手机版|
二维码|
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
如来辛辣地破斥邪见到体无完肤——令当事者颜面尽失
甚至鬘童子自以为有理，认为可以来向世尊发问，又决定如果世尊如何不理会他的问话时，他就要怎样处置，结果最后也被世尊诃责为愚痴人 1。因此，不论是被举发恶见、在世尊面前插嘴妄说甚深义理而又说错，自认问话有理，都一样被修理，都是以“愚痴人”金字招牌送给他们。所以，佛陀这样破除不正见，可说是不遗余力，以如此辛辣严厉的说法语气，显然当年的弟子只要乱说法，下场必然是于全体聚会时，看他被 世尊斥责到颜面尽失，无脸见人。所以，哪里是和稀泥者所要避免被诃责而所说的“僧赞僧”而已？
注1《中阿含经》卷60〈例品第 4〉：【世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？”】（《大正藏》册1，页804，下10-12）佛的意思是：“我本来就没有说要回答你所有的问题，你来学的时候，也没有说过要我来回覆你所有的问题，那你这个愚痴人！为什么要以这样虚妄的话来诽谤我！”所以，佛弟子要随顺如来的教导，不要自行其是。
菩萨对于恶见的一类有情，为了止住其未来世在地狱中的悲泣，就是不分佛门内外差别而直接破斥，让有情们熏习正确知见。这样当他们未来世受地狱苦，就会反省往昔在世之时善知识对邪见的破斥，从而生起大惭愧心而殷重忏悔，便能马上离开地狱 2。
注2 文殊师利菩萨的事迹很多，举《佛说文殊师利行经》卷1：【尔时，文殊尸利童真菩萨说是语时，于彼五百比丘众中，四百比丘于无漏法中，心得解脱，一百比丘更增毁呰，起诽谤心，于现身中生陷入于大地狱中。
尔时，尊者舍利弗即白文殊尸利童真菩萨言：“文殊尸利！仁者何故不顺众生而说法也，令是一百比丘退失堕落？”尔时，世尊即告尊者舍利弗言：“汝舍利弗！莫作是言！所以者何？舍利弗！是一百比丘，若不闻是甚深法本者，当知彼辈，必定堕大地狱中，一劫受苦；从地狱出已，然后方得人身、人道。以彼诸比丘辈，闻是法本甚深义故，所有恶业重罪，应堕大地狱中一劫受苦；今日入于大叫唤地狱之中，一触受已，即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗！当知：是诸比丘，闻此法故，速除多罪，暂少轻受。汝舍利弗当知，是一百比丘，于弥勒菩萨下生成道，初会说法，声闻众中得阿罗汉果。”】（《大正藏》册14，页513，下18-页514，上6）
如来告诉我们，要带领大众离开邪见，最好的方法就是猛力破斥，让他们警醒明白哪些是不当思、不当作，而能远离无始以来的杂染作意，否则他们的未来还是一片苦果，所以破斥他们的邪见邪行，才是真正圆融的利乐众生。
历史上批判邪教与佛门异端见解最严厉就是佛陀
那些坚持“对于各个宗教应该一片和谐”的法师，说“破斥佛门内、佛门外的法义上的见解，是不如理作意的人”，他们对于历史上批判邪教、佛门的异端见解最为严厉的 佛陀，又是作何感想？在这些人的眼中，佛陀四十九年对邪见犀利无情的批判，看似“不能包容异己”，是不是不合时宜、不如理作意？
如果 佛陀现身于今日世界，想要批判、挞伐这些乱说有情本源的宗教，以及破除迷信，从一神教的造物主，如大梵天、天主……到老母娘，还需要请示这些一心想要“包容异己”论调的佛教名师们吗？如果这些佛教名师对破邪显正的事情不满意，佛陀就一句话都不能讲？请问是不是如此？
唉！这些人的眼中根本没有 佛陀！当知：佛陀示现于世间，不论过去、现在、未来，祂一样批判这些邪见外道，铲除外道见；自始至终都说如实语、不二语，以世间难以想象的犀利破斥邪见，来救护众生。
祂老人家还直接说：“若还继续执有我见，都不是我佛陀的弟子，都是外道。”那么人间这么多还在执持我见的所谓佛教法师，他（她）们心中不信受佛陀的正真说法，还有哪一位是具有出家僧宝的资格？
佛陀更说“哑羊僧”、“痖羊僧”、“无惭愧僧”、“恶行比丘”……，对于这些出家僧人说为“斗乱破僧”、“假伪沙门”、“欺诳诸佛”、“大恶逆贼”、“恶知识”、“破戒”、“邪见”、“外道”、“癞疮”、“臭秽”、“畜生”、“非沙门”、“形像沙门”、“沙门臭秽”、“沙门糟粕”、“无羞耻者”、“痴者”3，说他们是“俱断善根”。
