人，一定是在具足二乘所证纯无漏无为法以外，还要加修一切的无漏有为法；当一切无漏的有为法圆满具足了，才能成就一切种智、四智圆明，否则必定无法成就一切种智，当然不可能成佛。因此菩萨要无量世在无漏的有为法上进修，否则一切种智具足亲证的因缘就无法出现，一切种智当然就不能具足圆满。除此之外，久学菩萨出现在人间，一定不会当穷鬼；有的人穷到鬼都怕，这种福德不具足的人，不可能当菩萨的；如果这一世当了菩萨，那一定是新学菩萨。久学菩萨一定会示现富裕之相：生活无虞，不必受人供养。这就是菩萨行施而得的可爱异熟果报。看看经中所讲的大菩萨们，哪一位大菩萨是需要人家供养呢？……他根本不需要，他可以种种所需布施给一切众生。西方的大势至菩萨，那是多么庄严，每踩一步都是无比的庄严；你们看看《观经》怎样的描写，就知道那是很大的福德才能够成就的。大家也可以看看文殊、普贤、维摩、地藏，这些菩萨哪一位是需要人家供养的？都没有！甚至维摩居士妻妾成群，有才华的儿子很多，他又是巨富长者，这不都是有为法吗？是的！菩萨生生世世布施（财施与法施），利益无量众生，请问他们生生世世感得的福报会很小吗？当然不会！这是什么原理呢？后面经文中佛会详细的开示。
不说别的，光说一个饿字；有时看见一条饿狗，我们买个肉包子布施给它；不晓得现在肉包子一个要几块钱，如果以十块钱计算，佛说可以得到来世百倍之报，那么布施的菩萨在来世可以得多少世间福，你们自己算算看。做这个生意最好赚了！哪里还有比这个生意的利润更好的？一般的大企业，譬如统一企业好了，如果每年的岁后盈余有百分之八或百分之十，他们就很欢喜了！但是你布施给不能回报的无福众生，来世还得百倍之报，有什么生意比这个更好做？而且还可以带到未来世去，这一世的钱财都还带不去呢！你想，菩萨生生世世布施下来，他应该是生生世世都不愁吃、不愁穿、不愁住、不愁行，什么都有。所以有的菩萨说：“我这一生干脆赚到这里就好，剩下的福报留到下辈子再用。”这一辈子仍然继续在布施，累积来世更多的福德，作为成佛的道粮。菩萨就是这样子做啊！一直累积！累积到后来无量的福德满足了，三十二相便成就了！这时终于可以成佛了。
因此，菩萨布施，目的在于未来世的可爱异熟果报，可以无所遮障的继续顺利学佛。这种可爱的异熟果报有两种：一是正报，生而为人，而且生在有福报的地方，不要生到穷鬼所住的地方。二是依报，自身富有资财，不必受人供养。这就是菩萨的世世可爱异熟果，凡是久学菩萨都有这种异熟果。如果不具备这种可爱的异熟果，就不能称为久学菩萨，因为他没有生生世世努力布施，导致世间法上的福报不具足。那么可爱异熟果若没有圆满具足，三十二大人相当然不可能圆满，也就不能成佛，因为福德仍然欠缺的缘故，所以不要一味的排斥有为法。
有为法既然分为无漏的有为法和有漏的有为法二种，诸位对此就应要有所理解，不能够一直要去追求纯无漏无为的法，而去排斥无漏的有为法；如若不然，菩萨道一定不可能成就，佛道更无法成就。这就是说，在无漏有为法上来为大众宣说，说十方诸佛一定都是福德满足、慧学满足，才能成佛，如果其中的一种有丝毫的欠缺，就无法成佛。以上是讲世间相上的无漏有为法，可是还有一切种智中的无漏有为法，那就是如来藏本身的无漏有为法，这种有为法是纯无漏性的，因为都不与贪瞋痴相应。不过这部分你得要破参了，才会知道少分，我们这里不可以明讲。至于多分的了知，得要等到入地时；全部的了知，则是佛地的事。
所以布施对菩萨来说是非常重要的。而我们布施或供养三宝时，也要劝导众生一起来作，譬如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第 19〉中云：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第六辑第158 页中也开示：
“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做；虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。
因此我们除了自己布施以外，也要劝导众生一起来布施，让大家都可以成为有大慈悲心的菩萨！
第五目 智者的五种布施方法
布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。
《优婆塞戒经》卷4〈杂品第 19〉：
善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。
佛陀在这段经文中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。
第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。
第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未来的福报就会很好！接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼，而种下乐于亲近我们，接受我们教化的种子。
第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不会生起忌妒或嫌弃之心，这就是信心施的果报。
第四、是时节施。也就是要及时布施，像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。
第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。
接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施，未来世可以得到的果报就是好的名称，善名远播。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物来作布施，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会生起爱重之心。如果用好的触觉来布施，例如好的衣服、棉被……等，那未来世也会获得上妙的触觉享受，穿的、睡的、用的都是触感很好的物品。总而言之，施主让接受布施的众生，获得寿命的增长、或身体得到力气、或身心得到安乐、或得到辩才，那么施主未来世也会得到相同而且更加殊胜的果报。
以上 佛陀所说布施时的五个重点：
至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施，也是佛弟子们应该努力实践的，不仅可以让我们未来世的福报更好，也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。4、
注4 学人欲知此段经文的真义，可详细阅读平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）
（待续）