注3《佛藏经》卷2〈净戒品第 5〉：【如是恶人亦复皆共读诵是经，为他人说，而心贪著我见人见，如是痴人名为造作苦因，名为反覆两端，名为斗乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。舍利弗！是人名为大恶逆贼，名为恶知识，名为破戒，名为邪见，名为外道，名为无实行，名为恶伴，名为杀鬼，名为癞疮，名为臭秽，名为烧热，名为谄曲，名为堕在黑暗，名为入稠榛林，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为畜生，名为饿鬼，名为阿修罗，名为不入道者……名为非沙门、形像沙门、沙门旋陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕……】（《大正藏》册15，页791，中3-22）当有法师乡愿地说：“佛教是包容一切宗教，因此也包容婆罗门教、印度教、西藏的苯教、喇嘛教、一贯道。”如此自安，不但不想远离外道见、外道人，甚至继续攀缘附势而称兄道弟？
这些乡愿的佛教法师们，自愿将“佛教”矮化成“显教”，把谭崔外道所谓的“藏传佛教”拱成“密教”，使这个外道合
法地进入佛教中，对他们的邪见、邪修法门照单全收，就可以不事生产而享受大众的供养、不劳而获，又同时可以享有在家
人的家庭正淫生活。照他们的说法，懂得如何作人而说好话、和稀泥的法师，才是真正正确的新一代的佛弟子；那是不是在
讽刺法王 如来所作所说的都是作错说错了？
如来说执持我见的沙门就是臭秽沙门——是名畜生
如来很早就知道，未来于末法时期要说出佛法正理，必然会遭遇到这些假“沙门”的反击，因此佛陀便预先指称这些“沙门”是“假伪沙门”、“非沙门”、“形像沙门”、“臭秽沙门”、“糟粕沙门”，也是“畜生”。因此要我们信受如来的真实语，不要心生颠倒，反而来抨击救护众生的人，误以为抨击“佛教法师”的“我见”的行为是诽谤僧宝。
佛陀从头到尾，就是说这些“执持我见”的“佛教法师”是“假伪沙门”、“非沙门”、“形像沙门”、“沙门臭秽”、“沙门糟粕”，都是“欺诳诸佛”的“大恶逆贼”，所持的见解是“破戒”、“邪见”、“外道”，如同“癞疮”满身、“臭秽”不堪的“畜生”而“无羞耻”。
佛陀的意思非常清楚，要我们对于违犯 如来正见的所谓“佛教法师”，绝对不可以姑息养奸，绝对不能因为他们身上穿著僧衣就对他们乡愿抑或是退缩。必须依照 佛陀所教诲的解脱知见及第一义谛正见来抉择，要学习 佛陀在此地的嘱咐来破斥这些“形像沙门”，以让这正法能够于此万年末法时期而得以永续。
佛陀说：“迦叶！我从始至终都不听受执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，可以于我的法中而得以出家。今日听我如是说，却仍具备如是邪见而强行出家的人，都是贼人，一切信施难消，如是任何一人都不能成就真实比丘戒！”4
注4《大宝积经》卷2：【“迦叶！我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，于我法中而得出家。我若不许强出家者，皆为是贼，食重信施，亦不成就真比丘戒！迦叶！宁当绝食至于六日，不于我法得出家已食重信施，起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。”】（《大正藏》册11，页8，下18-24）
佛陀又说：“舍利弗！若有众生说有真实‘我者’，说有真实‘人者’，说有真实‘众生者’，或者是说死后‘断灭者’，说五阴是‘常者’，说五阴真实‘有者’，说死后是‘无者’，说‘诸法常者’，说‘诸法名称是假名而诸法真实者’，说‘种种堕于两边法者’，皆是违逆佛，与佛共诤！舍利弗！即使是于法中持少许这样见解的人，皆是与佛共诤，如是者皆入于邪道，非我弟子！若非我弟子，即是与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！这样的人就是与三宝共诤！舍利弗！抱持如是见解之人，我则不听许他们出家受戒！舍利弗！如是恶见之人，我则不听许他接受人们一碗饮水以自供养。”5
注5《佛藏经》卷1〈诸法实相品第1〉：【“舍利弗！若有众生说‘我’者，说‘人者’，说‘众生者’，说‘断灭者’，说‘常者’，说‘有者’，说‘无者’，说‘诸法者’，说‘假名者’，说‘边者’，皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤！与佛诤者，皆入邪道，非我弟子！若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”】（《大正藏》册15，页783，下12-20)
所以，死抱著断常二见的人，认定意识或识阴觉知心常住的人，根本还是外道，哪里与佛法有缘？哪里可以称为佛门的僧宝？至于表面上看似没有断常二见，而实际上却不了解自己抱持著我见、常见的盲人，佛陀说这样的人没有出家的资格。他们所谓的出家都是一厢情愿，佛陀从来没有允许！如是者既然没有真正地出家，哪里能受人供养！佛陀说这样的人根本连受人供养一碗水的资格都没有！何况有资格来议论甚深的大乘真如、佛性正理呢！
佛陀如此严厉地批判，乃是超越目前正觉教团的批判许多倍，也就是说 佛陀从来不承认目前许多披上袈裟的僧尼的出家身分！即是说僧尼之没有了解我见而断除者，或是支持识阴、意识常住者，皆是没有出家的资格！都不能称为佛门的僧宝；然而他们还是继续住于佛门来受人供养，佛说这就是恶形恶状的盗贼！所以，任何一位出家人面对如是严厉的指责，还可以继续悠哉悠哉而吗？还可以不救头燃地摒弃断常二见吗？还可以不必痛定思痛地断除我见吗？
谭崔密教在佛教如来之上放上一位金刚萨埵来主宰佛教一切如来
——如此毫不畏惧地狱苦业的人真是可怜悯者
今天谭崔密教虚妄地制造了一位“金刚萨埵”来当作是佛教一切如来的主宰，这样的邪见已被揭穿了，竟然还有正统佛教中的沙门要继续亲近？真的不知道这些人心里想的究竟是什么？当知即使自认为是三千大千世界的大自在主宰的大梵天，一样恭敬于 佛，一样请益于 世尊，当他承认自己是创造世界与众生的人时，结果 世尊不客气地问他：“那你又是被谁所作？被谁所化的呢？”大梵天便不吭声，佛三度追问而大梵天三度哑口无言，最后承认自己是“无智邪见，是因为于如来所说的正法不肯听受的缘故”，承认自己并没有创造众生，众生都是由业所作、所化现的。6
注6《大悲经》卷1〈梵天品 第1〉：【如来即问大梵王言：“梵天！汝今实作如是念言：‘我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界，化作世界’不？”大梵天言：“如是！婆伽婆！如是！修伽陀！”佛言：“梵天！汝复为谁所作？为谁所化？”时，彼梵天默然而住……梵天言：“世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故……”佛言：“梵天！所有世界是业所作，是业所化，一切众生，是业所作，是业所化，业力所生……”】（《大正藏》册12，页946，上23-页947，中18)
所以，即使是婆罗门教所尊崇的色界的大梵天也不是真正的主宰，何况是未离欲界境界的一神教的教主呢？世间法中哪里有真正主宰可说呢？更何况谭崔密教心目中的主宰金刚萨埵或本初佛——抱著女人不断性交的“阿里不达”，都还是本源于臆想而无从实证，而这些所谓的佛或金刚萨埵从来不曾证得三乘菩提中的任何一种，还不如愚痴凡夫，何况能指导一切诸佛。真相是没有谁在主宰世界，也从无某一神在主宰众生的事实可说，这种所谓“主宰”的说法是无知的恶见与恶说。然而，今日谭崔密教毫不客气地在佛教一切如来之上，妄自安插一位“金刚萨埵”，以作为诸佛如来的主宰，请问今日所谓僧宝的佛门僧众，对于这样的“大恶见”与“大恶说”竟然还可以安忍？
忍受这样的邪见之外，还要去改信喇嘛教，愿意转而去当宗喀巴的子孙，公然支持邪淫法门、常见法门的《广论》？当民众都清楚了喇嘛教的真相之后，你们还有颜面走在的马路上吗？不知道除了诸佛菩萨都在摇头，护法龙天懒得理会之外，连一般民众都会私下议论吗？你们这样出家、这样作人，还有一丁点的生存价值吗？要知道一般人是不好意思议论你这样巴结喇嘛教的行为，但再过个五年、十年以后呢？你们活在，还有任何的意义吗？
当知法界之正理，一切法都是仰仗一切诸佛，那现在的佛门四众是不是应该遵从佛语而护持 如来的法教，而让谭崔密教离开佛教自行独立，清浊异流之后让娑婆世界的如来正法可以安然摄受这一切“正信”的众生呢？
谬误的谭崔中观和谭崔唯识，如何与真唯识量争辉误以为假藏传佛教中还有深妙的佛法：有人误解喇嘛教传承了大乘佛法，然而实情是假藏传佛教的达赖喇嘛们，以为佛陀最为圆满究竟的法义是第二转的般若说法；他们还误认为第三转说的第八识是由第六意识所分出来的，而且他们还认为第二转和第三转的层次应该对调，如是直接质疑如来。
达赖喇嘛所信受的“应成派中观”是六识论，也是认定一切都是虚妄空无而意识常住不坏，认定意识是“结生相续识”而说为常住不坏心；又认为修行的重要标的─涅槃─也是空无，没有涅槃可证也没有真实法可说，成为如假包换的“断灭见”，又因认定意识常住不坏而兼具外道的“常见”。过去生是断灭见的外道今生来到佛门出家，还是会相应于断灭见而贪恋不舍，所以印顺法师因而否定如来，目空一切，将如来贬抑成为只是偶然出现的一位人间的“宗教师”。
谭崔密教在自由创作典籍时，自说这是诸经中之最无上经典、最为第一的经典7，然而密教的典籍（密续）所说的法义，却都是落在识阴境界中的凡夫法；而这些谭崔人并不信受佛法，他们连第一转说的解脱道也是要有“真实涅槃”才能成立的事实都不能信受，何况是方广唯识诸经演说的不可思议的第八识真如殊胜境界呢？
注7 类似自吹自擂的密续很多，像有的密续还要恐吓人，如密续《陀罗尼集经》卷1〈释迦佛顶三昧陀罗尼品第 1〉：【佛告诸比丘：“未入三曼荼罗大道场者，不得说此三昧陀罗尼咒印，不得听闻，不得见法，若为说者，当堕地狱。其听法者，得愚痴报，辄见法者，鬼神瞋诃，……此经亦尔，一切经中最为第一。”】（《大正藏》册18，页795，上2-13）
我们观察这些谭崔密教祖师在部派佛教时期以后自由创作的内容，严重误会了“般若”，导致了“应成派中观见”的错误结论，因此而误解了龙树菩萨所说的“中观”，变成错谬的断灭见与常见，却自说是传承了龙树的中道观行而宣称自己“最为第一”。
事实是，如来所说的般若，是要以“遮遣密意”的方式来说明实相，避免悟缘未熟的人们知悉实相时不能生信而毁谤，舍寿以后下堕地狱；然而，佛陀还是在《般若经》中明白宣说真如“自性真实”，真的有其自性存在；不论这“真如”为谁所亲证，都是一样“自性真实”而非虚妄。又明白宣说“真如虽生诸法，真如不生”，直接说明这“真如”心能生一切法，而真如心是本来就在、法尔如是；而且这“真如”心远离一切生灭戏论，祂本自“无生”而且“无异”、“无变”，当然也就无灭，这就是“法身”8。
注8《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品第 6〉：【真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。】（《大正藏》册7，页937，下15-19）
如来于初转中已先宣演大乘教而说“识缘名色”——说可“入胎、住胎、出胎”而可陪伴有情名色“生长变异而至于老死”的识——圣教中的第一义谛的第八识真如小乘则是“隐覆密意”而说此心，因此密教的谭崔人、假藏传佛教的喇嘛们都无法看出小乘法的真正意旨，只有真藏传佛教的觉囊巴祖师们通晓这个真如的真义，却被假藏传佛教的密宗四大派消灭了。如来于初转法会上已预先埋下了伏笔，说了“入胎识”、“如来所依识”、“识缘名色”、“名色缘识”。这“六识”不能入胎去到后世，所以剔除“六识”，而这个连 如来都必须依祂而起的识是什么？就是真如心第八识。没有了这个“识”，有情连“名色”的“五蕴”都不存在，哪里还有个有情的“我”可说呢？如来如是说这个“识”能生五蕴，被声闻阿罗汉们结集成四大部《阿含经》里的某些经典，至今还明文记载著，哪里没有演说过第三转的妙义呢？
历史的真相告诉我们：佛陀在印度的真实义最后是由震旦中国继承，有一位大义凛然的菩萨法师从天竺生来中国，然后从中国远行印度求法，将如来的甚深法义：般若、方广、唯识的重要教典阐明，乃至于齐备于中土；这位僧侣，就是名闻天下的玄奘菩萨，他继承自天竺正统佛教的真如教义，至今仍在弘传不绝。
玄奘菩萨于印度修学圣法，在曲女城的法义辨正无遮大会上，宣论法义，昭告天下“真唯识量”正义，只要有谁能更动任何一字的法义，玄奘法师就自行斩首以谢天下；前后十八日无人能加以质疑，如是令外道慑服，部派佛教遗绪的声闻僧众也只能归伏，震撼千古。我们看到玄奘菩萨法师阐明第三转的甚深意旨，由此支持第二转的实相般若圣教于不堕，外道及佛门凡夫所不能质疑；再来俯瞰这些诽谤唯识妙义的喇嘛密教的芸芸众生，显示出他们的无知，不禁令人悲悯。
（待续）
如来辛辣地破斥邪见到体无完肤——令当事者颜面尽失
甚至鬘童子自以为有理，认为可以来向世尊发问，又决定如果世尊如何不理会他的问话时，他就要怎样处置，结果最后也被世尊诃责为愚痴人 1。因此，不论是被举发恶见、在世尊面前插嘴妄说甚深义理而又说错，自认问话有理，都一样被修理，都是以“愚痴人”金字招牌送给他们。所以，佛陀这样破除不正见，可说是不遗余力，以如此辛辣严厉的说法语气，显然当年的弟子只要乱说法，下场必然是于全体聚会时，看他被 世尊斥责到颜面尽失，无脸见人。所以，哪里是和稀泥者所要避免被诃责而所说的“僧赞僧”而已？
注1《中阿含经》卷60〈例品第 4〉：【世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？”】（《大正藏》册1，页804，下10-12）佛的意思是：“我本来就没有说要回答你所有的问题，你来学的时候，也没有说过要我来回覆你所有的问题，那你这个愚痴人！为什么要以这样虚妄的话来诽谤我！”所以，佛弟子要随顺如来的教导，不要自行其是。
菩萨对于恶见的一类有情，为了止住其未来世在地狱中的悲泣，就是不分佛门内外差别而直接破斥，让有情们熏习正确知见。这样当他们未来世受地狱苦，就会反省往昔在世之时善知识对邪见的破斥，从而生起大惭愧心而殷重忏悔，便能马上离开地狱 2。
注2 文殊师利菩萨的事迹很多，举《佛说文殊师利行经》卷1：【尔时，文殊尸利童真菩萨说是语时，于彼五百比丘众中，四百比丘于无漏法中，心得解脱，一百比丘更增毁呰，起诽谤心，于现身中生陷入于大地狱中。
尔时，尊者舍利弗即白文殊尸利童真菩萨言：“文殊尸利！仁者何故不顺众生而说法也，令是一百比丘退失堕落？”尔时，世尊即告尊者舍利弗言：“汝舍利弗！莫作是言！所以者何？舍利弗！是一百比丘，若不闻是甚深法本者，当知彼辈，必定堕大地狱中，一劫受苦；从地狱出已，然后方得人身、人道。以彼诸比丘辈，闻是法本甚深义故，所有恶业重罪，应堕大地狱中一劫受苦；今日入于大叫唤地狱之中，一触受已，即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗！当知：是诸比丘，闻此法故，速除多罪，暂少轻受。汝舍利弗当知，是一百比丘，于弥勒菩萨下生成道，初会说法，声闻众中得阿罗汉果。”】（《大正藏》册14，页513，下18-页514，上6）
如来告诉我们，要带领大众离开邪见，最好的方法就是猛力破斥，让他们警醒明白哪些是不当思、不当作，而能远离无始以来的杂染作意，否则他们的未来还是一片苦果，所以破斥他们的邪见邪行，才是真正圆融的利乐众生。
历史上批判邪教与佛门异端见解最严厉就是佛陀
那些坚持“对于各个宗教应该一片和谐”的法师，说“破斥佛门内、佛门外的法义上的见解，是不如理作意的人”，他们对于历史上批判邪教、佛门的异端见解最为严厉的 佛陀，又是作何感想？在这些人的眼中，佛陀四十九年对邪见犀利无情的批判，看似“不能包容异己”，是不是不合时宜、不如理作意？
如果 佛陀现身于今日世界，想要批判、挞伐这些乱说有情本源的宗教，以及破除迷信，从一神教的造物主，如大梵天、天主……到老母娘，还需要请示这些一心想要“包容异己”论调的佛教名师们吗？如果这些佛教名师对破邪显正的事情不满意，佛陀就一句话都不能讲？请问是不是如此？
唉！这些人的眼中根本没有 佛陀！当知：佛陀示现于世间，不论过去、现在、未来，祂一样批判这些邪见外道，铲除外道见；自始至终都说如实语、不二语，以世间难以想象的犀利破斥邪见，来救护众生。
祂老人家还直接说：“若还继续执有我见，都不是我佛陀的弟子，都是外道。”那么人间这么多还在执持我见的所谓佛教法师，他（她）们心中不信受佛陀的正真说法，还有哪一位是具有出家僧宝的资格？
佛陀更说“哑羊僧”、“痖羊僧”、“无惭愧僧”、“恶行比丘”……，对于这些出家僧人说为“斗乱破僧”、“假伪沙门”、“欺诳诸佛”、“大恶逆贼”、“恶知识”、“破戒”、“邪见”、“外道”、“癞疮”、“臭秽”、“畜生”、“非沙门”、“形像沙门”、“沙门臭秽”、“沙门糟粕”、“无羞耻者”、“痴者”3，说他们是“俱断善根”。
注3《佛藏经》卷2〈净戒品第 5〉：【如是恶人亦复皆共读诵是经，为他人说，而心贪著我见人见，如是痴人名为造作苦因，名为反覆两端，名为斗乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。舍利弗！是人名为大恶逆贼，名为恶知识，名为破戒，名为邪见，名为外道，名为无实行，名为恶伴，名为杀鬼，名为癞疮，名为臭秽，名为烧热，名为谄曲，名为堕在黑暗，名为入稠榛林，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为畜生，名为饿鬼，名为阿修罗，名为不入道者……名为非沙门、形像沙门、沙门旋陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕……】（《大正藏》册15，页791，中3-22）当有法师乡愿地说：“佛教是包容一切宗教，因此也包容婆罗门教、印度教、西藏的苯教、喇嘛教、一贯道。”如此自安，不但不想远离外道见、外道人，甚至继续攀缘附势而称兄道弟？
这些乡愿的佛教法师们，自愿将“佛教”矮化成“显教”，把谭崔外道所谓的“藏传佛教”拱成“密教”，使这个外道合
法地进入佛教中，对他们的邪见、邪修法门照单全收，就可以不事生产而享受大众的供养、不劳而获，又同时可以享有在家
人的家庭正淫生活。照他们的说法，懂得如何作人而说好话、和稀泥的法师，才是真正正确的新一代的佛弟子；那是不是在
讽刺法王 如来所作所说的都是作错说错了？
如来说执持我见的沙门就是臭秽沙门——是名畜生
如来很早就知道，未来于末法时期要说出佛法正理，必然会遭遇到这些假“沙门”的反击，因此佛陀便预先指称这些“沙门”是“假伪沙门”、“非沙门”、“形像沙门”、“臭秽沙门”、“糟粕沙门”，也是“畜生”。因此要我们信受如来的真实语，不要心生颠倒，反而来抨击救护众生的人，误以为抨击“佛教法师”的“我见”的行为是诽谤僧宝。
佛陀从头到尾，就是说这些“执持我见”的“佛教法师”是“假伪沙门”、“非沙门”、“形像沙门”、“沙门臭秽”、“沙门糟粕”，都是“欺诳诸佛”的“大恶逆贼”，所持的见解是“破戒”、“邪见”、“外道”，如同“癞疮”满身、“臭秽”不堪的“畜生”而“无羞耻”。
佛陀的意思非常清楚，要我们对于违犯 如来正见的所谓“佛教法师”，绝对不可以姑息养奸，绝对不能因为他们身上穿著僧衣就对他们乡愿抑或是退缩。必须依照 佛陀所教诲的解脱知见及第一义谛正见来抉择，要学习 佛陀在此地的嘱咐来破斥这些“形像沙门”，以让这正法能够于此万年末法时期而得以永续。
佛陀说：“迦叶！我从始至终都不听受执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，可以于我的法中而得以出家。今日听我如是说，却仍具备如是邪见而强行出家的人，都是贼人，一切信施难消，如是任何一人都不能成就真实比丘戒！”4
注4《大宝积经》卷2：【“迦叶！我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，于我法中而得出家。我若不许强出家者，皆为是贼，食重信施，亦不成就真比丘戒！迦叶！宁当绝食至于六日，不于我法得出家已食重信施，起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。”】（《大正藏》册11，页8，下18-24）
佛陀又说：“舍利弗！若有众生说有真实‘我者’，说有真实‘人者’，说有真实‘众生者’，或者是说死后‘断灭者’，说五阴是‘常者’，说五阴真实‘有者’，说死后是‘无者’，说‘诸法常者’，说‘诸法名称是假名而诸法真实者’，说‘种种堕于两边法者’，皆是违逆佛，与佛共诤！舍利弗！即使是于法中持少许这样见解的人，皆是与佛共诤，如是者皆入于邪道，非我弟子！若非我弟子，即是与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！这样的人就是与三宝共诤！舍利弗！抱持如是见解之人，我则不听许他们出家受戒！舍利弗！如是恶见之人，我则不听许他接受人们一碗饮水以自供养。”5
注5《佛藏经》卷1〈诸法实相品第1〉：【“舍利弗！若有众生说‘我’者，说‘人者’，说‘众生者’，说‘断灭者’，说‘常者’，说‘有者’，说‘无者’，说‘诸法者’，说‘假名者’，说‘边者’，皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤！与佛诤者，皆入邪道，非我弟子！若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”】（《大正藏》册15，页783，下12-20)
所以，死抱著断常二见的人，认定意识或识阴觉知心常住的人，根本还是外道，哪里与佛法有缘？哪里可以称为佛门的僧宝？至于表面上看似没有断常二见，而实际上却不了解自己抱持著我见、常见的盲人，佛陀说这样的人没有出家的资格。他们所谓的出家都是一厢情愿，佛陀从来没有允许！如是者既然没有真正地出家，哪里能受人供养！佛陀说这样的人根本连受人供养一碗水的资格都没有！何况有资格来议论甚深的大乘真如、佛性正理呢！
佛陀如此严厉地批判，乃是超越目前正觉教团的批判许多倍，也就是说 佛陀从来不承认目前许多披上袈裟的僧尼的出家身分！即是说僧尼之没有了解我见而断除者，或是支持识阴、意识常住者，皆是没有出家的资格！都不能称为佛门的僧宝；然而他们还是继续住于佛门来受人供养，佛说这就是恶形恶状的盗贼！所以，任何一位出家人面对如是严厉的指责，还可以继续悠哉悠哉而吗？还可以不救头燃地摒弃断常二见吗？还可以不必痛定思痛地断除我见吗？
谭崔密教在佛教如来之上放上一位金刚萨埵来主宰佛教一切如来
——如此毫不畏惧地狱苦业的人真是可怜悯者
今天谭崔密教虚妄地制造了一位“金刚萨埵”来当作是佛教一切如来的主宰，这样的邪见已被揭穿了，竟然还有正统佛教中的沙门要继续亲近？真的不知道这些人心里想的究竟是什么？当知即使自认为是三千大千世界的大自在主宰的大梵天，一样恭敬于 佛，一样请益于 世尊，当他承认自己是创造世界与众生的人时，结果 世尊不客气地问他：“那你又是被谁所作？被谁所化的呢？”大梵天便不吭声，佛三度追问而大梵天三度哑口无言，最后承认自己是“无智邪见，是因为于如来所说的正法不肯听受的缘故”，承认自己并没有创造众生，众生都是由业所作、所化现的。6
注6《大悲经》卷1〈梵天品 第1〉：【如来即问大梵王言：“梵天！汝今实作如是念言：‘我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界，化作世界’不？”大梵天言：“如是！婆伽婆！如是！修伽陀！”佛言：“梵天！汝复为谁所作？为谁所化？”时，彼梵天默然而住……梵天言：“世尊！我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故……”佛言：“梵天！所有世界是业所作，是业所化，一切众生，是业所作，是业所化，业力所生……”】（《大正藏》册12，页946，上23-页947，中18)
所以，即使是婆罗门教所尊崇的色界的大梵天也不是真正的主宰，何况是未离欲界境界的一神教的教主呢？世间法中哪里有真正主宰可说呢？更何况谭崔密教心目中的主宰金刚萨埵或本初佛——抱著女人不断性交的“阿里不达”，都还是本源于臆想而无从实证，而这些所谓的佛或金刚萨埵从来不曾证得三乘菩提中的任何一种，还不如愚痴凡夫，何况能指导一切诸佛。真相是没有谁在主宰世界，也从无某一神在主宰众生的事实可说，这种所谓“主宰”的说法是无知的恶见与恶说。然而，今日谭崔密教毫不客气地在佛教一切如来之上，妄自安插一位“金刚萨埵”，以作为诸佛如来的主宰，请问今日所谓僧宝的佛门僧众，对于这样的“大恶见”与“大恶说”竟然还可以安忍？
忍受这样的邪见之外，还要去改信喇嘛教，愿意转而去当宗喀巴的子孙，公然支持邪淫法门、常见法门的《广论》？当民众都清楚了喇嘛教的真相之后，你们还有颜面走在的马路上吗？不知道除了诸佛菩萨都在摇头，护法龙天懒得理会之外，连一般民众都会私下议论吗？你们这样出家、这样作人，还有一丁点的生存价值吗？要知道一般人是不好意思议论你这样巴结喇嘛教的行为，但再过个五年、十年以后呢？你们活在，还有任何的意义吗？
当知法界之正理，一切法都是仰仗一切诸佛，那现在的佛门四众是不是应该遵从佛语而护持 如来的法教，而让谭崔密教离开佛教自行独立，清浊异流之后让娑婆世界的如来正法可以安然摄受这一切“正信”的众生呢？
谬误的谭崔中观和谭崔唯识，如何与真唯识量争辉误以为假藏传佛教中还有深妙的佛法：有人误解喇嘛教传承了大乘佛法，然而实情是假藏传佛教的达赖喇嘛们，以为佛陀最为圆满究竟的法义是第二转的般若说法；他们还误认为第三转说的第八识是由第六意识所分出来的，而且他们还认为第二转和第三转的层次应该对调，如是直接质疑如来。
达赖喇嘛所信受的“应成派中观”是六识论，也是认定一切都是虚妄空无而意识常住不坏，认定意识是“结生相续识”而说为常住不坏心；又认为修行的重要标的─涅槃─也是空无，没有涅槃可证也没有真实法可说，成为如假包换的“断灭见”，又因认定意识常住不坏而兼具外道的“常见”。过去生是断灭见的外道今生来到佛门出家，还是会相应于断灭见而贪恋不舍，所以印顺法师因而否定如来，目空一切，将如来贬抑成为只是偶然出现的一位人间的“宗教师”。
谭崔密教在自由创作典籍时，自说这是诸经中之最无上经典、最为第一的经典7，然而密教的典籍（密续）所说的法义，却都是落在识阴境界中的凡夫法；而这些谭崔人并不信受佛法，他们连第一转说的解脱道也是要有“真实涅槃”才能成立的事实都不能信受，何况是方广唯识诸经演说的不可思议的第八识真如殊胜境界呢？
注7 类似自吹自擂的密续很多，像有的密续还要恐吓人，如密续《陀罗尼集经》卷1〈释迦佛顶三昧陀罗尼品第 1〉：【佛告诸比丘：“未入三曼荼罗大道场者，不得说此三昧陀罗尼咒印，不得听闻，不得见法，若为说者，当堕地狱。其听法者，得愚痴报，辄见法者，鬼神瞋诃，……此经亦尔，一切经中最为第一。”】（《大正藏》册18，页795，上2-13）
我们观察这些谭崔密教祖师在部派佛教时期以后自由创作的内容，严重误会了“般若”，导致了“应成派中观见”的错误结论，因此而误解了龙树菩萨所说的“中观”，变成错谬的断灭见与常见，却自说是传承了龙树的中道观行而宣称自己“最为第一”。
事实是，如来所说的般若，是要以“遮遣密意”的方式来说明实相，避免悟缘未熟的人们知悉实相时不能生信而毁谤，舍寿以后下堕地狱；然而，佛陀还是在《般若经》中明白宣说真如“自性真实”，真的有其自性存在；不论这“真如”为谁所亲证，都是一样“自性真实”而非虚妄。又明白宣说“真如虽生诸法，真如不生”，直接说明这“真如”心能生一切法，而真如心是本来就在、法尔如是；而且这“真如”心远离一切生灭戏论，祂本自“无生”而且“无异”、“无变”，当然也就无灭，这就是“法身”8。
注8《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品第 6〉：【真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。】（《大正藏》册7，页937，下15-19）
如来于初转中已先宣演大乘教而说“识缘名色”——说可“入胎、住胎、出胎”而可陪伴有情名色“生长变异而至于老死”的识——圣教中的第一义谛的第八识真如小乘则是“隐覆密意”而说此心，因此密教的谭崔人、假藏传佛教的喇嘛们都无法看出小乘法的真正意旨，只有真藏传佛教的觉囊巴祖师们通晓这个真如的真义，却被假藏传佛教的密宗四大派消灭了。如来于初转法会上已预先埋下了伏笔，说了“入胎识”、“如来所依识”、“识缘名色”、“名色缘识”。这“六识”不能入胎去到后世，所以剔除“六识”，而这个连 如来都必须依祂而起的识是什么？就是真如心第八识。没有了这个“识”，有情连“名色”的“五蕴”都不存在，哪里还有个有情的“我”可说呢？如来如是说这个“识”能生五蕴，被声闻阿罗汉们结集成四大部《阿含经》里的某些经典，至今还明文记载著，哪里没有演说过第三转的妙义呢？
历史的真相告诉我们：佛陀在印度的真实义最后是由震旦中国继承，有一位大义凛然的菩萨法师从天竺生来中国，然后从中国远行印度求法，将如来的甚深法义：般若、方广、唯识的重要教典阐明，乃至于齐备于中土；这位僧侣，就是名闻天下的玄奘菩萨，他继承自天竺正统佛教的真如教义，至今仍在弘传不绝。
玄奘菩萨于印度修学圣法，在曲女城的法义辨正无遮大会上，宣论法义，昭告天下“真唯识量”正义，只要有谁能更动任何一字的法义，玄奘法师就自行斩首以谢天下；前后十八日无人能加以质疑，如是令外道慑服，部派佛教遗绪的声闻僧众也只能归伏，震撼千古。我们看到玄奘菩萨法师阐明第三转的甚深意旨，由此支持第二转的实相般若圣教于不堕，外道及佛门凡夫所不能质疑；再来俯瞰这些诽谤唯识妙义的喇嘛密教的芸芸众生，显示出他们的无知，不禁令人悲悯。
（待续）
